第三章 人类与肉身的事

创造论

（Creationism，指灵魂而言）

基督徒解释灵魂的来源可分为先存论、承袭论与创造论三种说法。

一、先存论：认为人类的灵魂，不论是永恒或是被造，均在出世之先。灵魂的存在早于身体；灵魂进入今世的身体，是因为某种原因方降世。某种论调认为，人的降世是一种惩罚，或是灵魂的再世。这种论说没有圣经的根据，因为圣经从未提到，在亚当以前有人类之存在。

二、承袭论：认为人的灵魂与身体，都是自父母承袭而来。因此可用推论的方式证明，灵魂的承袭是先出于亚当而夏娃，之后成为人类的后裔。承袭论最大的困难，是无法解释基督无罪之人性。再者，就算子女的灵魂出自父母亲的灵魂所繁殖，然而如何**呢？这也成为他们论说里的另一个问题。

三、创造论：相信人的灵魂，是由上帝在怀胎及形成期或出生时，直接创造的。灵块与身体的结合，就在此时合而为一（参诗五十一5；赛四十二5；亚十二1；来十二9）。创造论的说法合乎圣经的教训，其理由是：（1）身体是由尘土所造，而灵魂是出于上帝所赐。「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7）每一个人的灵魂，有其个别与完整性的存在。（3）人的灵魂本为圣洁，而身体却因亚当犯罪而败坏，故对原罪的解释就上比较合理。（4）灵魂既来自上帝，耶稣之道成肉身的教训，就不难以解释。

人、人类

（Man）

人类的开始是出于上帝，人的被造是上帝以尘土造成，再吹进灵气，而成为一个有灵的活人。「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7）亚当的原文为Adam，就是人或人类的意思。

上帝不但按照他自己的形像造人，也赐福给他们。「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女，上帝就赐福给他们。」创一27～28）

上帝不但使人类具有超万物之上的地位，也赐他们管理被造之物。「上帝就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。」「他使草生长，给六畜吃，使蔬菜发长，供给人用，使人从地里能得食物。」（创一28；诗一○四14）

上帝不但叫人类占有全地，也叫所有被造之物顺服在人的统辖之下。「耶和华上帝用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。」（创二19）

人类的依归

一、人类是按照上帝的形像所造的。「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」（创一27）所以，人有责任来完成神所交托他的使命。

二、人是神的杰作，也是神为了自己的荣权而造的，所以人应该成为创造主的至友。「上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」（创一26）

三、上帝称被造的人为「你」。「耶和华上帝呼唤那人，对他说，你在那里。」（创三9）所以，人要以爱心与诚实来敬畏创造他的主宰。「耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。」（太四4）

四、神为了顾念人的孤单，为人造了伴侣。「耶和华上帝说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」创二18）所以人应该先爱神，而后爱己与爱家庭，以至人类。此乃表现人本赋有神的尊贵与荣耀的特性。

人的本质与元素

一、圣经提到，人的被造是先有肉体而后者灵气，此为有灵活人的构造。「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7；参传十二7；太十28；林前五5）

二、人的本性是由身体与灵魂两部份所构成。在圣经中「灵魂」与「灵」是交替使用的（参创卅五18；王上十七21；传三19）。故人的结构为灵魂（希伯来文为ruah或nepes，希腊文为pneuma或psyche）与身体（希伯来文为basar，希腊文为Soma或Sarx）所组成的合一。

三、圣经中以各种不同的名词，来描写人构造的元素。但所有的名词不过表达人的某一部功用与果效，因人的结构绝不能分开描述或个别解释的。因为神所造的人，是一位「有灵的活人」。

四、圣经中也常以「心」希伯来文为leb，希腊文为Kardia）来描写人的意志、理智与感情。所以「心」代表一个人的动向、行动、去向与依归。「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」，「喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯乾。」（箴四23，十七22；参箴十八12；太十二18，十三15，十五8、13、14）

灵魂的来源

人的肉体是神以尘土造的，但人的灵魂是神所赐的。「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7；参传十二7；赛四十二5）根据历代神学家对灵魂来源的解释，有三种看法：

