第二章 上帝与创造的事

神

（上帝G0d）

神的名称

一、旧约中上帝的名，最常见到的有以下几个字：

1．El，特别是形容神的属性，如：

a.El-elyon，至高的上帝（民廿四16）。

b．El-olam，永生的上帝（创廿一33）。

c.El-elohe-yisrael，以色列的上帝（创卅三20）。

d.El-shaddai，全能的上帝（出六3）。

2.Elohim（多数），Eloah（单数），形容神之权能与强壮，是指着独一无二的上帝而言：

a.上帝的创造（创一1）。

b．上帝的信实与可靠性（诗廿七5）。

C.上帝的独一性（亚十四9）。

3．耶和华Yahweh，指着神的启示与恩典而言，特别引用在对他所拣选百姓的眷顾与恩约上。如：

a.上帝是不变的（出三14）。

b．上帝是以色列人的上帝（出三15）。

C.上帝是宇宙的至高者（创十四22；诗八十三18）。

d．上帝是全能的神（出六3）。

4．「万主的主」adonay，指神是宇宙万主的主，是生命与权能的主宰。它也指着神是所有万物的统治者，人类为神的仆人（创十八27）。

二、新约中上帝的名最常用的希腊文为：

1．Theos，本字与旧约中所用的Elohim及Elyon相等，是指着神的本质而言（可五7；路一35；来七1）。

2．Kurios，本字的字根为Kuros（权能），其涵义与旧约的Yahweh一样，皆指上帝是全能、全权、全有的主。本字不但指上帝而言，也引用于耶稣身上（启一4，廿二13）。

3．Patros，本字为「父」，指着三位一体的圣父而言，与旧约之Elohe一yisrael相同，是指上帝为选民的父亲而言。在新约中，则指上帝为人类的主宰与信徒的天父（林前八6；来十二9）。

神的本质

人可以从自然的知识中，认识到神一般性的启示，但有关神特殊性的启示，只有从圣经与耶稣的身上得到。罪人可以从神特殊性启示中认识到：

1．神是灵且是有位格的（约四24，十七3）。

2．神是无限而完全的（出十五11；诗一四七5）。

3．神是独特而自存的（赛四十13～14，五十七15）。

神的特性

神的特性包括神的属性，而所有神的属性，均属于神的本性，都是上帝的本质。神的属性可分为：

一、不能传达或与人无关的属性：

1．神的自存性（赛四十18；约五26）。

2．神的不变性（玛三6；诗一○二27）。

3．神的永恒性（诗九十2，一○二27）。

4．神的统一性（太十九17；弗四24）。

5．神的无限性（代下二5～6；徒十七27～28）。

二、能传达或与人相关的属性：

1．神的知识性（约廿一17；来四13）。

2．神的主权性（弗一11；启四11）。

3．神的真实性（民廿三19；提后二13）。

4．神的智慧性（诗一○四24；但二20～21）。

5．神的公义性（诗八十九14，一四五17）。

6．神的圣洁性（出十五11；赛六3）。

7．神的慈爱性（约三16；约壹四8）。

8．神的良善性（诗八十六5，一一八29）。

三位一体的真神

神只有一位，但却有三个位格，即父、子、圣灵，而这三个位格均拥有神的本质。在旧约中，提到神不只是一个位格的经节如：创世记一章六节、以赛亚书四十八章十六节、六十一章一节、六十三章九至十节。新约中，有关三位一体真神的经节如：马太福音二十八章十九节、哥林多后书十三章十四节、彼得前书一章二节。

有关三位一体各自的工作是：

圣父是作创造及维护的工作（林前八6；来一3）。

圣子是作救赎与中保的工作（弗一3；提前二5）

圣灵是作启示与成圣的工作（彼后一21；约十六13；加五17）。

主

（Lord）

本字的希伯来文为Yohweh，译作主或主宰。犹太人认为此名太过神圣，故不敢称呼，而改用adonay「我的主」。直至主后十二世纪，才开始用耶和华上帝的名为「主」。本字的希腊文为Kurios，可译为主人、家主、主管、主席等。在旧约时代，主与主宰的涵义，在指明上帝是全能统治世界与人类的主宰外，也指明他是宇宙万物的创造者与统治者，也是生死的掌权者。因为，他是万君之君与万王之王。在新约中，上帝被称为父及天地的主。「创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿。」（徒十七24）照样的，耶稣基督也被称为主，是与上帝处于同等的地位。「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。」，

「只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」（徒36；彼前三15）

一、圣经中提到上帝与耶稣均称为主之相关经节：

1．主的使者要为主预备道路。「有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。」（赛四十3）

2．除了上帝与耶稣为真神与救主以外，并无别神。「除了我以外，再没有上帝。我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是上帝，再没有别神。」（赛四十五21）

3．为父者，应以主之教训教导儿女。「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。」（弗六4）

二、新约中提到耶稣奥上帝均为主之经节：

1．保罗称耶稣为主。「他说，主啊，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。」，「愿上帝我们的父，和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去。」（徒九5；帖前三11）

2．彼得与约翰之工作证明耶稣是主。「他们听见了，就同心合意的，高声向上帝说，主阿，你是造天、地、海和其中万物的。」（徒四24）

3．犹大承认上帝与耶稣为独一的主宰。「因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。」（犹4）

4．使徒们称复活的耶稣为主。「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。」（徒二36）

5．司提反临终时见证耶稣为主。「他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话，就睡了，扫罗也喜悦他被害。」（徒七59～60）

独神论

（Monotheism）

在世界上主张独神论的宗教，有犹太教、回教及基督教。独神论的宗教是神对人启示的宗教，而不是以人为中心去思考或寻找答案的宗教。因为，无论个人或团体寻找神的途迳，往往只能想出多神论，而不能归纳出一个独神论的论点。特别是人类处于多元化的生活与复杂性的思想中，在作宗教的探索时，常是以多神的宗教思想作为他们的依归。

独神论相信，宇宙之间只有一位真神，除他以外并无别神。当然，独神论与无神论、多神论、一神论（相信一神之存在，但并不否认其他的神明也同时存在）并惟独一神论（在诸神中有高低之分），是背道而驰、毫不相干的。

按照圣经的启示，人类的宗教原是从独神论开始的，但因为人类犯罪堕落，致使思想观念也败坏了，对神兴起许多不同的宗教观念，因此不同的宗教信仰相继而生。但自从神拣选亚伯拉罕成为他的选民以后，其选民对神的观念逐渐明朗。「雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。」，「约书亚对众民说，耶和华以色列的上帝如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。」（创卅五2；书廿四2）神于十诫中的「除了我以外，你不可有别的神。」（出廿3）已明示独神论启示的开始。当以利亚在迦密山与巴力先知比拟真神的神迹时，事实已陈明，独神论逐渐明示给神的选民（参王上十八20～40）。

独一真神论对新约的作者们来说，是必然存在，且是信仰的前提。耶稣基督的道成肉身，就是上帝本身的代表，为独神论必要的真理。「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。」，「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。」（约一1～4；约壹一1～2）圣父、圣子并圣灵三而一与一而三的三位一体真神，是新约信徒对独一真神观念的必要真理，「愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」（林后十二14）此并为普世之基督徒所接受。（有关三位一体真神的资料，可参考使徒信经、尼西亚信条及亚他那修信条）

