第五章 对《圣经》、科学与信仰的某些思考

第五章对《圣经》、科学与信仰的某些思考

1.《圣经》与科学和理性、超科学和超理性、假科学和假理性

提摩太前书第6章第20-21节

成书时间：公元66-67年

20提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。21已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在。

“真道”是信仰者所要持守的。可见，《圣经》是讲究科学和理性的；同时，它也是明确地反对假科学和假理性的东西－－“虚谈、敌真道、似是而非的学问”。这种假科学和假理性的东西会叫人“偏离真道”、误人子弟的。所以，我们要起来反对，应当“躲避”。

“创造论”，其实它不单单只是出自信仰上的，更是出自于科学和理性的。就如前面所讨论的，一切科学和文化都是神赋予的。当人不认识创造主时，科学就变成了许多人心目中的一种偶像，成为许多普通人和科学家们心灵中至高无上的崇拜对象了。不但如此，许多科学研究成果（不指所有）不仅不能造福人类，反而成为伤害人类的“魔鬼工具”，这种例子比比皆是。

《圣经》不是一本纯科学教科书，如果神把《圣经》写成一本科学教科书的话，那么，这个世界肯定容纳不下。神创造人类并赋予灵性生命，使人在科学研究上具有灵感，当人类获得各种科学成果之后，能够治理好大自然，从而造福人类。单从科学的角度看，《圣经》诚然不是一本纯科学教科书，但是，我们完全有足够的证据和理由相信，《圣经》是科学的源头，是极其有益、不可多得的一本科学启导书，是世界上任何一本著作都无法与之相提而并论的。[详细可再参考甘雅各博士、杰利纽康合著，甘耀嘉译，《如果没有圣经》（Dr.JamesKennedy&JerryNewcombe,“WhatIfTheBibleHadNeverBeenWritten?”），台湾：财团法人基督教橄榄文化事业基金会，2001年1月。以及他们合著，林怡俐、王小玲译，《如果没有耶稣》（“WhatIfJesusHadNeverBeenBorn?”），同出版社，2000年1月。]

值得一提的是，《圣经》（真道）不但讲究科学和理性，更是远远超越科学和理性，它绝对不会受人类的理性和有限的科学知识所束缚和限制。超科学和超理性－－神奇，即超然律（超自然规律），超出人的范围所能行、所能知道和理解的事情，是人类永远无法企及、无法完全明白的；很显然，我们不能用自然定律的科学知识和理性的研究方法来衡量它、判断它。然而，从时间比较学的方法看，《圣经》远远超越科学的事实是不言而喻、显而易见的。

科学和理性、超科学和超理性与假科学和假理性，是三对完全不同的概念；无论其概念的内涵还是外延，其本质还是非本质属性都是完全不同的，绝对不能混为一谈。人们不能接受神迹，是因为常常把超科学和超理性与假科学和假理性这两对概念混淆起来，这样就容易把超科学和超理性的神迹，不加思考地统统划入假科学和假理性的迷信范畴，因而错过了对真理的信仰。

虽然我们人类不能明白超科学和超理性的事情－－神迹奇事，但是，它的存在却是可以验证的。灵界上的例子比比皆是。现实生活中，绝少的人看见过鬼，所以，绝大多数的人不相信有鬼的存在。很少人肉眼见过耶稣基督向他们显现，但是，每一位重生得救、被耶稣基督的宝血救赎的基督徒，都有神的圣灵内住在他/她心灵里的真实生命，都可以在现实生活中经历耶稣基督的同在，所有的基督徒都可以经历神许可下，在我们身上或周边所发生的超然事件。例如：当一个人被鬼附身的时候，人的肉眼看不见鬼，现今的科学实验检查不到鬼，理性也推理不出鬼，但是这个被鬼附身的人的表现却不寻常，他/她完全有别于精神**症患者的临床症状：前者有超科学和超理性的表现，如他/她能准确知道某某人的过去、现在、隐私及有一定的预见性；而后者却是不科学和不理性的临床症状，如无章可循的胡言乱语等，需要依靠药物等的治疗。当一个有赶鬼能力的基督徒（神恩赐的）奉主耶稣基督的圣名斥责魔鬼时，魔鬼就得乖乖回答所提出的问题，如魔鬼叫什么名字？从什么地方来？为什么要附在某某人的身上？等等；当这一个基督徒奉主耶稣基督的圣名，命令魔鬼离开那人的身体时，魔鬼就得乖乖离开而去。那人就会很快恢复正常，不需要打针，也不需要吃药。基督徒的现实生活经历中，有说不完如此真实的事件。神恩赐给笔者的家父有赶鬼的能力，我们从小到大亲眼见过不少，现在还时常见到。这些确实的例子，明确地告诉我们，虽然肉眼看不见魔鬼（邪灵），也看不见主耶稣基督（圣灵），但是，我们却绝对不能否认这是两种灵界争战的结果。超自然的事－－神迹存在吗？回答是肯定的。

2.传播神福音的方法

歌罗西书第1章第28-29节

成书时间：公元59-61年

28我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。29我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。