一、先存论——主张灵魂为先存，然后在人出生时而注入。

二、遗传论——身体与灵魂皆出自父母之传授。

三、创造论——人的灵魂是神直接创造与赐予的。

以上三种对灵魂的来源之理论，最合于圣经教训者，可算是创造论之说法。

人有神的形像

根据圣经之教导，人是按着神的形像所造的，且超于神所造的万物之上。「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」（创一27）此说明人与创造者之关系，及与所有被造的活物有所差异。人因有上帝的形像所带来的影响：

一、广义上的说法：就是天然上的关系，那包括人富有属灵、理智、道德性与不朽性的本体。人的这些特性，并没有因为罪的缘故而失落。

二、狭义上的说法：就是道德上的关系。人富有神的属性，如知识、公义和圣洁，但却因为罪的缘故而失去，唯有藉着相信耶稣而得寻回。「并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四24；参西三10；雅三9）

被造者

（Creature）

凡被创造而需要依靠创造主而生存者，均称为受造者。圣经称上帝为万物的创造主，而凡属他所创造的，则称为受造者。除了宇宙万物外，上帝特别创造生命。凡属有生命之受造者，又可分为静与动之被造者。而动者其中，又分为无灵之活物与有灵之活人。凡属走兽和飞鸟均称活物，「耶和华上帝用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么，那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。」（创二19）唯有上帝所造的人，叫作有灵的活人。「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7）上帝造人与造活物，皆是以尘土造的；而人的被造特别赋有上帝的形像，且有上帝的灵气，故称之为有灵的活人（参创一27，二7；林前十五45～50）。

有灵的活人与无灵的活物，有绝大的分别。以下数点，为被造的有灵活人的特性：

第一，人类是站在地上，可以竖身四周行走、跑跳的受造者。

第二，人手掌中的大拇指，能接触到各个指头，以手来谋生、工作，而手腕与手指又能灵活的运用，以寻找生存。

第三，人的头脑，在整个身体构造的分量上，占有一个较多及较大的位置。人的头脑也是最复杂的组成，人的聪明、理智、机警、灵活，要远超过所有被造的生物。

第四，人类能使用工具与器具，且是利用火与水，来产生能源的被造者。

第五，人是寻找目的与永恒价值的被造者。

第六，人是能自我控制、分配、安排与处置的被造者，

第七，人是有思想与理智、逻辑与明理的被造者：

第八，人是对其将来与永恒，能做计划与打算的被造者。

第九，人是能说话与思考的被造者。

第十，人能以祈祷来向他的创造主说话。

生命

（Life）

本字的希伯来文为hayyim及nepes，前者指肉体之性命、富足、活动与去向说的；后者指着有性命之活物，即凡有血气与气息之活物，是依赖上帝之维护与赐予生存的。因为人类及活物都是一种活动的被造者，故圣经用nepes与hayyal，来描写有肉体与血气的生命。

圣经提到人的时候，经常是以「有灵的活人」来形容，而指活物是「活动的物体」来提示。因为人的生命与称呼是出于万物之主宰，而活物之称号则是出于有灵的活人，故有其不同之处（参创二7、19）。生命之希腊文为bios，意思是生命的泉源及维护生存的需要。而zoe则用以形容，因相信耶稣所得的上帝所赏赐复活的生命，就是活命的意思。

旧约中所提到的生命

一、观念与意识：

1．所有的生命出于上帝，并且需要依靠他的维持与供应。

2．生命是美好与光明的，而死亡是黑暗与罪恶的。

3．灵魂与气息使得性命生存。

4．身体与灵魂，肉体与生命，是不能分开的。

二、生死之间：

1．长寿为神所赐。「得智慧，得聪明的，这人便为有福。……他右手有长寿，左手有富贵。」（箴三13、16）

2．生命需要工作与安息。「六日要劳碌作你一切的工。」（出廿9）

3．有生必有死。「谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？）（诗八十九48）

4．生与死至终是要分离的。「我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。上帝并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。」（撒下十四14）

5．死亡是不再被记念的。「活着的人，知道必死，死了的人，毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。」（传九5）