三位一体

（Trinity）

圣经没有明文提起「三位一体」的字样，但却显示「三位一体」的真理与内容。三位一体的真神，是根据圣经的启示与教会的认定，并圣灵的明证为根据。圣经所启示的上帝，是独一无二的真神，但是他具有三个位格，那就是以圣父、圣子及圣灵的名称为代表。

三位一体的真神，是以上帝为首的真神的三个不同位格所组成的。这位真神的三个不同的位格，各有其独特及个别的本质与实体。但是在本体与实质上却是合一的。所以我们称他是「三而一，一而三」永存不变的真神，因为这三位一体的真神在本体上，是同存、同在、同等、同质、同权及同荣的。

圣经上所启示的三位一体的真神，不是以三位神组合成为一位神，也不是在其本体上各占三分之一的份量，而是在本性上没有高低的区分，也没有上下的差别，在圣父为首的三位一体的本性上，圣父、圣子及圣灵是完全平等的。圣子为圣父之独生子，并不是说圣子低于圣父；圣灵出自圣父及圣子而言，并不是说圣灵是低于圣父或圣子，因为，他们三位在永恒中都是同存及同住的。但是，在三位一体的工作与表现上，圣父的名称列于第一，圣子的名称列于第二，圣灵的名称列于第三。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」，「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话……你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。」，「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。」（约三16，十四26、28，十六12～15）

一、旧约中启示有关三位一体真神的教导：

1．上帝的合一性在本体上，不是多元性或是在众神里的其中一位神。因为他是独一无二的真神，天地之间只有这一位上帝。「以色列阿！你要听，耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性。尽力，爱耶和华你的上帝。」，「我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰，从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神，我是耶和华，在我以外并没有别神。」（申六4一5；赛四十五5～6；参出廿1～3；申五6～11）

2．上帝以多位格的方式称呼自己，同时也以不同的称呼代表他的名。「地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。」，「上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。」，「我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。」（创一2，一26，十一7）

3．上帝以不同的位格出现，有时也用别的名称作为代表。这都是说明，上帝有不同的位格与王作的分别。「耶和华的使者在旷野，书珥路上的水泉旁遇见他。」，「我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。」，「你们要就近我来听这话，我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里，现在主耶和华差遣我和他的灵来。」，「万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面豫备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」（创十六7；箴八12；赛四十八16；玛三1；参创十六7～13，十八1一～21，十九1～28；箴八12～31）

二、新约中明示有关三位一体真神的教义：

1．独一无二真神的启示，同样于新约中之各卷出现，说明上帝的独特与合一性的真理。「耶稣回答说，第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听，主我们上帝，是独一的主。」「论至吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。」，「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一洗、一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」（可十二29；林前八4；弗四4一6）

2．约翰福音书明示，耶稣与上帝处于同等、同存与同在的地位。「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。」，「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。」，「耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。」，「多马说，我的主，我的上帝。耶稣对他说，你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。」（约一1，五25，八58，廿28～29）

3．圣灵与圣父并圣子，均处于同等的地位。「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。」，「然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己。」，「如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不属基督的。」，「你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸、父。」（约十五26～27，十六7～8；罗八9；加四6～7）

三、新约中提及有关三位一体真神的例证：

1．三位一体真神之合一性，可由耶稣受洗时看出；圣父从天上对圣子的肯定，圣灵在圣子身上的降临。「耶稣回答说，你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为他开了，他就看见上帝的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三15～17）

2．耶稣明示门徒，有关差传之果效，应以三位一体真神之名，作为施洗的根源。「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（大廿八19～20）

3．使徒保罗以三位一体真神各位格之名称，给予信徒祝福。「愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」（林后十二14）

4．三位一体真神的工作，于救赎上对信徒救恩的重要性。「就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人，愿恩惠平安，多多的加给你们。」（彼前一2）

四、三位一体真神的工作：

在本体上而言，三位一体真神之工作，不应作绝对性的划分与区别。因为，凡上帝的工作均是三位一体共同的工作，只要是三位一体其中一位的工作，与其他两位都有分不开的关系。例如，三位一体真神的爱，圣父、圣子及圣灵之间，都是以爱作为他们连系与工作的桥梁。圣父爱圣子，差遣他到世界来拯救罪人，完成救赎的工作，并嘱咐凡属他的人，都要在神的爱中彼此相爱（参约十三34，十五9～12）。圣子爱圣父，为了要完成救赎的使命，自己谦卑来到世界，并在爱中完成了差遣与被差遣的工作，以此证明他们本是出于一体（参约十38，十四31）。圣灵爱圣父与圣子，被差遣来到世界成为真理的灵，完成了启示与成圣的工作，证实了圣子的话，并按圣父的旨意行事。「因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。」，「我在父里面，父在我里面，你不信么。我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。」，「只等真理的圣灵来了，驰要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」（约十二49，十四10，十六13）这是证明，三位一体的真理连结与团契，都是以爱为前提。

但是，圣经中显然的提示，有些工作，特别是归诸于三位一体其中的某一位的工作，故应以下列的方式分析，以便更为清晰。

1．圣父的工作：所有三位一体真神的工作，均是出于圣父的工作，因为他是一切宇宙万物的开始与创造者，也是被造物的供应与维护者。「因为万有都是本于他、倚靠他、归于他，愿荣耀归给他，直到永远，阿们。」，「他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的。」，「然而我们只有一位神，就是父。万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。」（罗十一36；徒十七26～28；林前八6）。特别在救赎的计划上，圣父是救恩的策划与拣选者，圣子为圣父所豫准完成救恩的拯救者。「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。」，「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名份，使他荣耀的恩典得着称赞，这恩典是在他爱子里所赐给我们的。」（赛五十三10；弗一3～6）

2．圣子的工作：圣父为一切万物绝对的起因，而圣子则是所有被造与维护的供应与施予者。「万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的……那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。」，「就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」（约一3、9、10；来一2、3）。特别在三位一体真神计划救赎的会议中，圣子以道成肉身来到世界，受苦、牺牲，完成了救赎的工作。「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。都是照他自己所豫定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」（弗一7～10）

3．圣灵的工作：圣灵是从圣父与圣子而出，所以其于三位一体之实体上，是赋有共同的本质与存在性。他被称为「上帝的灵」及「真理的灵」，是因为由他来完成三位一体真神于启示与教导、感动与成圣的工作。「他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己……只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」，「并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。」，「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。」（约十六8、13；林前二13；彼后一21）特别在救赎的事上，圣灵为准备及完成圣子中保的工作。「天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。」，「圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你」「所以基督到世上来的时候，就说，上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体：燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说，上帝阿，我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。」（路一35，22；来十5～7）

总而言之，我们可以归纳三位一体真神各位格的工作为：

圣父——为完成创造与维护的工作。

圣子——为完成拯救与成终的工作。

圣灵——为完成启示与成圣的工作。

神的属性

（TheDivineAttributes）

属性是说到内在的性格与本质的事。上帝的属性，是叙述神的本性与气质这方面的事。上帝不但将他自己在名字上启示我们，同时还以他的属性指示我们。

有关上帝的属性，可分为两方面：

第一，神不可探寻的属性。那是属上帝的本身，是人类不能了解的。

第二，神可以探寻的属性。那是可以从人类的本性，去比拟与探寻上帝的属性。但人类是有限与不完全的，上帝却是无限与完全的。

一、上帝不可探寻的属性：

1．上帝的独特性：上帝有其自存、永存的属性，他不需要依靠某对象而生存，他是一切受造物所依靠的对象（参出三14～15；赛四十18；罗十一33～36；徒十七25）。

2．上帝的不变性：他是永远不改变的，他的本性与完全、目的与应许，是永远不变的（参民廿三19；诗卅三11；玛三6；来六17）。

3．上帝的无限性：上帝是不受任何事物所限制（空间与时间），上帝是完全美满的。他的知识、智慧、慈爱、公义与圣洁，是无限的（参约十一7～10；诗九十2，一○二12，一四五3；赛六十六1；徒十七27～28）。

