第七章 末后与终极的事

末世论

（Eschatology）

末世论的希腊文是eschatos与logos两字所并成，英文叫做Eschatology，是以末世为主题的论调。在神学上，是论及末后的事的教义。圣经中的末世论，不但论及个人的末世事，也谈到世界与人类历史终结的事实。上帝不但对人类启示他一切的作为，同时也在人类的历史上，差他自己的儿子耶稣，来显明他救赎的事实。故末世论是属于神所启示中的一部份。

一、末世论的内容可分为：

1．个人的末世论——指着每个人要因为死亡，终了今生。死亡是今生与来生、现在与将来、现今与永恒的转折点。有关个人的末世论，包括肉体之死亡、居间之情形、复活之情景，与灵魂不朽之教义。

2．普通的末世论——指人类与世界历史之结局，包括耶稣的再来、罪人复活的情形、最后的审判、国度之结束，与善恶之归属等。

二、有关末世论，圣经中提及以下几点：

1．耶稣道成肉身来到世界，他的出生、死亡，复活、升天与再来，都为应验旧约的应许（参赛二2～4；何三5；可十33～34；徒二16～17；弗一21；来一2，六5）。

2．耶稣再来以前将要发生的事：

a．外邦人被呼召（参太廿四14；可十三10；罗十一25）。

b．以色列人的归回（参罗十一25～29；林前三15）。

c．叛道与灾难的来到（参太廿四21；帖后二3：提后三1～7）。

d．敌基督的出现（参帖后二3～4；约壹二18，四3）。

e．奇事与征兆的临到（参太廿四29～30；可十三24～25；路廿一25～26）。

3．主再来的时辰已经近了，但却非人所能预知。「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」，「因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。」（太廿四36；帖前五2）

4．主再来的目的：

a.要彰显他的权能与荣耀。「闪电从东边发出，直照到西边，人子降临也要这样。」（太廿四27）

b.要灭绝敌基督与罪恶。「那时这不法的人，必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」（帖后二8）

c.要叫凡在基督里死的人得以复活。「在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。」（林前十五22～23）」是要招聚他自己的选民。「他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。」（太廿四31；另参帖前二19，三13；帖后二1）

e.要施行最后的审判。「亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到，在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」（彼后三8～13）。「看哪！我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启廿二12；另参帖前四13～17；启廿11～15）

5．有关审判的时间与次序，圣经没有清楚提示，但是要按个人行为的表现与在基督里的信心，作为审判时之标准。「他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们……；「即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉上帝的信么？断乎不能！不如说，上帝是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，你责备人的时候，显为公义，被人议论的时候，可以得胜。」；「你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。」，「除他以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」，「于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。」（罗二6～8，3～4，十9；徒四12；启廿13～15；参罗一20，二12～15；徒十七22～31）

千禧年

（Millennium）

本字的拉丁文为mille「一千」与annus「一年」的组合。「千禧年」这个名词，没有在圣经中任何一个地方出现过，那是解经学将启示录二十章里的「一千年」，用「千禧年」这个名词来形容，指明「千禧年」的教训与耶稣再来有关系。有关启示录二十章一至十节所提到「基督做王一千年」的事，解经家们对此段经文的解释意见不一，但大体上可分为三种不同的解释。在提出解释以前，应该先注意下列的几个要项：

第一、启示录是耶稣亲自藉着约翰，将那即将完成的事，对小亚细亚的七个教会宣讲的。

第二、启示录的内容，富有很多象征性、灵意性与预言性的描述，故难以了解。

第三、启示录里主要的信息，说到被**的圣民得胜之情况。如：神至终要得宇宙的尊荣与统权，神的全胜与耶稣永远做王，并上帝为他的百姓在新耶路撒冷城里，所预备的福乐的信息，是启示录里重要的信息。

千禧年论有前千禧年、后千禧年与无千禧年三种不同的解释。

前千禧年

一、前千禧年派相信，当耶稣复临后，他将要与信徒在地上作王一千年。

1．在预兆未实现时，信徒要被提，但信徒被提在灾难前或后，其意见不一。

2．耶稣复临前，世界受罪恶与敌基督的统治，但当主复临时，敌基督者将被毁灭。

3．死去的信徒，要在大灾难前或千禧年开始前复活。

4．在千禧年尚未开始前，先有一个对万邦的审判，然后复活的信徒与主统治一千年的时期才开始。

5．在一千年完满时，撒但要被释放，罪恶将要泛滥。

6．在这惨痛的情况下，罪人要复活，然后才是白色宝座的大审判来临。

二、前千禧年派的背景：

1．早期的前千禧年派，以创世论的六日创世，一日休息为基论，他们认为世界的寿命为六千年，而后就为一千年，此称为蒙福的一千年。而在一千年结束时，就是最后的审判，和新天新地的开始。

2．新近的前千禧年派，采取时代论的观点。但是时代论的派别繁多，故立论与观点各有出入，没有统一的看法。他们特有的见解，认为千禧年国是犹太性的。当耶稣在世时，被犹太人拒绝接受他作王，故天国的实现暂时被搁置，直到基督复临在耶路撒冷作王一千年，才实现他第一次降临建立天国之目的。