6．死亡乃出于永生的上帝所派定的。「求你想念我的时候是何等的短少，你创造世人，要使他们归何等的虚空呢？谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？」，「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。」（诗八十九47～48；传十二7）

三、生命的依归：

1．人类是神之灵气所生，且依靠他而存留。「我的生命尚在我里面，上帝所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。」，「上帝的灵造我，全能者的气使我得生。」（伯廿七3，卅三4）

2．生命的价值在于以神为福份。「我的肉体和我的心肠衰残，但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」（诗七十三26）

3．神为生命之泉源。「因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。」（诗卅六9）

4．人的存亡操之于神权能的手中。「我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在那里呢？阴间哪，你的毁灭在那里呢？在我眼前决无后悔之事。」（何十三14）

新约中对生命的说法

一、生命的涵义：

1．生命乃是依赖神的话而得生。「耶稣却回答说，经上记着说，人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。」（太四4）

2．人类不能延长或毁灭生命。「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」（太十28）

3．在主里有永远的活命。「上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝，因为在那里，人都是活的。」（路廿38）

4．「离开主的生命有如死亡一样。「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。」，「他们心地昏暗，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。」（弗二12，四18）

5．生命的意义基于主里的新生命。「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」（加二20）

6遵守主道必不见死亡。「我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。」（约八51）

二、复活的生命：

1．是光明与荣耀的。「耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」（约八12）

2．是尊贵与丰盛的。「凡恒心行善，寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。」（罗二7）

3．是不朽与永生的。「但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。」（提后一10）

4．是圣洁与不朽的。「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。」（彼前一23）

5．是喜乐与属灵的。「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」（约六63）

生存

（Living）

本字的希伯来文为hay，而希腊文为Zon，均译作生活与生存，大多数是指着上帝而说的。「凡属血气的，曾有何人听见永生上帝的声音从火中出来，像我们听见，还能存活呢？」，「大卫问站在旁边的人，说，有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生上帝的军队骂阵么。」，「西门彼得回答说，你是基督，是永生上帝的儿子。」，「……我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生上帝。」（申五26；撒上十七26；太十六16；徒十四15）本字可以作为形容词及现在分词用。

生存在旧约中的用法

一、描写活人的生命与灵魂。「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7）

二、指着有生命的活人而说。「祸福不都出于至高者的口么。活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？」（哀三38～39〕

三、指着活着的活物而说的。「亚伦为圣所和会幕、并坛，献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上，两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。」（利十六20～21）

四、形容活水，却有属灵的实质。「因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。」，「……耶和华说，离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。」（耶二13，十七13）

生存在新约中的用法

一、属灵方面的用法：

1．指着上帝而说的。「西门彼得回答说，你是基督，是永生上帝的儿子。」（太十六16）

2．指着基督而说的。「主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选所宝贵的。」（彼前二4）

3．指着圣灵而说的。「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」（约七38）

4．指着上帝的道而说的。「上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」（来四12）

二、信徒方面的用法：

1．指着重生的人而说。「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。」，「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。」（弗二1；西三1）

2．指着神为信徒所做成的事而说的。「是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。」，「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。」（来十20；彼前二5）

3．指着信徒所信与事奉的对象而说的。「我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的上帝。他是万人的救主，更是信徒的救主。」，「因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向上帝，要服事那又真又活的上帝。」（提前四10；帖前一9）

4．指着信徒所组成的团体而说的。「倘若我耽延日久，你也可以知道在上帝的家中当怎样行。这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基。」，「上帝的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生上帝的殿，就如上帝曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的上帝，他们要作我的子民。」（提前三15；林后六16）

5．指着信徒的身份而说的。「从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生上帝的儿子。」（罗九26）

6．指着信徒的事奉而言。「所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二1）

三、生与死的对照用法：

1．上帝乃是活人的上帝。「他说，『我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝、雅各的上帝。』上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。」，「上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝。因为在他那里，人都是活的。」（太廿二32；路廿38）

2．耶稣是审判活人与死人的主。「他吩咐我们传道给众人，证明他是上帝所立定的，要作审判活人死人的主。」，「我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。」，「他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。」（徒十42；提后四1；彼前四5）