科学证道，是传福音的方法之一，其对象主要是理性主义者、科学至上者。神要拯救一个人、改变一个人的信仰，把一个人的心意完全夺回，可以行使他权能的万千种方法来对付。但是，最重要的还是神圣灵的工作。当圣灵打开一个人心灵的眼睛时，才能使人得以看见。福音传播的方式，就象是一个管道，圣灵的工作才是最重要的，因为只有神亲自建造的，才是永固的。科学证道，不是单单讲科学而科学，单单讲理性而理性。它有一个明确的方法，即用神赐下属天的各种智慧和知识去传讲；它有一个清楚的目的，即在耶稣基督里把人完完全全地带到神的施恩宝座前。这大概也是“不见一人，只见主耶稣基督”的实意吧。我们若有这样的心志和行为，就能真正从心灵深出发出赞美之声，荣耀归给坐在宝座上的天父。这是一本向知识分子传福音的属灵书籍，不是灵命生活造就的作品。然而，无论是传福音抑或是灵命上的栽培，都必须出于基督生命的供给。任何不出于耶稣基督的，都不能带进神荣耀、永恒的圣城。

福音是神大能的体现。神圣灵的工作是传播福音的先决条件，其次才是方法，求神赐下“诸般的智慧”并付诸行动。今天已经出现有许多可喜可嘉的福音传播方法，除了传统的福音布道外，还有福音电台布道、福音音乐布道、福音电影和录像布道、福音戏剧布道、福音文字工作布道、福音科学布道（有的采用幻灯片、投影、图画、实体方法如化石等）和福音个人见证道等。无论哪一种方法，只要是出于神的恩赐，我们都应该同心合意一起为主作工，兴旺神的福音事工，荣耀神的名。不同的时代，不同的情况，不同的需要，神就兴起合他心意的人来为他作见证。神的恩赐和恩典是不会单单临到一个人身上的。这可能就是我们需要过“互为肢体，连于耶稣基督”属灵生活的意思。

3.相信与信仰的实意

希伯来书第11章第1-2节

成书时间：公元60-70年

1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。2古人在这信上得了美好的证据。

相信（Believe）与信仰（Faith）两者是有区别的。

相信，即无条件接受一个具体的事实或答案。例如，相信1+1=2的事实，这是相当具体的。

信仰，却具有更深一层信心的意义，它是当我们遇到无法理解的现象，甚至尚未发生的未知事件时，敢坦然无惧地信任、完全交托、信靠，是比较抽象的。但必须注意的是，这样的信仰绝非迷信和盲从，而是建立在一稳固且可经验的基础上的。迷信则不一样，不经过思考，没什么理由，无逻辑可寻，反正就是相信，是一种盲目的崇拜，常常是随大流，人云则云，祖宗遗传相信什么就毫不考虑地顺从、接受和相信，这当然是相当危险的。所以，信仰就是根据可验证的基础，建立起对超理性、超科学部分的信心。基督信仰，是绝对经得起情感及理智的考验的。1

我们谁也没有看见过风，但是，当风吹过身体时，我们能清楚地感觉得到；当我们在实验室里测定其空气中的成份时，就会接受并相信这是由于空气中氧、氢、氮等气体的流动而产生风的事实。我们谁也没有看见过电，但是，当我们扭转开关时，灯泡就会发出亮光；当我们在实验室里检测电的机理时，就会接受并相信它是由于电子相互作用所产生的结果。生活中有无数的事件就是需要我们如此凭借着信心来接受的。所以，信心能扩大我们的视野，看到一些平常肉眼看不到的东西。

我们所相信的“实底”，就是救主耶稣基督，他是真神，是宇宙万物的创造主宰。虽然我们的肉眼看不见他，但却是有“确据”为依据。这里所说的确据（证据），乃是神用他自己权能的话语，按照他愿意开恩赐予，在我们能够理解、明白的范围，来显示和说明他的存在。

有趣的是，美国丹佛市的“基督教胜利出版社”（ChristianVictoryPublishingCo.）曾公开悬赏$1000.00美金给任何一个人能在救主耶稣基督以外，在全世界古今人物中，找到一个所有关于弥赛亚预言中的一半（不是全部），均已经应验在其身上的。到现在已经有30年左右过去了，还不见有人去领奖。2这当然是没有办法去领的。美国当时科学局长丽玛博士（Dr.HarryRimmer，1890-1952）曾经预备了奖金，他征求能够找出《圣经》上有错误的人来；这个通报一发出，曾经引起许多人来挑剔《圣经》，可是一直没有结果。3如果有人能在《圣经》里找出错误，那么就可以使人们离开基督的信仰，并且还可以得到一份奖金。笔者在此也劝告其他的宗教信仰者，要当心你的信仰被别人挑剔、挑战，因为真理信仰的内容，只能来自真理的绝对者（真神）。是真理，永远就是真理；是真理，就永远不怕被任何人以任何方式，在任何时间里挑剔和挑战，也永远不会被驳倒的。如果有一些人的信仰不是出于真理，而另有人发现了，那就更好了，因为可以免大错呀！笔者家族的信仰背景就是这样的例子（详细请参考以下“笔者家族的信仰见证”一篇）。