4．上帝的纯一性：就如三位一体之真神是不能分开，他的属性是合一而不能分离的（参申六4）。

二、上帝可以探寻的属性：

1．上帝是无所不知的。上帝不需要外来的知识，他是全知且不受时间与空间限制（参诗一三九1～16；约廿一17；徒十五18；来四13）。

2．上帝的智慧是完全与圆满的（参罗十一33；林前二7；弗一6～14；西一16）。

3．上帝慈爱的良善，对爱他的人彰显得完全（参诗卅六6；太五45；徒十四17）。

4．上帝的慈爱，在人的身上反映了他形像的完全（参弗一6～7，二4～5；路一54～55；罗十五9；彼前三20）。

5．上帝圣洁尊贵，超乎一切被造之人的本性（参出十五11；赛五十七15）。

6．上帝的公义不可侵犯，他以律法来作奖罚善恶之终局（参诗九十九4；赛卅三22；罗一32）。

7．上帝的真实是完善的，他对自己的启示与对人的恩约，是真诚而不变的（参民廿19；林前一9；来十23）。

8．在上帝旨意与权能的彰显中，他的全能是所有事物的起始与终极（参弗一11；启四11）。

9．上帝无所不能，上帝以他的全能，施行他的旨意（参创五十20；徒二23）。

神的永旨

（TheEternalDecrees）

神的永旨是指上帝永不改变的旨意。这不只是说，一切发生的事情，都是出于上帝的旨意才有的结果；也是说，凡上帝在他永旨里所计划的事，必要按他的旨意与时间，成为完成的事实。神的永旨包括一切的创造与救赎，及人类一切的工作与行动。至于罪恶是怎样进入世界？以及人的罪行之事，我们要说，除了罪人应负行为上的责任与后果外，那也是出于神所准许的。但是，有关罪的由来与罪行的发生，我们只能说，它仅是出于神所许可的旨意，但它却不是出于神永恒的旨意里。因为有限与属世的人，从来不能完全了解，那无限永恒之神的旨意与其所成就的事。

神的旨意与涵义

一、神永恒的旨意：

那是指上帝所预定发生的事的计划与目的而说的。因为他的旨意是永恒而不变，且以他的智慧为基础。凡一切所发生的事，都是出于他的旨意。「只是他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来。他向我所定的，就必作成，这类的事他还有许多。」，「我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。」（伯廿三13～14；启四11；参弗三9～11；路廿二22）

二、神许可的旨意：

那是指上帝的创造与救赎、人类的行动与罪行；「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所豫备叫我们行的。」，「他既按着上帝的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。」（弗二10；徒二23）事情的进展与演变；「从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」（创五十20）人生的年数与住处，都是出于神准许的旨意之内所成的事。

三、神隐秘的旨意：

那是指着神命定的旨意，是隐秘而独特的。这种的旨意，没有显示给世人知道，也不是世人的权限所能过问的。它是超过人类智慧所能追寻与探索的境界，所以可不必追溯与询问。「隐秘的事，是属耶和华我们上帝的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」（申廿九29）

四、神显明的旨意：

那是指着上帝对世人明显的教导与训诲，它是世人必须知道的，以便遵行他的训示，做为生存的标准与依据。「人子固然要照所豫定的去世，但卖人子的人有祸了。」，「他既按着上帝的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。」（路廿二22；徒23；参申廿九29）

神旨意的特性

一、神的旨意是以他的智慧为基础。「耶和华阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。」，「耶和华以智慧立地，以聪明定天，以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。」，「都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。」，「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的。为要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。」（诗一○四24；箴三19～20；弗一9，三9～10）

二、神的旨意是永恒不变的。「耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。」，「照样，上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。」（诗卅三11；来六17）

三、神的旨意是立定而必成的。「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。」，「这样，你必对我说，他为什么还指责人呢。有谁抗拒他的旨意呢。」（赛四十六10；罗九19）

四、神的旨意是坚定不移的。「他既按着上帝的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。」，「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。」（徒二23；弗二8）

五、神的旨意是广传而有效的。「从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」，「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。」（创五十20；弗二10）

六、神的旨意是超越而恒久的。「也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人；他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。」，「如经上所记，上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」（徒十七25～26；林前二9）

神的预知

（God-sForeknowledge）

预知是指着上帝那测不透的知识而言。也是指着神对未发生事实的先见。耶和华上帝不但完全认识他自己，也认识宇宙的万事。这些事情包括过去、现在及将来，因为他不受时间及空间的限制，所以他被称为无所不在、无所不能与无所不知的上帝。圣经提到，上帝是无所不知的真神，如：「我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。」，「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。」，「耶和华的灵降在我身上对我说，你当说，耶和华如此说，以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。」，「并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」（诗一三九8；赛四十六10；结十一5；来四13）

有关预知的事，是出于全知的上帝。因为他的知识是完全、无限、自在与永存的。神的时间观念，只有「永恒的现在」，而没有过去、现在与将来的分别。「在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。」，「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」（诗九十4；来十三8）圣经清楚的记载，神是不受时间的限制，他按照计划在时间里完成他的旨意。「我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。」，「耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。」（伯四十二2；诗卅三11；参赛四十六9～10；太十九26；路一37）

有关神预知的涵义

一、神的预知与他的先见是分不开的：

因为，一切神要完成的事，包括创造、策画、应验与实现，都是出于他全能与预定的旨意内。就如保罗所说的，「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。」，「我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。」（罗八29～30；弗一11）

二、神的预知与他的永恒是分不开的：

因为，时间与空间、地理与环境，均包括在神的永恒里面。「在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。」，「因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」，「亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记。就是主看一日如千年，千年如一日。」（诗九十4；赛五十七15；彼后三8）

三、神的预知与他的权能是分不开的：

因为，凡神在他主权里所命定的事，都要在他的权能之下成就，因他是宇宙的主宰，不受任何权力所阻挡。「自从有日子以来，我就是上帝，谁也不能救人脱离我手，我要行事，谁能阻止呢。」，「预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（赛四十三13；罗八30）

四、神的预知与他的预定是分不开的：

因为，预定是出于神旨意的一部份，它也是论到他对人与事物、命运上的旨意。因为凡事的发生，完全是出于神的主权，罪人的蒙恩得救，也是出于神的预定。「凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。」，「就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。」（约六37；弗一4～5）

五、神的预知与他的旨意是分不开的：

因为，凡神所定意要完成的事，必要在他的旨意下成就，且要成为过去。「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。」（赛四十六10）

神的拣选

（God-sElection）

「拣选」的希伯来文为bahar，希腊文为eklegomai或Haireomai，可以用于主动或被动，即拣选或被拣选，其对象可以指人或物。在圣经中，拣选一事指上帝在他永远的旨意与慈爱中，特别拣选了一些他所喜悦的人。这种的拣选是出于上帝的作为，也是被选中的人之特权。