3．耶稣的复活成了死人并活人的主。「我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。」（罗十四8～9）

形像

（Image）

形像在圣经中字面上的用法，是指着以活物、人像或人与活物的混合像，作为崇拜及献祭的对象而言。但是在隐喻与神学上来说，则是指着人与上帝的关系和连系而说的。

旧约中提到「形像」之处

一、Pesel，是指以木头或石头所雕刻的偶像。「不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下，水中的百物。」（出廿4：参利廿六1）

二、Masseka，是指着以金、银、铜所铸成的偶像。「亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成，他们就说，以色列啊，这是领你出埃及地的神。」（出卅二4）

三、Hammanim，是指着日像。「我又要毁坏你们的邱坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上，我的心也必厌恶你们。」（利廿六30）

四、Terapin，是指着家中的神像。「当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。」，「米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。」（创卅一19；撒上十九13）

五、Selem，是指以土壤铸成的人像，或指人像而言。「你又将我给你那华美的金银、宝器，为自己制造人像，与他行邪淫。」（结十六17）

新约中提及「形像」之处

一、Eikon，是指肖像与模型。「耶稣说，这像和这号是谁的？他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。」（太廿二20～21）

二、Charakter，是指首生者，带有造者之形像。「爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。」（西一15～16）

三、Charagma，是指被造者赋有造者之性格。「我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的。我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性像人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石。」（徒十七28～29）

神学上对形像的解释

创世记一章二十七节及九章六节提到，上帝按自己的形像造人，说明了人的本性，并人与创造者的关系。又说，在基本上人类与活物有其不同的差别。照样的，人与神在本位上也有本质上的不同。因为，人的生存是出于神的旨意，必然人的生命是需要神的供应。「创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且豫先定准他们的年限和所住的疆界。」（徒十七24～26）

创世记一章二十六节所说的，「……照着我们的形像，按着我们的样式造人……」在此，「形像」与「样式」，指同一件事，并且交替并用（参创五1，九6；林前十一7；西三10）。

在人类犯罪堕落以后，人类因而失去了上帝的形像，其解释在广义上，是指天然这方面的；人类因犯罪堕落，在属灵上、理性上、道德上并不朽的本体上，均被罪所蒙蔽，显得模糊不清，但并没有失落。在狭义上，是指本质上的事：人类因犯罪的缘故，就失去了固有的知识、公义和圣洁，但这一些已失去的实质，可因相信耶稣而寻回。「并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」，「穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」（弗四24；西三10）

样式

（Likeness）

本字的希伯来文为Selem与demut，译作切除、剪接、相似与形像。而希腊文为homoioma，译作成形、相似与形像。是指着能看见的是出于那不能看见的实体，外在的是出于内在的表现。

圣经中述及人的形像时，形像与样式是并用的。虽然在创世记里，曾以形像与样式来描述人是按照上帝的形像而造的，但其实意却只是说一件事，即人是照着上帝的形像所造，且赋有上帝的形像。

在创世记一章二十六及二十七节里曾提到，「上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。」及「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」在这两节经文中，所用的形像与样式是说同一件事。在创世记五章一节，「亚当的后代，记在下面。当上帝造人的日子，是照着自己的样式造的。」而在创世记九章六节，

「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为上帝造人，是照自己的形像造的。」所用的样式与形像，也是说到同一件事情。在新约中，哥林多前书十一章七节，「男人本不该蒙着头，因为他是上帝的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。」与歌罗西书三章十节，「穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」所用的形像，与雅各书三章九节，「我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人。」是同一观念衍出的。

圣经提到，人是按照上帝的形像（样式）来造的，可以分为广义与狭义两方面来说（以下的形像，并没有因为人的堕落而失去上帝的形像。）：

一、广义上，人是按照上帝的形像而造的，这是指人天然的结构而言：

1．人是按照智慧全知的上帝所造的，故在理智与意识上，人有着神所赐的思考与学识的能力。「高举智慧，他就使你高升。怀抱智慧，他就使你尊荣。他必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。」，「孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有上帝的恩在他身上。……耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。」（箴四8～9；路二40、52）