值得一提的是，新近有人提出：在福音书里，施洗约翰为耶稣施洗的时候，亲眼看见圣灵仿佛鸽子一样降临在耶稣身上，并且听到天父从天上而来的声音，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（马太福音第3章第16-17节）然而，后来约翰又差他的门徒去问耶稣，说：“那将要来的是祢吗？还是我们等候别人呢？”（马太福音第11章第3节）这样，《圣经》的记载不就是有矛盾了吗？他们因此诘难《圣经》的真理。其实，这是一些不明白《圣经》真理的人的看法。如果我们能在神圣灵光照的引导下，全面看这一段《圣经》经文以及施洗约翰在世的整个过程和目的，就非常清楚了：施洗约翰是从神那里差派而来的－－“预备主的道，修直他的路。”（马太福音第3章第3节）他是开路先锋，是用水给以色列人施洗，传悔改的福音。他当时不但为以色列人尊重为先知，且有人说他是“旧约圣经”记载的“那将要来的弥赛亚”，即救主。但是，他自己亲口否认。虽然他为耶稣施洗时，亲眼看见圣灵仿佛鸽子降临在耶稣身上，还听到天父从天上而来的声音，亲眼亲耳见证了耶稣是神的儿子，即弥赛亚，并且施洗约翰还亲自指给他的门徒看，说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。……”（约翰福音第1章第29-34节）可见，施洗约翰是神重用的仆人。但是，无论他是如何的重要，他毕竟是人。他被斩头而死，《圣经》没有记载他复活，因为他是人。凡人都有软弱、欠缺、过犯和犯罪的可能。当他被抓进监狱里的时候，也许因为环境改变了等原因，他的信心软弱了，他竟然差派两个门徒去问耶稣，说：“那将要来的是祢吗？还是我们等候别人呢？”耶稣没有正面回答他们，“当然啦”，或者“还不是吗？”主耶稣知道他信心的软弱，他带有某种程度上的责备，然而却深含温柔、怜悯、启发性、鼓励性的回答：“4你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。5就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。6凡不因我跌倒的就有福了。”（马太福音第11章第4-6节）《圣经》很重要地记载了主耶稣亲自对他的介绍：“我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。……”（马太福音第11章第11节）难道我们不承认自己是有限的人吗？是软弱，甚至是无能的吗？我们不也当然都是妇人所生的吗？！这段《圣经》经文的记载，给我们留下了十分清楚、强烈的信息：施洗约翰是神亲自指定的大人物。既然施洗约翰不过如此，况且你、我、他/她呢？神透过福音书里的这段经文，非常明确地提示并且重重地提醒我们：要谦卑，谦卑，再谦卑。《圣经》同时也多处多方告诉我们：神阻挡骄傲的人，却施恩赐福给谦卑的人。

从伯大尼到耶路撒冷城，路旁那棵无花果树的叶子固然美丽、光彩夺目，但是却没有果子。知识、学问、高耸雄伟的会堂、华美的衣服并高雅的气质当然都很好，但是却没有神生命所表现的行为，最后都被主耶稣咒诅了，从根到全树都枯干了。这就是当时金华灿烂无比的耶路撒冷大城，权力和淫威集中的宗教领袖，以及学问超人、外表好看、气质一流的文士和法利赛人的光景和结局。我们今天当然要防备和防止新时代的“犹太文士式和法利赛人式”的出现和流行。有人认为学问越多、神学知识越丰富，甚至《圣经》知识越全面的人，就表明一个人认识神、与神之间的关系就越多越深刻。所以就拼命查考《圣经》，拼命参加各种培灵会、奋兴会、……结果呢，可能什么学问都拥有了，可能什么道理都明白、都听过了。我们有了这些东西都很好，都很重要。因为“信道是从听道来的，……”（罗马书第10章第17节），当然不可缺少，这是肯定的，也是绝对的；但是这一节经文紧接下来还有一句更重要的话：“听道是从基督的话来的”（唯有主耶稣基督的话是深含能力的）。我们如果不肯背十字架跟从主耶稣，身上没有神生命的印记和所结的果子，这些学问和道理最终就变成了“但知识是叫人自高自大”（哥林多前书第8章第1节），会论断人、批评人的“有力工具”，最终就转化成和“鸣的锣，响的钹。”（哥林多前书第13章第1节）一样，最后也一定会变成“道理精”。

葡萄树的叶子虽然可以是碧绿油油的，但是却不可以吃；不结果子的，就要被砍下来丢进火里焚烧。我们身在海外的华人基督徒，常常会听到一些人说：要装备，要装备。该装备什么呢？仿佛装备了某些道理和知识就可以去“解放大陆”了，就可以去“救国救民”了。不可否认，这个动机是很好的，然而第一要紧的是：要有神清楚的呼召，要有神给我们清楚的印证，要懂得等候、顺服神在前面的带领和引导。所以，最重要的，乃是要把生命装备好。因为，只有生命才能够影响和造就生命。我们晓得，道理和知识是死的，甚至《圣经》的字句也是死的。……万军之耶和华说：“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。……”（撒迦利亚书第4章第6节）《圣经》又说：5你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明；6在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。（箴言第3章第5-6节）

