壹 婚姻之道（太19：3-12；可10：2-12；路16：18）
一、试探的阴谋（3节）
法利赛人向主提出一个问题：“人无论什么缘故，都可以休妻吗？”
按人看，这个问题是任何社会都会关切的，也是与人人都有密切关系的，怎么会成了试探主的阴谋呢？
其实没有一个试探不是以光明正大的形式出现的，但在内里却包含着祸心，好趁人在疏于防范时，将他陷于祸患之中。
究竟在法利赛人的这个问题申，藏有什么恶意？
要了解这个问题，就必须从当时的背景获得了解。
原来，当日的犹太社会，也像今日的社会一样，婚姻的纠纷层出不穷，因此究竟是否可以离婚？
在何种情况下可以离婚？
便成了众人喋喋不休、热门讨论的话题。
其实这件事，对犹太人而言，本来应当是十分简易解决的，因为摩西的律法，已经明载了一些解决这问题的指导原则，例如：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事、不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家……”（申24：1－4）。
但是问题在，如何解释“不合理”的意思呢？
犹太人对此就众说纷纭了。
当时他们对这个问题的看法，大致可分为两个主要的派别：
（一）煞买派（Shammai） 这派的人认为“不合理的事”，乃是指妻子犯奸淫的罪而说的。
因此这派的入主张，惟有当妻子犯了这罪，才可以将她休掉，否则的话，纵使妻子邪恶如耶洗别（王上19：1－2），也不可离异。
我们可称此派为“保守派”。
（二）希列派（Hillel） 这派的人认为，所谓“不合理的事”，乃是指丈夫认为不对的事说的。
例如妻子煮的饭不合丈夫的胃口、终日蓬头散发、在街上与别的男人讲话、在丈夫面前讲说公婆的是非、说话粗声粗气连邻居都听得见，甚至遇见了比妻子更美的女人……等等，都可算作是妻子“不合理的事”，也都可构成丈夫休妻的理由！
这种人我们可以称他们为“自由派”了。
不幸的是，在主耶稣的时代，主张“自由派”这种荒唐言论的人得势。
因此就可以看出，法利赛人向主耶稣提出这个问题的恶意，究竟何在了。
原来他们要将主耶稣卷入这个被众人热烈辩论的问题之中，使主左右为难，以致在这些跟随主的群众中产生分化作用，使他们发生热烈的辩论与纷争，使主无法继续地教训众人。
再者，他们从主以往对众人的教训（例如太5：31－32），以及祂高贵的品格与作风。
早已知道主对这问题的立场，必定是反对轻易离婚的，这样他们就可以让大多数的人认为，主耶稣是反潮流的，祂的意见是不合时代的，甚至是与摩西的律法相违背的。