在旧约中，以色列人是神在万国中拣选成为他的百姓及赐福与立约的民族。「我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。」，「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。」（创十二2，十七7）这种拣选完全出于神永恒的旨意与慈爱，使得以色列入在众民族中被分别出来，完成神的计划。「以耶和华为上帝的，那国是有福的，他所拣选为自己产业的，那民是有福的。」，「他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列，别国他都没有这样待过。至于他的典章，他们向来没有知道，你们要赞美耶和华。」（诗卅三12，一四七19～20）

在新约中，神所拣选的对象，从立约之以色列民，扩展到外邦人，就如耶稣所说的，「经上写着，『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头，这是主所作的，在我们眼中看为希奇。』这经你们没有念过么，所以我告诉你们，上帝的国，必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」（太廿一42～43）这些被拣选的人，是因着相信耶稣就成为真以色列人了。「所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，上帝并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。……你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」，「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」（加三16、29；弗三6；参罗九6～33；弗二11～22）

有关拣选之事，圣经的立场是：

第一，拣选完全出于上帝的恩典与选择。「上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」（提后一9；参罗十一5）

第二，拣选完全出于上帝的全能与意愿。「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名份，……都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。」（弗一5、9；参罗九11）

第三，拣选完全在乎上帝于永恒中的选召。「就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。」（弗一4；参帖后二13）

第四，拣选是上帝在基督里选中某些罪人，得赎归神为圣。「基督在创世以前，是预先被上帝知道的，却在这末世才为你们显现。」（彼前一20；参弗一4）

第五，凡被上帝所拣选的人均蒙神赐福。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」（弗一3；参彼后一3）

第六，被神所拣选而得赎者，均拥有永生的确据。「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。」（彼后一10；参罗八33）

第七，被拣选者均赋有基督的形像，而与神同享荣耀。「既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。……因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」（罗八17、29；参弗四21～24）

神的照顾

（God-sProvidence）

照顾在圣经中经常是指着上帝的看顾与照料而说的。基督教神学所指的上帝的照顾是说，创造的主宰在他创造天地万物以后，就不断的以他的全能与慈爱、管理与统治、指导与带领，来照料他所创造的一切。（参徒十七28；西一16～17；来一3）

一、上帝照顾他所创造的：

1．上帝是照着他无误的预知，施行他的旨意（诗卅三9～11；弗一11）。

2．上帝是藉着他的智慧和圣洁，照顾他所创造的（诗一○四24；代下十六9）。

3．上帝用他的权能与智慧，施行他的公义（罗九17；弗三9～10）。

4．上帝用他的慈爱与良善，彰显他的荣耀（赛六十三7、14；诗一四五8～9；弗一11～12）。

二、上帝施行照顾的范围：

1．上帝对自然规序的照顾：凡神所创造的，不管大小，不论先后，都在他的照顾之下（诗一四七4～7，廿九；伯卅七）。

2．上帝对处境与情况的照顾：上帝对他百姓的应许与照顾（申廿六17～19，廿八15～24；利廿六14～20）。

3．上帝对整个历史的安排与照顾：自人类堕落后，上帝就预备救恩，叫耶稣成为历史的转折点（罗八21；林前十五24～25；弗三5～6）。

4．上帝藉着他的豫定来管辖人的意志，完成他的旨意与看顾（箴廿一1～2；徒十三27～30）。

管理

（Dominion）

本字的希伯来文为baal、masal与rada，而希腊文为Kratos与Kur-iates。均译作管理、治理、管辖及操管。本字在圣经中，多数是指人、基督、撒但而言。

以人为主题的管理

一、人要管理一切的被造物。「上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。」（创一26）

二、男人要管辖女人。「又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。」（创三16）

三、君王要统治国家。「耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。」（太廿25）

四、律法要管理人的行为。「弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么。」（罗七1）

五、罪要统治犯罪的人。「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。……但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」（罗七14、23）

六、信徒要与基督一同作王统治神的国。「我们若能忍耐，也必和他一同作王，我们若不认他，他也必不认我们。」，「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。」（提后二12；启廿4）

以基督为主题的管理

一、基督要作王统治万邦。「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。」（徒二36；参赛九7）

二、基督要战胜、除灭魔鬼的作为。「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」（约壹三8；参可五1～15）

三、基督要征服死亡。「死啊，你的毒钩在那里。死的毒钩就是罪，罪的权势就是法律。感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。」（林前十五55～57；参来二14～18）

四、基督要在神的国度里永远作王。「在后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父上帝。因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌，都放在他的脚下。」（林前十五24～25）

以撒但为主题的管理

一、撒但因背叛而夺取的权柄。「我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。」（赛十四14～15）

二、撒但伪造的权柄。「对他说，这一切权柄荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。」（路四6）

三、敌基督的极权。「他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。」（帖后二4）

四、撒但要在基督再来时被灭绝。「那时这不法的人，必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」（帖后二8）

国度

（Nation）

在原文里，国度可以指着民族、人民、国家与世人而言。当用于单数时，在圣经中是指着上帝的选民而说的。当以多数来形容国度时，即是指着外邦、异族、不信的世人与败坏的世民而言。它赋有为神所责备与厌弃的含意（参罗三9～11；彼前二9～10）。国度于圣经中的用法：

第一，神对亚伯拉罕所立的国度是以神为主，且带有应许的国度，故凡以亚伯拉罕为父的国度，就成为应许的国度。「我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。」，「我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。」（创十二2～3，十七4～7）

第二，神对摩西的应许，要因为以色列人的守约，使他们成为祭司的国度与圣洁的国民。「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民，这些话你要告诉以色列人。」（出十九5～6）

第三，凡在耶稣基督里，藉着信心在神面前称义的人，不论犹太人或外邦人，都是亚伯拉罕属灵的后裔，也就是应许的子民。「正如「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。』所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说，『万国都必因你得福。』可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。」（加三6～9）

第四，世人要藉着接受福音的真理，成为圣洁的国度与属神的子民。「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民，从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」（彼前二9～10）

权柄

（Authority）

希腊文的exousia，普通译作权能或权柄。在新约里，它可指赦罪的权柄（参路五24）、赶鬼或制伏鬼魔的权柄（参可六7）、得着成为神的儿女的权柄（参约一12）、作官的权柄（参约十九10）、养生的权柄(参林前九4）、职责上的权柄（参林前七4）、使徒事奉与工作的权柄（参林前九6）、耶稣统治宇宙的权柄（参太廿八18）、耶稣言行上的权柄（参太七29）。圣经很清楚的告诉我们，世上一切的权柄均从上头来的，上帝是所有权柄的总根源（参罗十三1）。特别在属灵的事上，惟有上帝有赦罪的权柄（参可二27）。

上帝权柄的执行，在耶稣基督的身上表明出来，耶稣是一切权柄的开始（参西一11），他有权柄赦免人的罪恶（参可二10），使鬼附身的人得以释放（参可一27），使病与死的人得痊愈与复活（参约十18）。

罗马书说，「在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于上帝，凡掌权的都是上帝所命的，所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命，抗拒的必自取刑罚。」（罗十二1～2）这是指基督徒，照样要顺服那在世与在职的掌权者。因为他们的权柄是出于上帝，而所有世上的权柄，都是出于赐权柄的上帝。至于那些属灵与属天使的权柄，也是出于上帝的付托的。因此，耶稣就是一切执政者的元首。「因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在他里面。也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。」（西二9～10）