十几年前，笔者偶然看到从美国某华人团体出版的基督教《某某通讯》，其中有一篇文章谈到中国大陆基督教的信仰状况，大概要比发达国家和地区的落后40-50年。因为文章做过比较，大陆多少基督徒才有一位牧师或传道人，而牧师或传道人所受教育的程度与海外的比较，相差也甚远；因为经济和政治因素的左右，“会堂”及里面的各种条件非常贫穷落后；又由于人口多，人口素质也太低；因此有以上的结论。这篇文章当时引起笔者强烈的思考：基督信仰到底是什么呢？是俗世的人杰地灵吗？还是象主耶稣在世上时传福音的对象，即虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤、清心、使人和睦、为义受逼迫、受辱骂、受毁谤的人呢？！这恐怕不是相差40-50年的问题了，这之间的相差可能无法用时间来估算，因为不传神生命的福音和信息的，无论我们拥有多少一流的帽子、多少雄辩的口才、多少雄伟壮观的教堂和现代化设备，都是永远与神无关的，神永远不缺乏这些东西。“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”（哥林多前书第4章第20节）值得一提的还有一件，该通讯还有一篇文章，论及魔鬼的名号－－大龙。文章说：要看什么龙，因为龙有好龙与坏龙之分。笔者阅罢真是震惊万分。是魔鬼，就是魔鬼，魔鬼也有好坏之别吗？我们偶尔在基督教书店里也能看到一些属灵书籍，有的整个封面竟然是大龙的标志；还有一些期刊，有时里面的内容竟然充塞了各种拜观音、菩萨和庙宇的迷信活动图片，等等。但是《圣经》早就清清楚楚地告诉我们：“以别神代替耶和华的（或作“送礼物给别神的”），他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。”（诗篇第16篇第4节）今天我们如果拥有了属地的某些知识和学问，但是却严重地缺乏属天的真知识真学问，那实在是最大的遗憾了。语文大师、中西文化融会贯通的林语堂先生，在他晚年信主耶稣之后，说了一句话也颇有道理：太阳已经升起来了，请把蜡烛吹熄吧。

知道和承认神的存在是一件事；而个人信靠和亲身体验（经历）神的存在是另外一回事。这也就是当约伯在现实生活中经历了神之后，才从他心灵肺腑里发出的真言：“我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。”(约伯记第42章第5节)丹麦哥本哈根大哲学家、实存主义的先驱者齐克果（SorenAabyeKierkegaard，1813-1855）在他的日记里这样写到：“假如我能解释基督教义，但它对我及我的生命却没有更深一层的意义－－这对我有什么好处呢？假如真理站在我面前，冷冷的裸露着，根本不顾及我是否认得它，使我产生一种惧怕的颤栗而非一种信仰的皈依－－这对我有什么好处呢？”4所以，更深一层地说，耶稣基督信仰不是一种宗教，不是一些书本教条而已，也不是单单停留在头脑理性思维上；耶稣基督信仰乃是人与神在生命上的联合，是对神全新的经验和升华，是真实的体悟；是我们在现实生活中能够真实经历、体验得到的，犹如一个孩子经历父母亲的庇护、引导和管教一样的具体细致，就如诗篇第34篇第8节所说的：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了。”

主耶稣基督责备当时的文士和法利赛人，说：“38你们并没有他(父神)的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。39你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经；40然而，你们不肯到我这里来得生命。”（约翰福音第5章第38-40节）

可见，这本《圣经》是见证主耶稣基督的，是我们接受、信仰的最高依据。但是，我们如果没有和耶稣基督在生命上联合的话（然而，你们不肯到我这里来得生命），那么所有的一切都是空的。我们就如把一幢房子建造在沙滩上，狂风暴雨一来，便都倒塌了。神学知识是重要的，我们有机会都应该去学习或进修；科学和理性也是好的，我们也应该好好装备；然而，在现实生活中径直去经历这位活生生的神，才是最重要的。凡走过信仰历程的人，都说过这样一句话：未经反省的生命不是生命；未经实践的信仰不是信仰。5这句话着实令人寻味。今天在讲台上，许多人传讲的道理，多数是一种知识、学问的东西，很少是神生命的流露、彰显、见证、内容，同时也很少看见神圣灵的工作；不知道为什么，就是在这最关键的一点上，怎么样都转不过弯来，怎么样都扭不过来，实在令人啧啧称奇。我们在外面忙的很，又是科学、理性，又是文化、历史，又是深奥神学大知识大理论，又是艺术表演，……实在忙得不知去向，里面当然是空荡荡了。所以，神在我们的身上没有工作。笔者愿意在神的恩典里，用爱心说一句诚实话：那实在不是一条属灵的道路，而实在是一个死胡同啊！基督徒的生活乃是真实的、实实在在的，是灵与肉的争战、靠神所赐的圣灵与邪灵的争战、属天与属地的争战。所以，我们要彻底把肉体钉到主耶稣的十字架上去，让它完全死透，并且埋葬它；里头的灵命才能活出来，才能长大，也才能喂养别人。

我们如何在生命上与神联合呢？那就是我们必须口里承认、心里相信耶稣基督是神独生的儿子，道成肉身来到人间，为我们的罪被钉死在十字架上，流出了宝血，死后被埋葬，第三天复活；他是真神，是唯一的救主，是生命的源头。我们必须从心灵深处彻底谦卑认罪悔改在神的面前，我们必须从心灵深处恳求耶稣基督在十字架上所流的宝血，洗净我们一切的罪，并接受耶稣基督为我们个人的救主，神就必定按着他的应许赐给我们永生的生命，即在灵里重生我们，我们才算是在耶稣基督里的人，才可称为是一个新造的人。

可想，主耶稣基督甘愿降卑为人并舍弃自己宝贵的生命，为你为我被钉死在十字架上，把我们从罪恶里拯救出来，为的是与他重新和好。这救恩绝对不是廉价的，这代价是何等的大！这救恩所深藏的爱是何等的长阔高深！这是神爱世人的最大行动，也是我们基督徒永远述说不尽的爱。一个人若愿意谦卑来到主耶稣基督的跟前，当他/她面对主耶稣基督十字架救恩的时候，当他/她面对圣洁无比的神的时候，一定会清楚看见自己是一个完全败坏的人，是一个完全没有盼望的人，是一个生活在完全黑暗之中的人，心灵深处一定会有强烈的震撼和扎心，并且一定会完全扑向神的这个伟大救恩里；不然的话，你就绝对不是一个基督徒，你就绝对不是一个重生得救的人。