三、对前千禧年派之评论：

1．前千禧年论不过是一种见解，该理论颇受时代主义之影响，派别极多，定论不一。

2．前千禧年派对预言多以字面上的解释为定论，以致问题丛生，特别在解释上加注各种细节，并添加不属前千禧年派见解的论说。

3．有关被提的解释，分为秘密与公开被提两派，有关天国降临的耽延，毫无圣经的根据。

4．前千禧年派将末日神所要完成的事，用人对时间的观念来分段解释，与圣经说法多有出入（参马太福音二十四章）。

5．前千禧年派纯以启示录第二十章作为末日现象的解释，并加强旧约的预言注入解释中。此种解经的方法，忽视圣经内容的完整性及以经解经之原则。

后千禧年

一、后千禧年派相信耶稣之复临，要在千禧年过后才发生，此派认为「千禧年」应该以教会的全盛时期为中心。基督在教会中，藉着圣灵与真道的能力与工作，使福音广传全球。当得救人数日增，社会团体与国际社团满受教会的影响时，就成为教会之全盛时期，也称为教会的黄金时代。此时代就是代表基督做王一千年的情形，也就是千禧年的时期，基督的复临就此实现了。

二、后千禧年派的背景：

1．早期的后千禧年派，以奥古士丁为开始。奥氏认为，一千年为代表一段教会将要统治世界的时间，圣徒与主作王一千年代表天国的统治。第一次的复活，代表信徒在灵性上与主一同复活的意思。

2．新近的后千禧年派，是以人文主义及进化论作为出发点。他们认为整个世界渐趋进步与繁荣、大同，和平与幸福美好之世界将要实现。

三、对后千禧年派的评论：

1．后千禧年派所认为，整个世界将被基督的福音所征服，和平与公义终必得胜，在耶稣复临时，教会要处于全盛时期，这些论调并没有圣经根据，且与圣经对耶稣复临前的预兆相背。

2．人文主义和进化论之神学思想，都与圣经所教导之人本为罪恶的本性相反。

3．后千禧年派所认为的，本世代要顺利的进行达到美好的来世，而不需要经过一个突变的过程，是直接与圣经所教导，在耶稣复临时将要有一个震动性的改变，而撒但的统治要全然结束的教训相抵触。（参太廿四29～31、35一44；彼后三10～13）。

无千禧年

一、无千禧年论认为，启示录是一本不容易了解的书信，其内富有很多象征上、灵意上、寓意上与预言上的信息，故在解释上不可轻易定论。所谓无千禧年，并非说完全否定千禧年的可能性，而是说，有关千禧年的论说，没有足够的圣经根据来支持。一千年是有限时间里年日的立场，他们在圣经中找不出任何地方说到，一千年是跟着耶稣的复临以前或以后而来的，而最后的审判与永远的国度就此开始。何况对所谓人类的道德要逐渐趋向良善光明，且要在耶稣复临前完全成圣的论调无法接受，因其不合圣经的教训。

二、无千禧年派对末世论的见解：

1．神的国度不但是现在的，也是永远的。因此，现在神的国要在耶稣再来的时候，成为一个神永远而完全的国度（参赛九7；但七13～14；来一8～9；启十一5）。

2．启示录二十章里所说的「一千年」，应该用象征性与寓意性来解释，因为神的「年日」是不能用人对时间的观念来解释的。所以说，「一千年」不过是启示录里一种不限期的数字表达而已，其重要性在于观念上的涵义，而不是在于数学上的计算。比如撒但被绑一千年：那是说，它完全被捆绑了。而圣徒要与基督做王一千年；那是说，圣徒要达到完全的地步与荣耀的胜利的意思。

3．当耶稣再来时，一切末世时要应验的预兆，要在超时间的情况下发生，最后的审判与新天新地要同时出现。

4．在末世的时候，大叛道与大灾难的事要增多，敌基督的要相继出现。（参太廿四12、14；帖后二3～4；提后三1～7；约壹二8，四3）

5．当耶稣从荣耀里再来的时候，那些在主里死而复活与不存在的圣徒，要被提到空中与主永远同在。（参帖前四15～17）

6．在耶稣复临的时候，罪人的复活与最后的审判要同时发生。因为永恒是不受时间的限制。

7．当耶稣复临时，现今的世界要毁灭，而被新天新地所取代。（参彼后三11～13；启廿一1～2）

三、无千禧年派的背景：

此派中各家在原则上大致合一，但有关细节方面之观点各有不同。某一部份解经家认为，千禧年不过是一个上帝所赐给圣徒完全安息的象征，因此，信徒的死就是完全进入上帝的安息。但比较有力的解释是，现在就是处在千禧年的时代里，因为基督徒已经在今世就体验到神的祝福与安息，信徒与基督一同复活而作王，因为他们已经拥有了新生命。「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子照样在自己有生命。」，「然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩），他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」（约五25～26；弗二4～7）而撒但也已经在耶稣道成肉身来到世界的时候，被捆绑了。「我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。」（太十二28～29）因此，千禧年是现在性的，不是将来才实现的。前文所说的千禧年，对此派来说，不过是有关教会时代的象征。耶稣再来时要发生的一切事，是不受时间的限制，也不照人所认为的前后作以区分。因为在神超时空的永恒里，所有的事项可以同时出现与发生的。