人类因为犯罪，就成为罪恶与死亡的奴隶，活在罪恶、死亡、邪灵。私欲的权势压制下。然而，上帝的独生子耶稣基督，道成肉身，他是一切宇宙间权柄的总源。所以，当我们死在过犯罪恶之中，他便叫我们活过来。他不但救我们脱离黑暗的权势，更把我们迁到他爱子的国度里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免（参弗二1；西一13～14）。基督升天后，坐在上帝的右边，众天使与有权柄的，并有能力的，都要服在他的权下（参彼前三22）。最后，一切属世与属灵的权势，不管是善是恶，都要服在他的权下（参腓二10～11）。

权能

（Power）

权能的希伯来文为hayil、koah与oz，而希腊文为dynamis与exausia，译为权柄、权能与能力。这些字词均系形容所有权柄与能力，都是属于宇宙万物的主宰耶和华上帝的。「上帝说了一次，两次，我都听见，就是能力都属乎上帝。」，「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。」，「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。」（诗六十二11；罗十三1；林前一18）

权能在旧约中的涵义

一、上帝以他的全能创造宇宙万物。「耶和华阿，你一切所造的，都要称谢你，你的圣民，也要称颂你。传说你国的荣耀，谈论你的大能。」，「天上的天和地上的水，你们都要赞美他。愿这些都赞美耶和华的名，因他一吩咐，便都造成。他将这些立定，直到永永远远，他定了命，不能废去。」（诗一四五10～11，一四八4～6）

二、上帝用他的能力维护与托住他所创造的世界。「耶和华在天上、在地下、在海中、在一切的深处，都随自己的意旨而行。」，「世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你作什么呢。」（诗一三五6；但四35）

三、上帝以他的大能拯救他的百姓脱离埃及为奴之地。「耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀。耶和华阿，你的右手摔碎仇敌。你大发威严，**那些起来攻击你的，你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秕一样。」（出十五6～7）

四、上帝以他的大能为他的百姓施行救恩。「耶和华啊，王必因你的能力欢喜，因你的救恩，他的快乐何其大。他心里所愿的，你已经赐给他。他嘴唇所求的，你未尝不应允。」（诗廿一1～2）

权能于新约中的涵义

一、上帝的权能：

1．上帝以他的权柄创造万物。「因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。」（西一16～17）

2．世上的权柄都自上帝而来。「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命，抗拒的必自取刑罚。」（罗十二1～2）

3．上帝以他的全能保守圣徒，使他们不能与他的爱隔绝。「因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。」（罗八38～39）

4．上帝因他的大能叫耶稣的工作得果效，并叫他从死里复活。「耶稣进前来，对他们说，天上地下所有的权柄，都赐给我了。」，「他既按着上帝的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。上帝却将死的痛苦解释了，叫他复活。因为他原不能被死拘禁。」，「并且上帝已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。」（太廿八18；徒二23～24；林前六14）

5．罪人的得救为上帝的大能。「我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。」，「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。」（罗一16；林前一18）

6．信徒因上帝的大能得以强壮。「他因软弱被钉在十字架上，却因上帝的大能，仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因上帝向你们所显的大能，也必与他同活，」（林后十三4）

二、耶稣的权能：

1．耶稣的作为充满圣灵的能力。「耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。……众人都惊讶，彼此对问说，这是什么道理呢。因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。」（路四14、36）

2．耶稣从上帝得着所有的权柄，所以他有赦罪与赶鬼的权能。「但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去罢。」，「耶稣叫十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。」，「耶稣进前来，对他们说，天上地下所有的权柄，都赐给我了。」（太九6，十1，廿八18）

3．耶稣从天父得着权柄，使凡相信他的人得有权柄作神的儿女，并分担他的使命。「他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。」，「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。」（可三14～15；约一12）

三、圣灵的权能：

1．圣灵使耶稣满有能力，得以在事奉上有成效。「耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。他在各会堂里教训人，众人都称赞他。」（路四14～15）

2．圣灵使信徒得益，并使教会得以复兴。「但愿使人有盼望的上帝，因信，将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，大有盼望。」（罗十五13）

3．圣灵在信徒心里同证，凡被召者都是上帝的儿女。「因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。……圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。」，「遵守上帝命令的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。」（罗八14、16；约壹三24）

4．圣灵印证信徒得基业的凭据。「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」（弗一13）

尊荣

（Honor）

本字的希腊文为doxa与time，译作尊贵、美意、荣华、庄严、高贵与尊荣，可以形容神与人两方面的特性。当形容神时，是指着上帝是创造万物的主宰，他是公义、圣洁、仁爱的神；由于他是一切道德与真善的创始者，故值得被造者所称颂与崇拜。当形容于人时，是指着被赎的人，可以从耶稣的生命中，重新获得上帝的形像，故可在其行为与生活上，彰显出上帝的公义、信实、和平、仁慈、圣洁与真理，所以这些人也值得其他的人所尊敬与赞扬。

新约中有关尊荣的记载有：

一、doxa：

1．指属世的荣华富贵。「魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看。」（太四8）

2．指日之光华。「扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。」（徒九3）

3．指颂赞与荣耀而言。「耶稣回答说，我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么。荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的上帝。」，「父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」（约八54，十二28）

4．指得荣耀受尊重而言。「耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀上帝。说了这话，就对他说，你跟从我罢。」，「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」，「我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。」（约廿一19；罗八18，十一13）

二、time：

1．指受人尊敬的意思。「因为耶稣自己作过见证说，先知在本地是没有人尊敬的。」，「但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去。」（约四44；徒五34）

2．指得荣耀与尊贵的称号。「你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。」，「凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。」（来二7；罗二7）

3．指使人敬奉。「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。」，「你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因他比你软弱与你一同承受生命之恩的，所以要敬重他，这样便叫你们的祷告没有阻碍。」（提前五17：彼前三7）

4．得称赞、荣耀与尊贵。「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。」（彼前一7）

公义

（Righteousness）

公义的希伯来文为yasar与mispat，而希腊文为dikaiosune，译作正直、公正与公义。其涵义是说，公义与平正是所有平等与公平的特性，上帝是所有公义与正直的泉源。「他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义、又正直。」，「上帝岂能偏离公平，全能者岂能偏离公义。」（申卅二4；伯八3）。所有审判的基础是出于上帝，因为，举凡施行公义的作为，都是彰显神的荣耀。「审判的时候，不可看人的外貌，听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。」，「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。」（申一17；罗十三1）

旧约中的公义

一、公义在旧约中的中心思想：

1．上帝的公义在拯救的事上，是和与他的百姓所立的约不可分开的。上帝向亚伯拉罕与他的后裔立约，他的公义是以他的信实持守他所立的约为基础的。「你们要记念他的约，直到永远，他所吩咐的话，直到千代。就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒起的誓。他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约。」（代上十六15～17）

2．上帝对他的选民施行公义，一方面是出于他的恩典，另一方面是为了他的公正。

3．亚伯拉罕的被选召，上帝的公义是它的恩典中，给予被选召者的一种礼物。「亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。」，「我与你立约，你要作多国的父。……我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。」（创十五6，十七6～7）

4．当神的选民违命背道时，上帝的公义必要在立约的百姓身上，施行刑罚与鞭打，直到他们认罪悔改，才施行赦免与拯救。「但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古到永远。他的公义，也归于子子孙孙。就是那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人。」，「称我为义的与我相近。谁与我争论，可以与我一同站立。谁与我作对，可以就近我来。」，「所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的上帝他所行的事上，都是公义，我们并没有听从他的话。」（诗一○三17～18；赛五十8；但九14）