你信耶稣，不错，鬼魔也信，但却是惧怕。（雅各书第2章第19节）我们信耶稣，必须真正从内心深处认罪悔改，必须真正从内心深处接受主耶稣基督十字架的救恩。否则，无论我们拥有什么样的学问、多大量的学问，无论我们做了多少事工、服事过多少人，都绝对是空的，并且也没有任何一样学问和事工能带领我们进入神荣耀、永恒的国度。有人信耶稣，因为某种疾病得到医治，或者解决了生活上、工作上的某些困难，等等。但是这样的人若不悔改认罪在神的面前，并接受主耶稣基督十字架的救恩，无论他/她是谁，无论他/她的具体情形如何，他/她仍然不是一个重生得救的人，他/她仍然是一个非基督徒，唯有的可能是一个没有永恒生命的**而已。基督徒所能做的，只能是为人祷告，只能把神生命的福音信息传讲给人听，把人带到神的面前。没有任何人能代替别人相信、接受耶稣基督为救主的，这个信仰是完全个体化的。

主耶稣基督为了拯救我们舍了他自己宝贵的生命，当我们还与神为敌的时候，即犯罪、得罪神、亏欠了神的荣耀的时候，他已经那样深深地爱我们了。除了神，这种爱在人世间是不存在的。我们应该如何回应神如此长阔高深的爱呢？《圣经》清楚说：爱父母、妻子或丈夫、子女、世界胜过爱他的，不配作他的门徒。我们个人必须与主耶稣基督之间建立起这种最深刻的感情。有人说：“记念主耶稣基督的聚会”（简称“记念主聚会”、“记念主”，或称“掰饼聚会”）是最高峰的属灵聚会，笔者完全赞同这个看法。最后的晚餐不是容易吃的，它预表了主耶稣将为我们世人舍命在十字架上。当主耶稣在十字架上成就了神的救恩之后，我们就容易吃喝了。

53耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。56吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。（约翰福音第6章第53-56节）这清楚说明了我们要在生命上与主联合，使我们这极其有限的联接上了绝对无限的；使我们这污秽不堪、必死的、无盼望的，得到了主耶稣宝血的洁净并获永生。这恩典有多博大、多深广啊！所以，我们要懂得数算主恩，样样都要数算，荣耀主的圣名。

23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜。拿起饼来，24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”25饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。（哥林多前书第11章第23-26节）

这个“为的是记念我”，记念主耶稣基督什么呢？就是记念主耶稣降卑自己，从天上来到人间，道成肉身，即神亲自化成人的样式。他为我们罪人钉死在十字架上，他的双手和双脚均被大钉钉穿在木头上，他的肋旁被枪刺透，他的头上被戴着荆棘编作的冠冕。他被打、被骂、被吐唾沫、被戏弄，他受尽了各种各样的耻辱。他虽然被查证无罪，但仍要被钉在十字架上并被列在强盗罪犯之中，最后连他的内、外衣服都被抢夺了。十二个门徒中的犹大出卖了他，其他所有门徒都逃跑离开他，大门徒彼得当着他的面连续三次不认他。一百多斤重的身体被挂在十字架上，他的宝血一滴滴地为我们流出来，从早上9时左右到下午时分，由于时间长，他大量出血；由于地心引力的作用，体重向下，迫使呼吸、膈肌运动极其困难，他一定要用脚顶上来，用手往上拉，可是双手和双脚都被大钉钉着。这是古罗马时代用以杀人的最残酷手段。

不但如此，他还要遭受底下恶人各种各样的讽刺、嘲笑和辱骂。我们所有的罪恶都落在他一人的身上，他全部为我们担当，以至父神掩面不看他，离弃他，在灵里与他隔绝。他为了拯救我们，成全神对世人无限救恩之大爱，他甘愿默默地为我们承受着这一切痛苦。甚至当他被钉在十字架上的时候，还在父神面前为这些恶人祷告祈求：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路加福音第23章第34节）他的肉身不但受到了极大的苦刑，在灵里更是为我们受尽了无法用任何言语描述的痛苦。他实在是全然圣洁无暇的替罪羔羊。如果没有主耶稣这个舍命的爱，我们就没有救恩，我们都要被神弃绝，我们都要与神永远隔开，我们都要被神永远咒诅、定罪、惩罚。可见，神的救恩有多么的宏大！神的爱有多么的深远！主耶稣基督所遭受的这一切，都是为了你为了我，难道我们不强烈扎心吗？！主耶稣死了，被埋葬了，按照神的预定，第三天他从死里复活了。他战胜了死亡和阴间的权势，他击碎了魔鬼撒但的头。父神把天上地上一切的权柄都赐给了他。他复活之后向一人、多人多次显现；他与当时的门徒们又生活了40天之久，又行了许多神迹奇事，并且讲论天国的福音。他升天之前的最后一次，向500多人显现。那些人都亲身亲眼亲耳见证了这位复活的救主耶稣基督。