2．人是按照完全与全在的上帝所造的，故在欣赏与感观方面，有着神所赐的疼爱与美感的倾向。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」，「有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在上帝一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。」（太五48；西四12）

3．人是按照属灵与全能的上帝所造的，故灵感与洞见方面，有着神所赐的相交与接纳的恩赐。「我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约壹一7）

4．人是按照公义与永活的上帝所造的，故在正义与自由方面，有着神所赐永恒与不朽的本质。「就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们。」（提前六16）

二、狭义上，人是按照上帝的形像所造的，是指着人在道德上的结构而言（以下的形像，却因为人类犯罪的缘故，失落了上帝的形像，惟有在耶稣里，才能寻回这些上帝的形像。）：

1．人类是按照完全与良善的上帝所造的，所以人类被造时，本是「好」而「正直」。「上帝看着一切所造的都甚好，有晚上，有早晨，是第六日。」，「我所找到的，只有一件，就是上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。」（创一31；传七29）

2．人是按照上帝的真理、公义与圣洁所造的，所以人的本性赋有真理、仁义与圣洁。「如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四21～24；参西三9～10）

身体

（Body）

身体的希伯来文为basar，是指着灵魂的反面说的。而希腊文为soma，是指着人的身体或活物的肉体而言。

旧约里，身体经常被引用为灵魂的用具（参申十二23；赛五十三12）。有的也用作生理与心理的功用，人是灵与体的合一。灵是出于上帝所赐，因为他将他的灵气吹进人体。人类之所以称为有灵的活人，是因为灵出于上帝，肉体是因上帝用地上的尘土所造成的。

新约里，身体可指人或动植物的形体而言。有时，也指着某一个人的人格或全人而说（参腓一20；罗十二1）。在耶稣的教训里，认为身体虽不比灵魂来得重要，但身体的疾病是需要医治的（参太六25～34，十8）。保罗认为，身体有其用处，但是要治死犯罪身体的恶行，又要明白身体应为主而活，同时要渴望复活的身体（参腓三21，罗八13；林前六13，十五23～54）。

新约中提到「耶稣的身体」，是指着他用宝血所赎回的上帝的教会而言（参罗十二5；林前十16，十二12～27；弗一23；西一18）。耶稣道成肉身来到世界，所以神的教会也被形容成为道成肉身的耶稣基督身体彰显的地方。同时，也指着教会的圣礼（圣餐与洗礼）而说的。「那

稣的身体」也可以指着信徒之间的连系、分担及众肢体中的共鸣。因为，耶稣基督的名在世上得以彰显，是藉着众信徒的工作与表现。耶稣是教会的头，他用自己的道与灵来统治教会，上帝的教会的属性是合一、圣洁与普世性的。教会的标记为忠心宣讲神的道、正式履行主的圣礼、真诚实行惩戒与不停的对外布道。此为真正主耶稣身体的教会之实质与标记。

肉体

（Flesh）

本字的希伯来文为basar，而希腊文为sarx，用来描写人或活物的身体，或指着身体的某一部份及食用之肉类而言。

一、旧约中肉体被引用于以下数例：

1．指着人的肉体而言。「我的肉体和我的心肠衰残，但上帝是我心里的力量，又是我的福份，直到永远。」（诗七十三26）

2．指着祭牲的肉而言。「凡摸这祭肉的，要成为圣，这祭牲的血，若弹在什么衣服上，所弹的那一件，要在圣处洗净。」（利六27）

3．指着整个肉体的生命而言。「因此我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。」（诗十六9）

4．指着夫妻之结合成为一体而言。「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」（创二24）

5．指着行割礼而言。「犹太人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉，恐怕我的忿怒，因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。」（耶四4）

6．指着新生命而言。「王就吩咐哈米勒的儿子耶拉篾，和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录，和先知耶利米，耶和华却将他们隐藏。」（耶卅六26）