四、对无千禧年派的评论：

反对无千禧年派的解释者不计其数，但多数是因为他们看不出启示录二十章的记载，除了字面上与时间上的说法以外，还有其他的解释。

主的日子

（DayoftheLord）

旧约中对「主的日子」的解释

在旧约里，「主的日子」常以「耶和华的日子」来表示，其用意可分为：

一、是指着当耶和华的日子来临的时候，那就是神审判的日子。这种审判可分为两种：

1．神要对以色列人施行审判。特别是当以色列人罪恶满溢，激怒了耶和华上帝，以致不能不施行审判的时辰。旧约先知多次宣布，当耶和华之日子来临，那就是神施行驰公义审判的日子。「想望耶和华日子来到的，有祸了。你们为何想望耶和华的日子呢，那日黑暗没有光明。景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。耶和华的日子，不是黑暗没有光明么，不是幽暗毫无光辉么。」，「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑。」，「没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子，在阵上站立得住。」，「哀哉，耶和华的日子临近了，这日来到，好像毁灭从全能者来到。」（摩五18～20；赛二12；结十三5；珥一15）

2．神要对诸国施行审判。旧约的先知，除了对以色列人宣布耶和华之日子的来临，同时也宣布，当他的日子来临时，神也要审判刑罚诸邦国的罪行。「你们要哀号，因为耶和华的日子临近了，这日来到，好像毁灭从全能者来到……耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。」，「那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇，刀剑必吞吃得饱、饮血饮足，因为主万军之耶和华，在北方伯拉河边有献祭的事。」，「耶和华降罚的日子临近万国，你怎样行，他也必照样的向你行，你的报应必归到你的头上。」（赛十二6、9；耶四十六10；俄15）

3．是指着，当耶和华的日子来临的时候，神要向他的百姓施行拯救。那些真心悔改与忠心遵行主道的人，必然得救。「在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。」（珥二29～32）

新约中对「主的日子」的解释

在新约里，「主的日子」是指着耶稣基督再来的日子而言。以下是新约所提及，有关「主的日子」的经节：「他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。」，「要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」（林前一8，五5）「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子……使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。」，「使你们无可指摘、诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。」（腓一6、10，15～16）「因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。」（帖前五2～3）

有关基督再来的日子，是没有人能知道，但主再来的日子已经近了。「那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。」，「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。」，「弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪！审判的主站在门前了。」，「他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。」（太廿四36；来十25；雅五9；彼前四5）

耶稣再来前的预兆

一、福音要传遍天下。（参太廿四14；可十三10；罗十一25）。

二、以色列人归回上帝。（参林后三16；罗十一25～29）。

三、叛道与灾难的发生。（参太廿四12；帖后二3；提后三～四）。

四、敌基督的出现。（参约壹二18，四3；帖后二3～4）。

五、预兆与奇事发生的事实。（参太廿四29～30；可十三24～25；路廿一25～26）。

基督再来

（SecondComingofChrist）

基督的再来是在基督第一次道成肉身降世以后。基督的第一次与第二次来世之间所发生的事，有如：基督的降生、长大、为人行事，以至于他的被卖、受苦、受刑、定罪、被钉、死亡、埋葬、复活、升天与归回天家。新约圣经四福音中，清楚记载着有关他在世的事迹与他再来之事实。

一、新约圣经提到耶稣再来的事实：

1．耶稣亲自教导有关他的再来：

a．从他对门徒的告别词中，启示他的再来。「在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。」（约十四2～3）

b．从而所作的比喻中，教训他再来的信息。「你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。』，「当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上，万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。」（太廿四32～33，廿五31～32）

c．从他的教导中，提到他的再来。「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。」（太廿四30～31）

2．从天使对门徒的指示，知道他的再来：「当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边说，加利利人哪，你们为什么站着望天呢。这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」（徒一10～11）

3．从使徒们的教导，明示有关他的再来：

a．从彼得的讲道中，提到耶稣的再来。「所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是上帝从创世以来，藉着圣先知的口所说的。」（徒三19～21）「从保罗的书信中，说到耶稣的再来。「我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是什么呢。岂不是我们主耶稣来的时候你们在他面前站立得住么。因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐。」，「好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。」，「我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。」（帖前二19～20，13，四15～16；参腓三20～21）

c．从雅各对信徒所规劝有关忍耐与等待的事，看到耶稣再来的信息。「弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。」（雅五7～8）

d．从约翰的书信中，知道耶稣再来的事实。「小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧。当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。」（约壹二28～29）

e．彼得描写主耶稣再来的实据。「但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到。」（彼后三10～12）

f．希伯来书的作者，提到耶稣第二次再来的信息。「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献、担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」（来九27～28）