主耶稣复活之后，那些贪生怕死、胆小怕事的门徒一个个都从打鱼补网、换取银钱的世界中回来了，一个个都变成勇敢传扬神救恩的精兵，并且一个个都无所畏惧地面对任何肉身痛苦、死亡的威胁，为主殉道。彼得自己还觉得不配正钉十字架，甘愿倒钉十字架为主捐躯。今天全世界所有重生得救的基督徒，以及我们的信仰见证，都是这位救主耶稣基督复活之后所彰显之大能的有力明证。主耶稣若没有复活，我们的信仰即为徒然。因为他复活了，才有了我们信仰的实际行为和永生的盼望。主耶稣基督的复活，诚然改变了世界。神预定了时间，主耶稣基督还要再来，他将审判整个世界，并接基督徒回天家，那时将是世界的末了（详细请看“《圣经》对末世的预言”一章）。

当主耶稣在十字架上成就了神的救赎恩典之后，十字架这个极其耻辱、痛苦无比的记号，变成了拯救世人的记号，变成了荣耀的记号。这是世界黑暗与光明的分界线，是我们因此得生命、得冠冕的起点线，也是世界新纪元的诞生。

笔者喜爱“记念主”一词远胜“圣餐”一词，因为前者更直观和更具实意，而后者给人印象更多的恐怕是宗教形式上的术语。如果我们的敬拜有名无实，有了敬虔的外表，而失去了信仰的实意，那种宗教仪式活动有多少意义呢？在那样的聚会中，常常听到的是，连祷告都错了：主耶稣啊，我们求祢……，我们求祢……这实在是错、错、错；《圣经》从来没有教导我们这样祷告。主耶稣说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”我们为什么吃饼喝杯呢？为的是单单记念主耶稣钉十字架，为的是从我们内心深处表达对主耶稣、对父神无限的感激之情。如果没有主耶稣代替我们在十字架上受苦而死，我们每个人都要被公义的神永远惩治，这是我们蒙大恩的人对这位救主无限感恩的回应。这是蒙恩者内心深处对施恩者非常自然的流露。愿我们的心被主耶稣十字架的救恩所激励。

“记念主”聚会，今天常常已经被公式化了、例行化了、简单化了，甚至走样、走调了；我们也常常陷入聚会的各种形式里，不能自拔。我们有时间讲道理、讲学问、讲知识、做许多事工，有时间让这些道理、知识、学问充满我们脑袋的空间，甚至有时间讲闲话。我们却不愿意把时间多留一点给神来掌权，不愿意把时间多一点给圣灵在我们身上作工，不愿意把更多一点时间让救主耶稣十字架的救恩在我们的心灵中感化和激励，我们的生命中没有留下多少空间给神。马利亚就比她的姐姐马大聪明，她选择了单纯的来到主耶稣的跟前，这个上好福份的选择，是不能被夺去的。（路加福音第10章第38-42节）所以，我们在外面所得到的一切，比起我们在主耶稣十字架的恩典中所失去的，简直无法比较，这是多么可惜啊！我们不愿意这样行，得到什么呢？达到什么目的呢？可能更多的只是一个宗教仪式罢了。怪不得我们的心冰冷了；怪不得我们有外才却没有多少内才，有口才却没有多少心才，有伪装表演之才却没有多少实际行动之才；怪不得今天有那么多“老底嘉”式的教会。我们绝对不可论断任何人，但却要绝对持守神的这个真理。没有主耶稣十字架救恩的，或者远离的，就是这样的属灵光景，其实根本谈不上什么属灵光景，根本就是死路一条。在这个强大的“老底嘉”式洪流下，不幸的是，笔者也置身其中，不知不觉地也被同化不少，灵命亏损非浅。愿神开恩怜悯。感谢神！今天神还是恩待我们，使我们能醒悟过来，儆醒继续走在神生命的道路上。每当我们来到主耶稣十字架前的时候，一切的道理、学问、宗教形式，一切的科学、理性、知识，都变得暗淡无光、黯然失色。当我们借着主耶稣十字架的救恩在生命上与神联合时，我们个人与主耶稣基督、父神之间就建立起最深厚的感情，有了这样的关系，就是最好的培灵会了，也是最好的奋兴会了。

任何的问题、任何的困难，当我们愿意谦卑来到主耶稣十字架前时，都将被彻底战胜，都将被完全熔化，因为主耶稣基督已经胜了世界。《圣经》清楚告诉我们：18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。19就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。（哥林多前书第1章第18-21节）这段经文的内涵远远跨越了时空，所彰显的真理远远胜过世上所有学问的总和；所充满的智慧远远胜过世上所有智慧的总和；所释放的能力远远胜过世上一切的作为，远远胜过阴间、灵界黑暗的权势，并能断开一切有形无形的锁链；所赐福的救恩远远胜过世上所有爱的总和。完全可以说：属世一切的总和，根本无法与之相提并论。这是从神而来的爱，这爱是最妙的道，是永不止息的。但愿神开恩怜悯我们，赐给我们有一颗真正悔改的心，好让我们的行为与所持守的真理信仰之道相称。但愿主耶稣基督十字架救恩的大能打破我们一切不符合神心意的成见，好让我们的信仰内容是真正神所指示的。否则，我们说：我爱主。这句话就变成口头语，甚至是虚假的。

当我们定睛在主耶稣十字架上时，也就不需要互相恭维了，更不必要虚伪，因为人心都是败坏的，这也是人的本性。每一样大小事都要去经历神，舍己背起十字架跟从主。好的，成功的，要继续走下去，荣耀归给神；失败的、跌倒的，要吸取教训，求主加添力量和信心，靠主重新站立起来继续走天路。舍己背十字架跟从主，意味着要流汗水、泪水、苦水，甚至血水，唯有这样才能得冠冕。

