四.史学的见证

四.史学的见证

《圣经》的中心是耶稣，基督中的中心人物是耶稣，基督教的中心是耶稣，基督徒的信心与希望之所在全在耶稣。如果没有耶稣，《圣经》就没有一点价值了。那么这样一位人物，有没有任何证据证明他的确是历史中的真实的人物呢？我们通过以上的分析，已经能够感受到《圣经》的奇妙，既是科学上的正确，又是历史考古学上的可信。我们已经能够建立起对这部书的信心，相信它所说的一切都是真实的。可是如果我们还能找到一些《圣经》之外的旁证，证明耶稣的确是一个在历史上生活过的人，而不是一个虚构的人物，那么我们的信心就会得到还大的满足。

根据圣经的记载，耶稣生活在公元一世纪，他的一生都在巴勒斯坦度过。我们现在就要从一些历史学家和与他同时代的人所写的著作中来寻找，历史的证据。

〈一〉.同时代的见证

１：ＴＨＡＬＬＵＳ

撒玛利亚历史学家，在公元５２年在他撰写的书中力图用自然的方式来解释耶稣被钉时日头变黑的原因。我们需要注意的是，这位历史学家并没有否认耶稣被钉这个事实，他所作的努力是要用自然的方法来解释这个奇怪的现象。

《圣经》经文：《马太福音》２７：４５“从午时到申初，遍地都黑暗了。”

《马可福音》１５：３３“从午时到申初，遍地都黑暗了。”

《路加福音》２３：４４“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半。”

２：ＭＡＲＡ－ＳＥＲＡＰＩＯＮ给他儿子的一封信，写于公元７３年。在信中他谈到了苏格拉底的死，也谈到了耶稣的死。信中这样说：“犹太人将他们智慧的王处死得到了什么好处呢？(注：耶稣被处死时，头上钉有一个牌子，上面用三种文字写着：犹太人的王)，．．．这位智慧的王也没有白白地死去，他活在他所教导的教训之中”。

３：苛那里斯塔西佗ＣＯＲＮＥＬＩＵＳＴＡＣＩＴＵＳ

这位罗马的历史学家(５５－１２０)他在大约公元１１２年在编年历中记述了尼禄皇帝纵火焚烧罗马贫民窟，事后竟嫁祸于基督徒的历史。

他写道“基督，这个名字的创立者，被提庇留在位时犹太地的巡抚本丢彼拉多处死，(注：提庇留即凯撒王)４：苏托尼斯(６９－１４０)ＳＥＵＴＯＮＩＵＳ。

公元１２０年时在ＨＡＤＲＩＡＮ手下的法官与编年史作者。他在编年史中写道：“当犹太人不断的在基督的鼓动之下出现骚扰时，他就将他们赶出了罗马。”

这段历史在路加所写的《使徒行传》中也有记载：“这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太要，名叫亚居拉，他生在本都：因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉意大利来。保罗就投奔了他们。”１８：１，２５：犹太军人兼历史学家弗．约塞夫(ＦＬＡＶＩＳＪＯＳＥＰＨＵＳ，３７－９８)在他的历史著作《犹太民族史》一书中多次提到耶稣。如：“．．．将所谓的基督的耶稣的兄弟带上来，他的名字叫做雅各。”他在书中还记述了耶稣受难，施洗约翰被害的事。

６：《犹太教法典》是由两部书组成，大多是关于犹太法律的事。成书于公元１００年到５００年之间。书中多次以不友善的语气和笔调提到耶稣。如第２８１面上说：“耶稣是在逾越节前夕被挂的。．．．．．．既然没有提出对有利的证据，他就在逾越节前夕被挂起来。”

我们在这里提出了这样六个证据，证明耶稣的确是历史上真实存在过的人物。事实上，任何一个认真严肃的历史学家都不会否定这个事实。甚至无神论者也不否认这一点。恩格斯就写过一篇《论早期基督教》的论文。虽然他对于《圣经》的理解我们并不赞同，不过我们可以看出，他并不否认耶稣这个历史事实。英国十九世纪历史学家，著名的《世界史纲》的作者威尔斯在书中论到耶稣时说：“人们会不得不承认：这就是那个人。

有关他的故事不可能是虚构的。”著名的《不列颠百科全书》用了尽二万字来写耶稣，所用的笔墨远远多于任何的历史人物，如孔子，佛祖，拿破伦、穆罕摩德等。

这些证据的确为我们提供了可信的历史旁证，可是我们若要了解耶稣的生平事迹、使命德行，要明白耶稣为什么会有这么大的吸引力，几千来经久不衰，我们就必须回到《圣经》中去寻找了。