二、新约中，于字意上提到耶稣再来的信息者：

1．Parousia译作显现、驾临与来到。此为特别注重基督再临时，所要发生的事情。「好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。」，「我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。」（帖前三13，四15；参太廿四3）

2．Apocalypse译作出现、除纱、露出。为指着，当耶稣基督再来时，要除去一切的障碍，而清楚的被人看见他的真像。「上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现。」，「我在叫万物生活的上帝面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你，要守这命令，毫不**，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。」（帖后一6～7；提前六13～14）

3．Epiphaneia译作显示、显现、明显。为指着，基督再来时，要带来一切有关救恩上的丰盛与祝福。「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」，「等候所盼望的福，并等候至大的上帝，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」（提后四8；多二13～14）

三、基督再来的性质：

1．基督再来的形状：耶稣的再来，不但是个体而有形，也是荣耀，且可以看得见的。正如他在世时所说的，「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。」（太廿四30～31）又说，耶稣在复活尚未升天时，天使这样说着，「加利利人哪，你们为什么站着望天呢。这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」（徒一11）使徒保罗也从他的书信中提示，当耶稣再来时的可见性。「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。」（帖前四16）

2．基督再来的时辰与空姿：

a．基督再来的时辰：耶稣从他的教导与比喻中提到，他再来的时辰，除了父神知道以外，是没有人能够知道的，甚至天使与人子也是一样。（参太廿四34～37、43～44）然而，他却肯定的说，他的再来是必定要成就的。所以，凡信他的人必须随时儆醒，准备迎接他的再来。（参太廿四41～51，廿五1～30；雅五9）

b．基督再来的空姿：有关耶稣再来时的空姿与时态，那是人类所不能推想猜模的。况且，我们无法揣摩时空于上帝永恒里的观念。又说，上帝的意念，非同我们的意念，他的道路，也非同我们的道路。（参赛五十五8～9）就如使徒彼得对主再来的时辰的描写。这样说：「有一件事，你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。」照样的，我们对主再来的时空的姿态与次序，也无法按着我们对时空的观念来了解，及排置他再来的时境。所以，我们不应对主再来时于时间与空间、处理与安排上作任何的预测与分配。然而，我们只能从圣经所提示的，有关耶稣再来时所要发生的事态（参路廿一34～36；太廿四34～44），了解当耶稣再来时的时空的姿态，那不过是一刹那间与突然间发生的。「因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。」，「所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样，我几时临到，你也决不能知道。」（帖前五2～3；启三3）所以说，我们不应断言在耶稣再来时，所要发生的事，就有先后与间隔或次序上的差异与分别。因为在耶稣再来时，也有可能是所有关于再来时的事是同时发生的。

3．基督再来前，于世上所要发生的事：

a．天国的福音必传至万邦，有许多外邦要相信福音，而归入上帝的国度里。「这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」，「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。」（太廿四14；罗十一25～26；参弗二11～20）

b．大批的以色列人要转向上帝承蒙救恩。「然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」（林后三15～16；参罗十一25～26）

c．大叛道与罪恶的事要增多。「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。」，「人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。」（太廿四12～13；帖后二3～4；参提后三1～7，四3～4）

d．敌基督的要相继出现。「小子们哪，如今是末时了，你们曾听见说，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。……谁是说谎话的呢，不是那不认识耶稣为基督的么，不认父与子的，这就是敌基督的。」（约壹二18、22；参帖后二3～4）

e．有很多预兆与奇事要发生。「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。」（太廿四29～30；参可十三24～25；路廿一25～26）

4．基督再来的目的：

a．耶稣的再来，为要建立他永远的国度及彰显他的大能。「因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌，都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。」，「叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。」（林前十五25～26；腓二10～11）

b．耶稣的再来，为要宣布他的得胜与荣耀。「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」，「他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为稀奇的那日子。」（西三3～4：帖后一9～10；参太廿四30）

c．耶稣的再来，为要毁灭一切执政与掌权的，及报应那拒绝福音的人。「再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父上帝。因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌，都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。」，「也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」（林前十五24～26；帖后一7～9）」耶稣的再来，为要聚集凡属他的人，使他们进入他荣耀的国度里，并享受那永远的福乐。「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」，「我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是什么呢。岂不是我们主耶稣来的时候你们在他面前站立得住么。因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。」（腓三20～21；帖前二19～20；参帖后三16～17）

e．耶稣的再来，为要摧毁那抵挡他的国度及所有罪恶的权势。「那时这不法的人，必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」，「于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。」（帖后二8；启廿13～14）

f．耶稣的再来，为要叫死人复活及施行审判。「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。」，「他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。」，「看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（帖前四16～17；启十四7，廿二12）