二、公义在旧约中的用法：

1．以色列人的上帝是公义的神。「将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义么。」，「因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。」（创十八25；诗十一7）

2．上帝的公义与他的审判是不能分开的。「惟耶和华坐着为王，直到永远，他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民。」，「诸天必表明他的公义，因为上帝是施行审判的。」（诗九7～8，五十6）

3．上帝的审判是绝对公义与正直的。「因为耶和华你们的上帝他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。」（申十17）

4．上帝的公义要施行于背道与行恶的人身上。「上帝是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的上帝。若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。」，「所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的上帝在他所行的事上，都是公义，我们并没有听从他的话。」（诗七11～12；但九14）

5．上帝要凭公义拯救那受迫与贫穷的人。「义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。」，「他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。大山小山，都要因公义使民得享平安。」（诗卅四17～19，七十二2～3）

6．上帝的公义与他的救恩、慈爱与诚实，是不能分开的。「我未曾把你的公义藏在心里，我已陈明你的信实和你的救恩，我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。」，「他的救恩，诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。慈爱和诚实，彼此相遇；公义和平安，彼此相亲。」（诗四十10，八十五9～10）

新约中的公义

一、公义在新约中的中心思想：

1．上帝的公义与上帝的国度，在新约的信息中是息息相关的。上帝所宣布公义与救恩的信息，是以耶稣基督为中心。因为，耶稣的降世就是上帝应许弥赛亚来临的应验。耶稣是公义的显现与救赎的实体；因为他的国度是以公义为基础，他的救赎是以恩典为内容。「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（太五20）

2．罪人无法藉着善行与遵守律法，得以在神的面前称义，惟有相信耶稣，才得以接受赦罪及得救的恩赐。「所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。……因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」，「只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况上帝的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么。……如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」（罗三20～21、23～24，五15、18）

二、公义在新约中的用法：

1．信心是称义、行善与生长的基础。「光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。」，「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。」，「你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。」（弗五9；彼前二24；约壹二29）

2．上帝要按照他的恩典，叫凡被称义者成为义人。「我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。」，「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的灵魂。」（加五5；来十二23）

3．上帝要在基督的日子里按照他的公义审判世界。「因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」（徒十七31）

4．在末日，上帝要按照公义审判那不信与离道的人。「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。」，「……那时，主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」（罗二5～6；帖后一7～9）

慈爱

（Mercy）

慈爱是神所要传达的属性之一，指着神无限与完全的爱，竟然临到无知的罪人身上。「天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。」，「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。」（诗一○三11～12；罗五8）慈爱也是属于神的良善与恩爱的一部份。「你的公义，好像高山，你的判断，如同深渊。耶和华阿，人民牲畜，你都救护。」，「耶和华有恩惠、有怜悯、不轻易发怒、大有慈爱。

耶和华善待万民，他的慈悲，覆庇他一切所造的。」，「这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。」，「然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠、从天降雨、赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」（诗卅六6，一四五8～9；太五45；徒十四17）

圣经中，与慈爱相似的用词包括仁慈、怜悯、宽容与恩典。在旧约中，一方面注重神的慈爱，另一方面也着重上帝的公义。神的属性两方面的平衡，是神处事之原则。「耶和华在他面前宣告说，耶和华、耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱与诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」（出卅四6～7）在新约中，慈**常与恩典并用，特别指着那些贫穷、困乏、负债与失常的人，应以怜悯、同情救助他们。

一、旧约中有关慈爱的用法：

1．在旧约中最常用的字为hesed，语原之字根是出自「敏锐」、「渴望」与「敬虔」，译作仁慈、永爱、良善与慈爱。此指神在他的恩爱中，坚定他所立的约。「我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他立的约，必要坚定。」（诗八十九28）

2．另外一个希伯来字为hanan，译作怜悯、恩典与仁慈。这是指着上司对下属，神对罪人的怜悯与慈爱而言。「耶和华有怜悯、有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。」，「耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们，因为我们被藐视，已到极处。」，「耶和华有恩惠、有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。」（诗一○三8，一二三3，一四五8）

3．最后一个字为raham，原字根与rehem相似，译作「**」，指母爱与亲属之情谊而言，含意为神的恩爱永恒不变。「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。」，「锡安说，耶和华离弃了我，主忘记了我。妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子，即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。」（诗一○三13～14；赛四十九14～16）

二、新约中有关慈爱的涵义与用法：

1．在新约中本字的希腊文为eleos与oiktirmos，译作慈怜、慈悲、同情与怜悯（参路一50；提前一2；罗十二1；腓二1）。另一个字为charis，译作恩典、恩惠、恩赐（参罗六14；林前一3；林后九8；西一6；雅四6）。

2．新约中有关慈爱的引用：

a．是对父神而说的。上帝是一位慈悲的上帝，罪人得救完全出自他的恩典。「愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父上帝，就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。」，「然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」，「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。」（林后一3；弗二4～7；多三5）

b．是对耶稣而说的。耶稣常以怜慈待人，故他劝他的跟随者也要恩慈，好像在天之父一样。「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」，「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。」（太十八35；路六36）

c．是对基督徒而说的。基督徒应该以主的心为心，并要存慈悲怜悯的心。「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」，「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。」，「所以你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」（太五7；腓二4一5；西三12）

恩典

（Grace）

本字的希伯来文为hesed与hen，而希腊文为charis与charizesthai。在旧约中hesed被译作慈爱、恩典、怜悯与良善。可以指着人对神或人对人而言。对神这方面，是指着他的恩典与慈爱；而对人则指着慈祥与忠诚而言（但含有立约与相对的含意）。而hen则专指上对下的怜恤与恩惠而言。

一、旧约中提到上帝的恩典与慈爱，是特别与他恩约有关的经节如下：

1．「你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你上帝就必照他向你列祖所起的誓，守约施慈爱。」（申七12）

2．「古时耶和华向以色列显现，说，我以永远的爱，爱你。因此，我以慈爱吸引你。」（耶卅一3）

3．「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯，不至断绝」（哀三22）

4．「我喜爱良善，不喜爱祭祀。喜爱认识上帝，胜于燔祭。」（何六6）

二、新约中有关恩典的解释如下：

1．上帝的恩典是由耶稣带来的。「律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」（约－17；参多二10～11）

2．恩典乃是神应许给凡信耶稣的人。「所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，上帝并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。……但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。」（加三16、22）

3．罪人的得赎完全出于神的恩典，而不是出于人的行为。「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。」，「上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」（弗二8～9；提后一9）

4．基督徒属灵的行程，完全是出于神的恩典。「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八29～30；参加一15～16）

5．恩典是神所赐予信徒荣耀的基业。「所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候，所带来给你们的恩。」（彼前一13：参五10）

6．神的恩典与耶稣的受苦是不能分开的。「那赐诸般恩典的上帝，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。愿权能归给他，直到永永远远。阿们。」（彼前五10～11；参来二9～10）

7．为了感恩的缘故，信徒必须以奉献的心来事奉主。「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失去了上帝的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。——所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉上帝。」（来十二14、15、28）

怜悯

（Compassion）

怜悯的希伯来文为hamal及rahamim，经常译作同情或宽宥。希腊文为eleea及oikteiro，译作可怜、同情、慈心及怜慈。这出于神的本质，也是出于人与生俱有的美德。