属灵是有年日的，我们心灵的深处要懂得敬畏神，要谦卑学习、敬虔操练、顺服权柄。属灵的事不是口号，不是高调理论；而是实实在在的，是看得到摸得着的，是神的生命在我们身上的彰显和流露；有就是有，没有就是没有，是伪装不了的；是与非之间有非常清楚的分界线。属灵的事也不是模仿某某弟兄、姊妹或某某属灵前辈，乃是透过这一些属灵人，让我们自己来到主耶稣基督的脚前，学习和效仿他的真榜样。属灵的事也不是生搬照抄某某传道人、牧师或教师的道理知识，乃是借着这一些属灵的信息，让我们个人来到神的面前，自己领受从神而来的恩典。我们的生命里若没有亲自从神那里得到养分，不用说影响不了别人，就连自己也站立不稳。神的圣工实在不是可以随便乱摸乱碰的。属灵的事当然不容易，因为是窄路嘛；所以，我们在主耶稣基督面前必须战战兢兢的学习和操练。这就是主耶稣基督十字架救恩的福音，这就是神生命的信息。这是我们基督徒信仰的最重要原则，这也是本书中一再传扬的最重要信息和目的。

神重用的大仆人保罗十分清楚地传扬主耶稣基督十字架的救恩：“1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（哥林多前书第2章第1-5节）

在今天这个混乱的世代里，许多人把科学和理性捧为至高无上的真理，实在是滥用了科学和理性的功能，并且走向一条死胡同。科学证道的目的，也是为要传扬主耶稣基督十字架救恩的真理，为的是要把人完完全全带到神生命的道路上，绝对不可舍本求末。这是本书用意的原因所在。笔者绝对不敢有任何丝毫夸耀自己的念头；相反，心灵深处常常觉得自己是非常软弱无能、愚昧无知、拙口笨舌的人；即使偶尔夸口，也是指着主耶稣基督的，即是主耶稣基督赐下的属天知识和聪明智慧。出于神的，要把荣耀归还给神。本书除了标题外，惟有神的话用粗体字，其含意是：人的话不那么重要，也有可能是错误的，甚至我们认为那些早已定论的科学研究成果，完全有可能随时需要更改的；但神的话才是绝对的真理，才是最重要的，才是我们脚前的灯，路上的光。求神保守我们：不在书本中、历史中、文化中依赖他，也不用我们的风俗习惯亲近他，而要用我们的心灵和诚实敬拜他。在学问里、宗教里寻找他，必象在黑暗里摸索；在永活的主耶稣基督里，才能得见光明。在文字里寻找他，必如枯萎凋谢的花朵；在救主耶稣基督里，才能得享永恒的生命。所以，主耶稣基督，才是我们信仰的中心和焦点。但愿我们的眼目单单仰望这位创始成终、深爱我们的救主耶稣基督！这是我们基督徒信仰的实意。

4.宇宙万物背后的设计、创造者

罗马书第1章第19-20节

成书时间：公元57年

19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。

《圣经》主要由创造和救赎两部分组成，它虽然不是一本纯科学教科书。但是，神既然创造了宇宙天地以及其中的万物，因此，就有实质（实体，或本质）的存在。神开创了它，有一天还要结束它，并且为信靠他的人预备好将来的新天新地作永远住处。在这“开始-过渡－－结束－－将来（永恒国度）”的整个过程中，他必定会在《圣经》（旧约和新约，即神与人类所立的约）里对人类有一定程度的交代。所以，我们相信可以在他所创造的“作品”中找到科学规律。难怪提倡实验科学的英国大哲学家弗兰西斯·培根爵士（LordFrancisBacon，1561-1626）说：“在我们面前有两本书让我们研读，帮助我们免犯错误：第一本是《圣经》，它启示神的心意；第二本是《大自然》，它彰显神的权能。”6许多人（甚至包括不少基督徒）认为《圣经》与科学或说信仰与科学是两不搭边的事，这种观念是何等的错误啊！

上观浩瀚的宇宙天象，下察微小的原子运动，所有这一切的存在是那么样的有严格规律和秩序；由此，人类发现了其中的奥秘，从而产生了科学。我们是发现了这些规律、奥秘、……没有人能够创造这些规律、奥秘、……也没有人能够真正知道这些规律、奥秘、……的本质是什么、来源如何。宇宙万物异口同声地指出必然有一位聪明、智慧、自由、远超人类的创造者存在着。今天有一些人用人类所拥有如此有限的科学和理性知识，试图否定创造这有严格规律和奥秘的宇宙万物的神的存在，否定神恩赐给人类借此对他的信心，并且还有一些人认为科学与信仰不搭边；如果人类所拥有的文明不过如此程度的话，那真是叫人十分伤心和寒心了！那些话语所显示的学术水平实在值得商榷，进一步说，那些话语根本就不应该出自某些学术界人士的口。

整个宇宙万物的科学知识是那么的众多和深奥，以至我们个体的头脑思维空间，甚至我们全人类的文明光景，显得何等的有限和空白。当我们越深一步作科学研究时，就越觉得自己无能和渺小，甚至越觉得自己是那么样的愚昧和无知。在这方面，爱因斯坦和牛顿等全世界绝大多数伟大、优秀的科学家都为世人作了非常谦卑、真实的榜样。