敌基督

（Antichrist）

敌基督的希腊文为Antichristos（约壹二18、22；四3；约贰7）。Anti译作「反对」、「敌对」或「代替」的意思。

一、敌基督在旧约中的用法：

在旧约里，敌基督的现象与形态，尚未完全被描写清楚，故只能以「敌神」作为旧约对敌基督之描写。「敌神者」可以是个人或国家。在个人方面，敌神者称为无用之子，或是无人格的人，拜偶像的及匪徒（申十三13）、醉汉或不认识神的（撒上二17、22）、乖僻的口与图谋奸恶（箴六12，十六27）。在国家方面，敌神者是那些抵挡上帝国度的外邦人，「外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者。」（诗二1～2）特别是那些，抵挡上帝所祝福的百姓的国家与君王（参赛十四；结卅九1～20；但十一）。

二、敌基督在新约中的用法：

新约福音书里敌基督被描写为「假基督、假先知及那迷惑选民的」（太廿四24；可十三22）、「奉自己的名来的人」与「那行毁坏可憎的」（太廿四15；可十三14）。在保罗的书信里，敌基督的被称为「大罪人就是沉沦之子」及「不法的人」（帖后二3、8、9）。在约翰书信里，敌基督的形态、性格、性质及程度，就有比较详细的描写，「……那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。……谁是说谎话的呢，不是那不认耶稣为基督的么，不认父与子的，这就是敌基督的。……凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵，你们从前听见他要来，现在已经在世上了。」（约壹二18、22，四3）「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人，敌基督的。」（约贰7）使徒约翰在启示录里也提到，有一些怪兽异像最后与基督的决斗（启十三）。这都是预表，万恶的撒但最后要与基督，做末后的斗争，但至终必被击败（启十二9）。

三、结论：

从以上所讨论的，有关圣经中所说，敌神与敌基督的事。我们的结论是，教会或基督徒，绝不能用主观的意见，将敌基督的对象，指着某一个团体、国家或某一个人。我们只能说，那些反基督的不法作为，与反教会的恶行，是出于撒但与罪恶的恶作剧。而它是在任何世代与环境里都会发生的，这种与基督斗争的现象，是没有停止的，但至终基督要得胜。

逼迫

（Persecution）

本字的希腊文为Diogmos，译作**、追赶、患难与**。逼迫是一种不断藉着不同的形式的压力加迫对方，以致不能忍受的地步。逼迫对基督教来说，是一种藉着社会及团体的压力，以有计划与有系统的方式，压制教会，以致处于不能生存的处境。

一、新约中有关逼迫的记载：

1．没有根基的信心，在遭受逼迫时，立即失地却。「撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭受了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」（太十三20～21）

2．真正属主，赋有坚固信心者，必不因逼迫而动摇。「他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上，到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。」，「谁能使我们与基督的爱隔绝呢，难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么。」（路六48；罗八35）

3．基督徒应该因逼迫，而认为是可喜与尊荣的事。「公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。」，「我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。」（徒五40～41；林后十二10）

4．使徒因为宣讲耶稣复活的信息，而被逼迫。「使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们，因为天已经晚了，就把他们押到第二天。」（徒四1～3）

5．司提反被石头打死后，驱逐与逼迫基督徒的现象就相继发生了。「从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。」（徒八1～2）

二、逼迫教会于历史上的记载：

1．有组织对基督徒的**，起于尼禄王。以后不断有对教会的**。

2．教会于历史上遭受的十大**的记载：

a．主后六十四年Nero王的**。

b．主后九十五年Domitian的**。

c．主后一百年Trajan的**。

d．主后一六一年至一八○年AntoninusPius的**。

e．主后一九七年SeptmiusSenerus的**。

f．主后二三五年Maximinus的**。

g．主后二四九年Decius的**。

h．主后二五七年Valerian的**。

i．主后二七四年Aurelian的**。

j．主后三○三年Diocletian的**。

三、逼迫教会的因由：

逼迫教会的因由大略为以下几项：

1．基督徒经常被认为是反传统、文化、社会与宗教的主流。

2．基督徒反对拜皇帝与神明及偶像。

3．基督徒不愿与反神之国度者相交，亦不选择中间路线。

4．教会坚持，上帝为独一真神，耶稣为唯一的救主的缘故。

受苦

（Suffering）

本字的希伯来文比较常用的有：

第一，yasar，译作惩罚、教导及管教。「现在你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。」，「耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。」，「我必随意惩罚他们，他们为两样的罪所缠，列邦的民必聚集攻击他们。」（诗二10；耶六8；何十10）

第二，ana，译作暴行、苦害及受苦。「上帝就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的**，我要把他们和地一并毁灭。」「愚妄人因自己的过犯，和自己的罪孽，便受苦楚。」「我回转以后，就真正懊悔，受教以后，就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。」（创六13；诗一○七17；耶卅一19）

第三，sarar，译作受害、受迫及受困。「我在急难中求告耶和华，向我的上帝呼求，他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求人了他的耳中。」，「因为耶和华如此说，这时候，我必将此地的居民，好像用机弦用出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。」，「耶和华说，我必要坚固你，使你得好处，灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。」（诗十八6；耶十18，十五11）

本字的希腊文为Anecho及pascho，译作忍受、受苦、受害及受迫。「并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福，被人逼迫，我们就忍受。」，「如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」，「他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」（林前四12；来九26；彼前二23）