「怜悯」在旧约里的rahamim，与女人「**」的解释一样。就如，新约的splagchna与「肚腹」的解释有关一样。在隐喻上，以此比喻以难产与肠疼的感觉，去了解对方。就如，旧约的先知所提到，上帝是怎样怜悯那些离道的世人，如同上帝怎样怜悯那些孤儿、寡妇、寄居、贫穷与痛苦的人。这也是说到，神愿意他的百姓，也照样去怜悯这一些可怜的人们（参申十18，十四29，廿四19一20；耶廿二3）。诗篇的作者曾这样说过，「父亲怎样怜悯他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。」，「耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇……。」（诗一○三13，一四六9）新约里也说到，耶稣基督对那些流离失所、困苦交加的人们，发出怜悯的心。「他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」（太九36）而且，耶稣在他的比喻中，经常提到怜悯与慈心的教训。比如，怜悯与不怜悯人的比喻（参太十八23一35）；怜爱的撒玛利亚人的比喻（路十25～37）；慈父与浪子的比喻（路十五11～32）。

使徒的教训中，强调慈心与怜恤的事，不但是信心上的事，也是行为上的表现。「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢。」（约壹三16～17）

信实

（Faithfulness）

信实的希伯来文为emet与emuma，而希腊文为pistos，译作信实可靠、忠诚真实，其涵义是坚定不移、诚实可靠、完全信实、始终一贯。

一、旧约中形容上帝是信实的神，可分为两方面来解释：

1．指上帝的本性是绝对可靠，完全信实的。

a.神的信实是无穷的。「耶和华啊，你的慈爱，上及诸天，你的信实，达到穹苍。」（诗卅六5）

b．神的信实是永远的。「因为耶和华本为善，他的慈爱，存到永远，他的信实，直到万代。」（诗一○○5）

c.神的信实是广大的。「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯，不至断绝。每早晨这都是新的，你的诚实，极其广大。」（哀三22～23）

2.指上帝的应许是完全信实可靠的。「所以你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝，向爱他守他诫命的人，守约施慈爱，直到千代。」，「耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲，愿你的慈爱和诚实，常常保佑我。」（申七9；诗四十11）

当以「信实」形容人的时候，是指人的责任与可靠性而言。就如箴言书所说的，「奸恶的使者，必陷在祸患里。忠信的使臣，乃医人的良药。」，「诚实见证人，不说谎话。假见证人，吐出谎言。」，「忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。」（箴十三17，十四5，廿五13）

二、新约中言及神的信实时，有以下的涵义：

1．神必定要实现他的应许，因为他是信实的上帝。「我指着信实的上帝说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。」，「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。」（林后一18；来十23）

2．神必使为他受苦的人得胜有余。「若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢。所以那照上帝旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」（彼前四18～19）

3．神必叫他的儿女与主一同得分。「上帝是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。」（林前一9）

4．神必赦免求告主名人的罪。「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9）

5．神是绝对信实的，他不能背乎自己。「我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。」（提后二13）

三、新约中提到有关人的信实之处有：

1．一位尽责而忠心的仆人。「主人说，好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。」（太廿五23）

2．一位忠心负责的管家。「所求于管家的，是要他有忠心。」（林前四2）

3．在主内忠心的同道。「因此我已打发提摩太到你们那里去，他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子，他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。」（林前四17）

4．一位为主尽忠至死的人。「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」（提后四7）

圣灵

（HolySpirit）

在三位一体的教义中，圣灵是「三而一，一而三」的真神其中的一位。圣经所启示的三位一体真神是独一无二、自有永有。永不改变的圣父、圣子、圣灵三个位格所组成，以圣父为首的真神。这位真神有三个不同的位格，各有其独特与分别的本质与实体，但在本体与实质上却是合一的。因为，三位一体的真神在实质、权柄与实存上是一样的。

在旧约中的「灵」的希伯来文为Ruah，其意思是指着气息、吹气及灵气而说的。此为描写属人类这方面，有关存留与活动的元气。

在新约中「灵」的希腊文为Pneuma，当引用于人这方面时，为指着被造的人生命组成的某一部分元素。当引用于圣灵时，则加上形容词hagios，那是指着三位一体真神的第三位格而说。「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名、给他们施洗。」，「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。」（太廿八19；约十五26）圣灵与圣父并圣子，有密切而分不开的关系。圣灵为圣父所差遣，也是从圣子而出的，故称为「上帝的灵」或「真理的灵」，其使命为要完成启示与教导、成圣与感动的工作。

旧约中有关「灵」的解释

一、一般的用法：

1．在事物这方面，是指着气息、风势与寓言而说的。「各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像，本是虚假的，其中并无气息。」（耶十14）

2．在人类这方面，是指着生命之气息。「你掩面，他们便惊惶，你收回他们的气，他们就死亡归于尘土。你发出你的灵，他们便受造。你使地面更换为新。」（诗一○四29～30）

3．在神这方面，是指着神的全能与能力。「你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。」，「创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的上帝耶和华，他如此说。」（伯十12；赛四十二5）

二、指上帝的灵时的用法：

1．上帝的灵是生命的源头。「地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上……上帝就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了，事就这样成了。」，「耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。」（创一2、7，六3）

2．上帝的灵是智慧与满有能力的。「嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。」，「耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行道事并没有告诉父母。」（申卅四9；士十四6）

3．上帝的灵是全能与深具谋略的。「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」（赛十一2）

三、上帝的灵的作为：

1．上帝的灵是默示先知与启示信息的灵。「他对我说，人子啊，你站起来，我要和你说话。他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。」，「至于我，我藉耶和华的灵，满有力量公平才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。」（结二1～2；弥三8）

2．上帝的灵是圣洁的，就如他的名与话是圣洁的一样。「不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵。」，「耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷，照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。」（诗五十一11；赛六十三14）

3．凡神所分别为圣者，必蒙他的灵浇灌，救恩与福乐势必相随。「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」（赛十一2）

新约中有关「圣灵」的解释

新约中对圣灵解释的基本观念是，圣灵就是预言与彰显上帝权能与荣耀的灵。圣灵就是以上帝为首的，三位一体真神的第三位格。他被圣父与圣子差遣来世，为要完成三位一体真神救赎的工作与启示的使命。他被称为「上帝的灵」及「真理的灵」是因为他要完成有关神的启示与教导、感动与成圣的工作。

一、圣灵与耶稣的生平：

1．耶稣是由圣灵藉着马利亚怀孕降世的。「天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。」（路一35）

2．在耶稣受洗时，圣灵从天降在他身上，使他满有能力，合乎神用。此为证实三位一体真神合一的作为。「耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为他开了，他就看见上帝的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三16～17）

3．耶稣在未出来事奉以前，被圣灵引导受魔鬼试探，以便战胜一切内外的攻击。「耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。」（路四1）

4．耶稣藉着圣灵的能力讲道、医病与赶鬼。「耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。他在各会堂里教训人，众人都称赞他。」（路四14～15）

5．耶稣证实他就是应验先知以赛亚所预言的先知弥赛亚的职份。「于是把书卷起来，交还执事，就坐下，会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。」（路四20～21）

6．耶稣自己印证他是上帝所差来，并赋有无限圣灵能力的那一位。「那领受他见证的，就印上印，证明上帝是真的。上帝所差来的，就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的」（约三33～34）