(二).《圣经》内在的证据

以上我们所考察的四个方面，都可以说是《圣经》之外的证据。这些证据还很多，如社会的证据，信徒生命改变的证据，犹太民族的证据等，我们这里暂且不讨论。而把视眼转到《圣经》本身，下面我们就来看看《圣经》为我们提供了什么样的可信的证据，来证明《圣经》的确是上帝的话。

１：圣经的自白

世界上的经书不是太少而是太多，如果圣经也只是其中之一，那我们就大可不必去那么认真对待了。我们从上面的外在证据中已经看出圣经不是一本一般的经典，而是上帝的直接启示。圣经本身也是这样说的。我们在一开始讲到圣经的汇集时提到过一标准，就是否有“耶和华如此说”或“耶和华的话临到我．．．”之类的话。这类话有旧约中比比皆是。

在摩西五经中：６８０处；先知书：１３０７处；历史书：４１８处；诗歌：１９５处；加在一起一共是：２６００处。

新约的作者不仅承认旧约圣经为上帝的启示，而且大量的引用达３２０次以上，所引经文超过１０００条。每次引证前说：“经上记着说”。

“但保惠师要来，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切真理，因为他不是凭自己就的，乃是把他所听的都说出来，并且把将来的事告诉你们。你们要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”《约翰福音》１４：２６；１６：１３这是耶稣在遇难复活升天之前对门徒所说的话。应许圣灵要将他们引导进入一切的真理。

“并且你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”《提前》３：１５，１６“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的：因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”《彼后》１：１９－２１耶稣的预言得到了应验，我们现在有了新约全书，这些都是在圣灵的感动之下写成的。这里的两节经文明明地告诉我们，“圣经是上帝所默示的”，“是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”非人言，实乃天言！因此，我们看到新旧约的作者们都是受圣灵的感动，用人手写出上帝的思想意念。这是一个很完美的天人合一的佳作。

我们看圣经的写作，横跨１６００年的跨度，由近４０位身位经验时代职业地域各不相同的作者用不同的语言(希伯来文、亚兰文、希腊文等)写成，所讨论的题目互不相同，主题达上百。但是，请注意这个“但是”：整本圣经却是互不矛盾、互为表里、互相补充互相说明的。我们如果把圣经的全部真理比作一个盒子，那么这个盒子就是圣殿。每一个具体的真道都好比一个个地链环，在圣殿这个宝盒中被紧密的连接在一起。旧约的一些经文在新约的启示之下如日之中天，而新约的许多记载乃是旧约经文的实现与应验。新约旧约如珠联壁合、如天衣之无缝。正如同圣经上的自述，不可加增不可删减。

我们稍微停下来想一想这种奇妙的一致性意味可能着什么？倘若从我们中间挑出４０个人来，然后放到不同的房间，在同一时间开始写作。五分钟之后，再将４０个人所写的东西合并起来。我们可以从中找到多大的一致性呢？西方人在这里说了一个笑话，说这种可能性的机率还远远小于让一个猴子坐在计算机前毕里叭啦的瞎打一通，竟打出了一部《莎士比亚全集》。我们不妨把这个说法改动一下，找一个峨眉山的中国猴子，让它打出一部《诗经》出来。没有可能。惟一的可能就是，我们有一位主编，分别对每一个讲解自已所所欲编写的材料，每一位作者均可以在写作风格上任意发挥，可以思想必须是主编的。而且必须在主编的严格审编下，这样写成的书才可能在实质上一致。而且这位主编还必须首先自己知道自己想要的是什么，绝对不会自相矛盾才行。

我们只能接受这样的一个事实：那就是在圣经背后有着一个超越时间不受时空限制的总编。这个总编就是上帝的圣灵。上帝的灵是一致的灵，是不更改的灵。“各样美善和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降不下来的：在他并没有转动的影儿。”“耶稣基督昨天今日、一直到永远是一样的。”来１３：８。来自于真神上帝的启示有一个特点，那就是启示的一致性，主题的一致性。

世界上还有一些经典也自称是受了上天的启示，那么我们应该有一个检验的标准。《以赛亚书》８：２０说“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”这里的不得见晨光英文与原文中都是“里面没有光”。我们在自然界发现，宇宙是受一定的规律法则约束的，没有这些法则宇宙就不成其为宇宙了。我们称这些法则为自然法则。

从中可以看出上帝办事的规矩。上帝在创造自然时连同这些法则一起创造了。同样，对于我们人类，上帝也制定了一套法则。这套法则的直接体现是记载在《圣经》中的十条诫命。

世界上有不少经典都自称是受了启示而作。我们若是要知道是否来自上帝，是否为真理，就可以用这个原则进行检验。如果我们发现它们与上帝的法度与训诲不一致，那就说明它们里面没有光，既然没有光，那就不是从众光之父的上帝来的。至于它的来源，我们以后在研究圣经时会进一步谈到。这里我们仅介绍这个大原则。这个原则也可以用来检验不同的基督教派。详细的研究也留待以后。