有关苦难与受苦之事，多数与个人的经验有关，特别是与个人肉体、精神及灵性上所发生的不好忍受及不愉快的事。

旧约中对苦难与受苦的解释

一、苦难的开始是因为人类始祖悖逆背道，遭受上帝的咒诅与刑罚的后果。「又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚，你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。」，「城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的么。」（创三16～17；摩三6）

二、上帝是宇宙的统治者，所有人间的刑罚与苦难、受苦与报应，都是出于上帝所应允的。因为人类的罪恶、离弃神，才带来苦难与灾祸。「现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是上帝差我在你们以先来，为要保全生命。」，「人在世上岂无争战么，他的日子不像雇工人的日子么，像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价。」（创四十五5；（伯七1～2）

三、受苦是为促进灵命的长进与培养品德。神施行他的教导与管教，以便属他的人得以增强生命的气质。「耶和华啊，你所管教，用律法所教训的人，是有福的。你使他在遭难的日子，得享平安，惟有恶人陷在所挖的坑中。因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。」，「求你将精明和智识赐给我，因我信了你的命令，我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守你的话。你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我。……我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。你口中的训言，与我有益，胜于千万的金银。」（诗九十四12～14，一一九66～68、71～72）

四、苦难的存在与苦难的体验，其因由不是受苦的人所能了解与争论的。因为上帝是全能与全智的神，甚至在世人经历苦难后，也不得不颂扬他的伟大。「请你们教导我，我便不作声，使我明白在何事上有错。正直的言语，力量何其大。但你们责备，是责备什么呢。绝望的人讲论，既然如风，你们还想要驳正言语么。」，「我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢。我所说的，是我不明白的，这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话。我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」（伯六24～26，四十二2～5）

五、受苦的体验，有时不是因为自己犯罪或神的管教，而是按照神的旨意，为了要成就救赎的工作而付出代价。「受苦的仆人」代罪的救赎与成就救恩的过程，就是上帝所预备的例证。「我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。许多人因他惊奇，（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁）这样，他必洗净许多国民。君王要向他闭口，因所未曾传与他们的，他们必看见，未曾听见的，他们要明白。」（赛五十二13～15，参五十三4～6）

新约中对苦难与受苦的解释

一、基督与苦难：

耶稣的受苦，在消极方面来说，是对神的顺从，愿意将自己献上，代替付出罪的工价，承担苦难，以至于死。因此，就完成了律法对罪的要求，成为罪人的中保。当然，在积极方面来说，是顺从上帝，取代了亚当罪行，成为罪人的中保而取得永生的保障。因此，基督为我们承担了律法的刑罚，使罪人得永生的，是藉着他的苦难而取得。（参林后五21；加四4～5；罗六23；彼前二24）

1．基督的受苦与牺牲，完全是出于上帝的旨意。「从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」，「讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。」，「论到这救恩，那豫先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵，豫先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。」（太十六21；徒十七3；彼前一10～11）

2．基督的受苦在整个神的救赎中，占有代赎或替代的特性。「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」，「你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。」（来二9～10；彼前二21一24）

3．基督的受苦与牺牲，对于救赎与代赎的工作，是一次成就，永远有效的。「因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次，他活是向上帝活着。这样，你们向罪也当看自己是死的，向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。」，「他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只有一次将自己献上，就把这事成全了。」。「上帝的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说，他被治死，按着灵性说，他复活了。」（罗六9～11；来七27；彼前三17～18）

4．基督代赎所承受的苦难，成为圣徒受苦的榜样。「你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢。但你们若因行善受苦，能忍耐，这在上帝看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」，「上帝的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说他被治死，按着灵性说他复活了。」（彼前二20～21，三17～18）

5．基督的受苦，所得的尊荣、升高、成圣，就成为圣徒的范本。「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。」，「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。」（腓二7～11；来二9～11）

二、基督徒与苦难：

1．基督徒的苦难与在基督里的团契是分不开的。「他们是基督的仆人么（我说句狂话），我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。……除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢，有谁跌倒，我不焦急呢，我若必须自夸，就夸那关于我软弱的事便了。」，「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的、就已经与罪断绝了。」（林后十一23、28～30；彼前四1）

2．基督徒必须分担基督的受苦。「我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。」，「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为上帝荣耀的灵，常住在你们身上。」（腓三9～10；彼前四12～14）

3．基督徒在不同处遭受苦难，证明教会在基督里的合一。「你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的上帝，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」（彼前五9～10）

4．基督徒的互相分担苦难，证明了在主里的合一。「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」，「所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。」（林前十二26；来十35～36）

5．基督徒要因为遭受苦难，得以完全与成圣。「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的若，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻。」（来二9～11）

6．基督徒受苦的因素：

a．因为他们本是基督徒。「因为时候到了，审判要从上帝的家起首，若是先从我们起首，那不信上帝福音的人，将有何等的结局呢。若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢。」（彼前四17～18）

b．因为福音的缘故，他们必受苦难。「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样，然而上帝的道，却不被捆绑。所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀。有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。」（提后二9～10）