我们不应该忘记魔鬼曾经断章取义地用《圣经》的话攻击、试探主耶稣。（马太福音第4章第1-11节）当然，我们今天更不应该片面地用神创造《大自然》的“话”（科学）攻击、试探和否定这位宇宙万物的创造主宰。

不敢想象，耶稣基督的降生、在世界上所完成的一切工作、被钉死在十字架上、被埋葬、复活以及复活后的大能这整个过程，如果把其中的科学和历史部分抽走，还能剩下什么。留下的大概只有人的空话和虚谈罢了；因为若属灵了，就不会有空、虚和高调理论了。属灵的事当然是非常实际的，是看得到摸得着的。真理是实实在在的。神在《圣经》所说的一切话语，无论是关于科学和理性，或是超科学和超理性，或是历史，……都是真理。

神迹是尚未被看惯的自然，自然是已看惯了的神迹。7大科学家牛顿当年制作了一个精美的太阳系模型，征服了一位无神论者的自然信仰观。8我们知道，任何一件简单的物品，都需要人的设计和生产，何况如此奇妙无穷的宇宙天地及其万物！仰望夜空，静谧深沉的穹苍中星光闪烁，庄严神秘，各星球之间的引力维持得天衣无缝。虽然我们不能完全明白这其中的一切奥秘，但是在冥冥之中，我们心灵里或许能体会、感悟到这实体之背后有一位宇宙的设计、创造者存在着。无限高超深不可测的神，我们的肉眼虽然看不见他，但是借着他对人类的特殊启示－－《圣经》和他所创造浩瀚无边、井然有序的宇宙天地，以及其中奥秘无穷的万物－－《大自然》，可以打开我们心灵的眼睛得以领会到他的存在。即“神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”

希腊人因着研究，发现了自然的规律时兴奋不已。在希伯来的文化中，他们透过所研究和发现的自然规律，从而为看到其背后的设计、创造者更是兴奋万千。这句话意味深长啊！这就是以色列的君王、诗人大卫，当他面对浩瀚无边、伟大庄严、奥秘无穷的宇宙万物时，马上抬起头来，从心灵深处对造物主发出的赞美之声：“耶和华我们的主啊，祢的名在全地何其美！祢将祢的荣耀彰显于天。”、“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”(诗篇第8篇第1节；第19篇第1节)

5.属天与属地的知识、智慧之差别

哥林多前书第2章第11-12节

成书时间：公元55年冬天

11除了在人里头的灵，谁知道人的事？象这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。12我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。

不信耶稣基督的人（非基督徒）也能学习、研究和讲解《圣经》，但是，那并不代表他们真正明白《圣经》。基督徒拜读神的话-《圣经》时，并不凭着自己的头脑去理解，乃是借着祷告的心，祈求神的圣灵开启、引导我们，带领我们进入神的道里面。所以，神是施恩者，基督徒是蒙恩者。至于我们能够明白多少和多深，乃是神的恩赐和主权。

经济学家李维森博士在未信主之前三次研究《圣经》后，他诚实地说：看不懂，不相信。然而，当他成为基督徒之后，他说：“我突然发现整个世界变得明媚灿烂了。当我坐在教堂倾听赞美神的诗歌时，我享受着与神同在的喜乐与平安；当我跪在书房向神祷告时，我沉浸在神的爱抚的甜蜜之中。每天打开《圣经》，总是发现一些金句（经文），带着爱，带着能力与权柄，象春风，象甘露，滋润自己的属灵生命。这是多么伟大的一本书啊！”9其实，许多基督徒都有同样的经历和见证。可见，属天的知识、智慧与属地的知识、智慧有多么大的差别啊！也完全可以说，根本就是天差地别的两件事。

6.神的无限与人的有限

申命记第29章第29节

成书时间：公元前1446-1406年

隐秘的事，是属耶和华我们神的；惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。

神给我们世人定下了一条律法（Law），隐秘的事是我们永远不能明白的：宇宙中众多自然定律的本质是什么？例如，万有引力的本质是什么？光的本质是什么？心灵、爱等的本质是什么？我们虽然穷思苦想，却不得其果。神如此创造我们，又为我们定下了如此界限，使我们逾越不了这个鸿沟。人类在自己面前是伟大的，甚至是非常伟大的；但是在造物主面前就显得微不足道了。

这一节经文同时也清楚地告诉我们，许多事情搞不明白的时候，千万不要硬着颈项，非去弄个水落石出不可，钻那种牛角尖没有什么意思，也许可能是死胡同，那是浪费生命。那种知识对属灵生命根本起不了什么造就作用。当一个人的心灵被那种“牛角尖”抓住时，在属灵的道路上可能早已偏离太远了。如果我们真想弄明白对于属灵有什么真正帮助的事，可以借着祷告，慢慢等待神将来的启示。所以，请别着急，出于人的，永远不会是绝对真理。

神的话语常常具有多层面的意义，绝对不会受任何固定形式所束缚；在圣灵的工作下，神宝贵的言语永远带着生命、光和能力，超越时间和空间，并且冲破人一切传统、狭窄的观念。本书主要探讨了科学、理性和历史等与信仰之间的关系，这不过是在基督信仰众多内容中的一种方法罢了。如果我们愿意依靠神的恩典跨越科学、理性和文化的层面，与这位无限者－－真神在生命上联合，那么我们的信仰观、人生观、世界观、……一定会有一个翱翔的天空。