二、圣灵、耶稣与上帝三方面的关系：

1．耶稣本身是第一位的保惠师，圣灵是第二位的保惠师。「你们若奉我的名求什么，我必成就。你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在……但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」（约十四14～16、26）

2．耶稣就是真理的本体，而圣灵则是真理的灵。「耶稣说，我就是道路、真理、生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。……我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。」（约十四6、16～17）

3．圣灵要受于耶稣，将荣耀归给他。「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。」（约十六13～15）

4．圣灵就是上帝的灵，也是基督的灵。「如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。……然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」（罗八9、11）

5．复活的基督是称为「叫人活的灵」，也就是圣灵本身。「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。」，「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」，「经上也是这样记着说，「首先的人亚当，成了有灵的活人。」末后的亚当，成了叫人活的灵。」（罗一4，八11；林前十五45）

6．圣父要因圣子差遣圣灵，引导与指导信徒认识真理。「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」，「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。」（约十四26，十六13）

三、圣灵与教会的关系：

1．圣灵要赐给教会合而为一的心。「凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。」（约壹四3）

2．圣灵要使凡属基督的人成为上帝家里的人。「因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。」（弗二18～19）

3．圣灵要赐给教会各种恩赐，以便建立上帝的居所。「他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」（弗四11～12）

4．圣灵要印证神的道，使教会的人数得以增加。「彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。……于是领受他话的人，就受了洗，那一天门徒约添了三千人。」（徒二38、41）

5．圣灵赐给信徒不同的恩赐，为要叫教会得到益处。「恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」（林前十二4～7）

四、圣灵与信徒的关系：

1．圣灵要叫世人认罪悔改，归向真神，成为神的儿女。「然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」（约十六7～8）

2．圣灵要引导与教训信徒认识真理。「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」（约十六13）

3．圣灵要印证属基督的人都是神的儿女。「因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。……圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。」（罗八14、16）

4．圣灵要引导信徒过着成圣与得胜的生活。「你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净，成圣称义了。」（林前六11）

5．圣灵要为信徒在神面前代求。「但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。」（罗八25～27）

6．圣灵要叫凡藉着福音大能接受基督，受洗归入基督的人，活出新生的样式。「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么。所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」（罗六3～4）

7．圣灵要引导信徒脱离律法的约束，转而事奉基督，结出圣灵的果实。「我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」（罗七4～6）

8．圣灵要叫凡属基督的人，各尽其职，建立基督的身体。「他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」（弗四11～12）

9．圣灵要叫凡属基督的人，能看透万事，且能领会基督的心意。

「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。」（林前二15～16）

10．圣灵要与凡遵行神旨意的人同在，直到世界的末日。「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太廿八19～20）

11．圣灵要更新信徒，使我们更像基督的形像。「主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同主的灵变成的。」（林后三17～18）

五、圣灵的作为：

1．圣灵要叫世人为罪、为义，自己责备自己，使悔改的罪人归入基督。「然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」（约十六7～8）

2．圣灵要在凡重生归属基督者的心里动善工，以致我们都达到称义成圣的地步。「你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净，成圣称义了。」（林前六11）

3．圣灵默示圣经的作者，写出上帝所嘱咐的话。「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。」，「第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。」（提后三16；彼后一20～21）

4．圣灵启示凡上帝要人知道的事，好叫我们可以知道那些已经明显启示的真理。「除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。」（林前二11～12）

5．圣灵准备并成就圣子所完成中保的工作。「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」（约十四26）

6．圣灵要印证上帝的话，好叫听道的人接受真理。「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其馀的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（徒二37～38）

7．圣灵要确证凡属基督的人，都是上帝的儿女。「因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸、父。圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。」（罗八14～16）

8．圣灵要赐力量给凡信基督的人，使他们凡事都能行。「人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎样分诉，说什么话，因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。」，「那时，彼得被圣灵充满，对他们说，治民的官府和长老阿，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，上帝叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。」（路十二11～12；徒四8～10）

9．圣灵要改变信徒的旧我，成为新造的人，而结出圣灵的果实。「你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」，「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事，没有律法禁止。」（弗四20～24；加五22～23）

10．圣灵叫耶稣从死里复活，印证他是上帝的儿子，是信徒的中保。「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么。为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许的产业。」（来九14～15）

11．圣灵要在来生印证，凡属基督的人，必承受基业的凭据。「那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是上帝。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」，「这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使他的荣耀得着称赞。」（林后一21～22；弗一14）

保惠师

（代求者Comforter）

保惠师的希腊文为Parakletos，此字也可以翻译作中保、谋士或代求者。在语言学里，本字的意思是：「那一位站在你这边的」、「那位为你辩护」与「那一位帮助你的」，特别是指着在法院里有关律法上的事而言。

在新约圣经里面Parakletos的用法，第一，是指耶稣基督为罪人的中保而言。在约翰壹书第二章一、二节这样说：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」耶稣基督成为罪人的中保，那是因为他是一位无罪的义人，而为有罪的人牺牲，将上帝的救赎带给罪人，使罪人得以与神和好。这种牺牲，就成为罪人与神之间和好的中保（参罗三25；彼前三18；来二17）。第二，是指着圣灵为信徒的保惠师而说的，约翰福音书有几个地方，都是将它翻译作「保惠师」。如：「你们若爱我，就必遵守我的命令，我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。」，「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们。」，「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来就要为我作见证。」，「只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。」（约十四15～16，十五26，十六6～7）

耶稣基督成为罪人与神之间的中保。第一，是为要满足上帝在律法中的要求。第二，耶稣基督代替罪人在上帝面前赎罪，那是因为罪人无法清赎的缘故。故此，上帝设立耶稣成为罪人赎罪的代替者。第三，耶稣基督的代赎，是因他承担罪人的一切罪行，并以自己的身体牺牲，为罪人付上罪债。

圣灵被称为保惠师，其工作包括：第一，引导信徒明白一切的真理。第二，要指教信徒叫他们想起耶稣所说的一切话。第三，他要永远与信徒同在。第四，他要使信徒了解到耶稣基督的降生、工作、受死。复活与升天，与其成为信徒大祭司的意义。

始与终

（Alpha+Omega）

「始终」在新约圣经里，是toAlphakaitoo，可以在以下启示录里的三个地方找到（启一8，廿一6，廿二13）。这两个字对犹太人来说，是希伯来文字母的第一个与最后一个字，用来指明所有事物的整体。当指着时间而言，是指从有限的时间里，转到永恒无限的永远：当论到与时间相关时，是指着永远而说的。

以赛亚书里说到上帝的独一无二与不受空间、时间限制的时候，这样说，「耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢。让他将未来的事，和必成的事说明。」（赛四十四6～7）

第一，在启示录一章八节所说的，「主上帝说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者。」那是指着上帝的永恒而说的。因为，在永恒里，他并不受任何时间、空间、事物与环境的限制；他是宇宙万物的主宰，他的自在、永在、无所不在的事实，证明了他的全能。所以，他也被称为全能的上帝。

第二，在启示录二十一章六节所说的。「他又对我说，都成了，我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」及启示录二十二章十三节所说的，「我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的……。」因为，所有的都是出于他，也归于他（参罗十一33～36）。

第三，在启示录一章八节及二十一章六节，是指着圣父上帝而说的。而在启示录二十二章十三节，是指圣子耶稣的无始无终所说的。

[xiaxue于2006-08-1807:40:56修改此小说]