C．因为，为了主的名他们必须受苦。「他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。」，「并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。主对亚拿尼亚说，你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。」（徒五41，九14～15）」因为上帝的国与义的缘故，遭受苦难。「甚至我们在上帝的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。这正是上帝公义判断的明证，叫你们可算配得上帝的国，你们就是为这国受苦。」，「你们若是热心行善，有谁害你们呢。你们就是为义受苦，也是有福的，不要怕人的威吓，也不要惊慌。」（帖后一4～5；彼前三13～14）

生命册

（BookofLife）

「生命册」的希腊文为Bibliozoes，而希伯来文为nepeshayyin，都是说到「生命的卷本」与「活命的书本」。

旧约里，「生命册」有时是指自然与现有的生命而言。如大卫的诗篇这样说，「愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。」（诗六十九28）。在摩西的祷告中曾对上帝这样说过，「倘或你肯赦免他们的罪，……不然求你从所写的册上涂抹我的名。」以上说法，指着现今或今生的生命而说的。但是，在但以理书中所说的，「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。」（但十二1）是指着，那些名字记在生命册上者，来生必蒙拯救的意思。

在新约里，生命册是指着来生的生命，就是永远的生命的记载之书而说的。那是说，凡名字记载于生命册上的信徒，就是在主再临的时候，必与他同得荣耀。「凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。』（启三5）耶稣曾经这样说过，「然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名字记录在天上欢喜。」（路十20）相反的，至于那些名字没有记录在生命册上的人，他们要在末日审判的日子，被定罪丢在火湖里（参启廿12、15）。

唯有信耶稣蒙赦免的人，就是那重生得救与那些神所预定得救的人，他们的名字是被记录在生命册上，他们必得到永远的生命，就是在今生有希望，而来生有永生（参约三16～18；罗五18～21；徒十三48；弗一3～10）。

得胜

（Overcome）

基督徒的得胜与耶稣基督的得胜，是不可分离的，因为基督的得胜导致基督徒的得胜。所以说，基督徒在生活中，不论内在与外表上的得胜，都有圣经的根据。因为基督已经得胜，所以基督徒可以藉着他的得胜，过着得胜的生活。当基督徒接受耶稣做为救主时，已经拥有了那不朽与不坏的复活与得胜的生命。「谁能使我们与基督的爱隔绝呢。难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。」，「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。可以得着不能朽坏、不能**、不能衰残，为你们存留在天上的基业。……你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。」（罗八35～36；彼前一3～4、23）同时，也要承蒙得胜的果效。「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。」（启二7）

基督徒要因为得着基督所赐的生命，并藉着他所赐的权柄与能力，在生活上得胜有馀。以下为基督徒得胜的对象：

第一，基督徒可以胜过世界恶者的强权。「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」，「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」（约十六33；弗二1～2）

第二，基督徒可以胜过黑暗与权势、假神与邪灵的捆绑。「但从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。现在你们既然认识上帝，更可说是被上帝所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢。」，「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。」（加四8～9；西一13）

第三，基督徒可以胜过律法与仪式上的约束。「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」，「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」（罗七6；加五1）

第四，基督徒可以胜过罪恶与死亡，强权与奴役的处刑。「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。……因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢。那些事的结局就是死。但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。」（罗六18、20～22）

第五，基督徒可以胜过肉体的败坏与衰老的恐惧。「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物，切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。」（罗八18～21）

第六，基督徒可以胜过因律法来的咒诅。「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。」，「但从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。」（加三13，四8）

第七，基督徒可以胜过从人为所产生律例的拘束。「食物是为肚腹，肚腹是为食物。但上帝要叫这两样都废坏。」，「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。……我说的良心，不是你的，乃是他的。我这自由，为什么被别人的良心论断呢。」（林前六13，十23、29）

奖赏

（Reward）

本字的希伯来文为sakar及sohad，而希腊文为apodidomi及mirthos。译作清偿、付还、报酬及奖赏。其涵义为指着生意上的往来、工作上的报酬及得失上的报答。圣经中提到有关奖赏的事，可分为神对人及人对神的关系两方面的解释。当指着神与人的关系时，那是说到，奖赏是神对人的恩赐，不管这种的奖赏是好劣或多寡，都是出于上帝的恩赐。当指着人与神的关系时，那是说到，人要因为自己的行为与工作，在神的面前承受应得的奖赏与报应。「人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。」，「所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。）（太十六27；林后五9～10）

一、奖赏在旧约中的用法：

1．上帝是公义与慈爱的神，当按照他的旨意施行报应。「因此，人必说，义人诚然有善报，在地上果有施行判断的上帝。」，「天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。」（诗五十八11，一○三11～12）

2．上帝的奖赏与他的恩约是不能分开的。「所以你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝，向爱他守他诫命的人，守约施慈爱，直到千代。向恨他的人，当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人，必报应他们，决不迟延。所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。」（申七9～11）

3．上帝的报应不单是限于今世与现在，也是来世与永远的。「不可跪拜那些像。也不可事奉他，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」，「看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽，和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中，我先要把他们所行的量给他们，这是耶和华说的。」（出廿5～6；赛六十五6～7）