二、在新约中肉体被引用于以下数例：

1．指着**引诱人犯罪而言。「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」（加五17）

2．指着肉体的私欲叫人犯罪，以至于死地而言。「因为随从肉体的人，体贴肉体的事。随从圣灵的人，体贴圣灵的事，体贴肉体的就是

死，体贴圣灵的乃是生命平安。」（罗八5～6）

3．指着人的邪情私欲而言。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」（加五24）

4．指着那操纵人的心思意念与生活起居的肉体而言。「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。」，「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」（弗二3；加五16）

5．指着那与上帝为敌，不讨神喜悦的肉体而言。「原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢。」（罗八7～8）

6．指着那迷途与属世的性格而言。「情欲的事，都是显而易见的，就如**、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受上帝的国。」（加五9～21）

罪恶

（Evil）

罪恶的希伯来文为Ra，其字根为「能腐坏」、「会破碎」及「变为无价值」的意思，是指罪恶所产生的作为与结果而言。「罪恶」的希腊文为kokos、poneros与phaulos，指罪恶的素质与特性、结果与影响而说的。

罪恶可分为道德上的罪恶与天性上的罪恶，而两者互有关连。按照圣经的教训，人类的始祖是按照神的形像所造的，成为一个有灵的活人，生活在无罪的伊甸园里。但因其犯了道德上的罪恶，以致被神咒诅，而被逐出伊甸园，这是罪恶进入人间的开始（参创世记三章）。所以说，凡亚当的后裔，都带有天生之罪恶，且藏有触犯道德上罪恶的本根。「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）人类的本性是罪恶的，凡为亚当的后裔都生在罪恶中，故皆有从恶来的原罪，包括犯罪感与犯罪性。这是人性完全堕落的原因，也是天生罪恶的因素。至于说，本罪是指个人在世时所犯的道德上的罪恶，包括了生活与行为、思想与意念上的罪恶。「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪。照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」，「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗五18，七18；参弗二3；约壹一8，三4）

耶稣对罪恶的教训

一、犯罪受刑罚是必然的因果论。「你们这些蛇类，毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢。」（太廿三33）

二、赦罪者可免除神的刑罚。「耶稣见他们的信心。就对瘫子说，小子，你的罪赦了。」（可二5）

三、唯有藉着神所赐的信心，可以承受赦罪与救腊恩典。「耶稣转过来看见他，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了。」，「耶稣对他说，女儿，你的信救了你，平平安安的去罢。」（太九22；路八48）

四、善恶必有报应。「行善的复活得生，作恶的复活定罪。」（约五29；参林后五10）

五、肉体上的缺陷，有时是为了荣耀神的缘故。「耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。」（约九3）

新约中提到罪恶的教训

一、罪恶是神所恨恶的，其结局为死亡。「原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」，「因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗一18，六23）

二、人类的死亡是因为亚当的犯罪所引致的。「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人。」（罗五12）

三、全部人类成为罪人，是因为亚当叛逆的缘故。「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」（罗五18～19）

四、人类的被定罪是因为亚当的原罪所招致。「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」（罗五18）

败坏

（Depravity）

人类的始祖亚当、夏娃，因为违背了神的命令，接受了撒但的试探，导引了不信与怀疑，罪恶死亡就进入人间，以致人类就此失去了神造人时原有的形像，而成为罪恶、刑罚、衰退与朽坏的罪魁。「你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。」（创三19）「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）人类的堕落与败坏，不是仅限于外表与肉体上的腐败，它也包括内在与整体的败坏。败坏对人的本性来说，是包括理智、意志与感情上的败坏。就好像圣经所说：「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」（创六5）「愚顽人心里说，没有上帝。他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。」（诗十四1）「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢。」（那十七9）「就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求上帝的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。」（罗三10一12）圣经也说到，罪是由人类的始祖而来，众人就因为人类的代表亚当成为罪人，因此就生在死亡与败坏中。「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）

一、完全的堕落与败坏的范围包括：

1．这种败坏已经蔓延到整个人的本性，使人整体都败坏。

2．就人类而言，在灵性上根本没有足够的能力与意志，去寻求良善与完全。同时，人除了抵挡神外，也拒绝与神有正常的关系。因为，在他内心本是罪恶与败坏，没有丝毫良善的缘故。

3．就整个宇宙而言，它也因为人类的堕落与败坏，以致成为神所咒诅的对象，故亦是成为败坏。

二、圣经提到人类完全堕落与败坏的经文如下：

1．「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命。」（约五39～40）

2．「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18）

3．「所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。」（弗四17～18）

4．「在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良，也都污秽了。」（多一15）

5．「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。」（来三12）

6．「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」（罗八21～23）

死亡

（Death）

死亡对人类来说是最自然与平凡的现象；也可以说是最不自然与不平凡的现象。圣经说，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）但是圣经又说，「因为罪的工价乃是死……。」因此，凡是人类必定要死亡，死亡的原因，是因为赎还罪的代价。

死亡的来到人间，是因为人类的始祖犯罪，违背了神的诫命，以致受神在律法与公义上的制裁与刑罚，而处于死地。「耶和华上帝吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」，「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下，亚当乃是那以后要来之人的预像。」（创二16～17；罗五12～14）

圣经所论说的，有关人类因为犯罪而受神的刑罚以至于死亡，这非只限于身体之死亡，它是指全人及整体之死亡而言。有关死亡之种类，可分为以下几种：

第一，灵性的死：指着每一位罪人在他的心里都有犯罪感，除了犯罪感以外还有罪恶性。所以才造成了罪人的不义与污秽，就是有了这种的罪根，才使我们不断的犯罪，得罪上帝。这种内心的罪恶，是已蕴含在我们的思想、观念、言语及行为里的罪恶。

第二，生活的死：死亡临到世界，才产生了凡人有苦、凡生有难的结局，这都是因为罪的刑罚。罪恶为人类带来生命的纷乱、肉体的疾病痛苦、精神的苦闷担忧、生活的重担与斗争，都证明人类已在生活上死了。

第三，肉体的死亡：是罪恶所带给人类的刑罚。肉体与灵魂的分离，就是罪恶刑罚的证据。死亡不但是肉体的死亡，也是罪恶的刑罚；死亡不但是因为肉体的衰败、腐坏，也是肉体与灵魂的分离。当一个人肉体死亡的时候，他的灵魂却要永远活着（参传十二7）。

第四，永远的死亡：就是灵性死亡的结局，人类的堕落与犯罪的极端，只有永死作为他们的终点，这也是上帝忿怒的降刑。因为人类把自己与上帝的灵命切断，与那位赐生命与喜乐泉源的创造主隔离，所以在上帝的忿怒与刑罚下，去承受永远的痛苦与刑罚（参启十四9～10）。

生命与死亡是同样的事实，圣经说，唯有相信与依靠耶稣基督的人，才能脱离死亡而进入永生。「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。」，「因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。」（约三36，六40）耶稣基督的死，为要战胜死亡与败坏撒但的权势，而使凡信他的人可以出死人生。「因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次。他活是向上帝活着。这样，你们向罪也当看自己是死的。向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。」（罗六9～11）因此，基督对信徒来说，他是「生命的主」（参徒三15）、是「死人与活人的主」；「我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。」（罗十四8）；也是「生命之道」；「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。」（约壹一1）

灭亡

（perish）

灭亡的希伯来文为abad，而希腊文为apallumi，译作迷失、除灭、灭亡与毁坏。其涵义为不能挽回的遗失与灭绝。「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」，「我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。」（约三16，十七12）本字可分作三方面来解释：

第一，是指着本体上的毁灭与死亡而言，如旧约中说到肉体上的灭亡。「英雄何竟仆倒，战具何竟灭没。」，「老狮子，因绝食而死。母狮之子，也都离散。」（撒下一27；伯四11）新约中是指活物的死亡与食物的朽坏而言。「耶稣说，去罢。鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。」，「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。」（太八32；约六27）

第二，是指肉体的灭亡，那是因为背道与犯罪的结果。「我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约但河得为业的地上，速速灭尽。你们不能在那地上长久，必尽行除灭。」，「他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有馀，我倒在这里饿死么。我要起来，到我父那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。」（申四26；路十五17—18）

第三，是指着身体及灵魂一起的灭亡，那就是整体的灭绝。「惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」（太十28；参路十三3）

[xiaxue于2006-08-1807:41:18修改此小说]