二、奖赏在新约中的用法：

1．基督对他的门徒提起有关奖赏的事。「应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」，「凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。」，「耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地。没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。」（太五12；可九41，十29～30）

2．人在神与人面前得到奖赏是不同的。「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。……你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。」（太六1、3、4）

3．救恩是神所赏赐的，但奖赏是出于自己努力的果效所得来的。「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。」，「各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。」（弗二8～9；林前三13～14）

4．末世的时候，众人都要在基督的台前领受工作上的审判。「经上写着，『主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。』这样看来，我们各人必要将自己的事在上帝面前说明。」，「为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的。」（罗十四11～12；林后二9～10）

三、新约中提到各种信徒应得的奖赏：

1．忠心管家的奖赏。「人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。……所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那时各人要从上帝那里得着称赞。」（林前四1、2、5）

2．行善者的奖赏。「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成。」（加六6～9）

3．服事主的奖赏。「人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐。人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」（太十40～42）

4．忠心事主，盼望主临的赏赐。「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」，「你将要受的苦你不用怕，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必要受难十日。你们务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」（提后四7～8；启二10）

5．胜过试探的奖赏。「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。」（雅一12）

6．坚信不移的奖赏。「人非有信，就不能得上帝的喜悦，因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。」（来十一6）

7．忠于所托，牧养教会的奖赏。「务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」（彼前五2～4）

8．关照同道的奖赏。（参帖前二19～20）

冠冕

（Crown）

冠冕是戴在头上的一种装饰品，形状各有不同，作法也有差异。但多数是戴在国王、贵族或较有地位者的头上。

一、旧约中提到有关冠冕的事：

旧约时代之大祭司，都戴着用精金做成，并刻有「归耶和华为圣」字牌之冠冕。「他用精金作圣冠上的牌，在上面按刻图书之法，刻着「归耶和华为圣」。又用一条蓝细带子，将牌系在冠冕上，是照耶和华所吩咐摩西的。」（出卅九30～31）在以色列人亡国时，神曾吩咐大祭司约书亚，用金与银作冠冕戴。大卫王的冠冕是用精金做成，象征着这王位是神所赐的。「你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。」（诗廿一3）冠冕除了象征忠心外，也代表荣耀的意思。冠冕的希腊文为diadema及stephenos（此字与司提反名同，但也用来形容基督被钉在十字架前，所戴荆棘做成圆形的冠冕）。在新约里，冠冕是忠心与神圣的象征（参启十二3，十三1，十九1～12）。（有关耶稣头戴荆棘冠冕的事，可参太廿七29；可十五17；约十九2、5）

二、新约中提到有关冠冕的事：

1．公义的冠冕。「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」（提后四7～8）

2．生命的冠冕。「你将要受的苦你不用怕，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」（启二10）

3．荣耀的冠冕。「务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样，到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」（彼前五2～4）

4．荣耀尊贵的冠冕。「……『人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。』既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。」（来二6～8；参诗八）

永生

（EternalLife）

旧约中对永生的解释

旧约圣经里曾提起，将来的生命与未来的期望等。但对于永远生命的观念，直到新约才明显的启示出来。永远的生命在希腊文为Aionion，是「永远」、「永恒」与zoe「生命」，两个字合并组成，那是指永存不息、永远活着的生命而言。

新约中对永生的解释

新约中对永远的生命有几种明示：

一、永远的生命是神所赐予的：

1．属灵的儿女为神所生的。「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。」（雅一17～18）

2．永生是神在基督里所赐的。「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。」，「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」，「人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。」（约五21；林后五17；约壹五12）

3．永生是在圣灵里重生所得的。「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。」（多三5）

二、信徒取得永生的要诀为：

1．必须重生并由神而生的。「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。」，「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。」（约一13，三3）

2．必须与耶稣同死而复活，且获得新生命者。「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。」，「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。」（罗六13；西三1）

3．必定是在基督里成为新造的人。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」，「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所豫备叫我们行的。」（林后五17；弗二10）

三、永远的生命在神的永恒里面是无止境及无限度的。「上帝所差来的，就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。」，「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」（约三34～36，十七3）

四、新约中提起生命的涵义有：

1．生命是性命之生机。「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。」（约十17～18）

2．生命的原则是喜乐与满足。「盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」，「你们若靠主站立得稳，我们就活了。」（约十10；帖前三8）

3．生命是生活与动作的主力。「操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」（提前四8）

4．属天与属世的生命均为神所赐的。「也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。」（徒十七25）

5．属灵与永生的生命，是得救与重生的人，在与神相交里所取得的。「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。」，「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」，「到了耶路撒冷，教会和使徒并长老，都接待他们，他们就述说上帝同他们所行的一切事。」（约三36，五24；徒十五4）

6．永生是永恒而无止息的生命。「因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生。」，「他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与上帝的儿子相似。」（罗六23；来七3）

复活

（Resurrection）

新约中三分之一的真理与基督耶稣复活的事实有密切的关系。基督复活的信息是新约的中心思想之一，因为基督的复活，所以凡属基督的人，照样也要与他复活。基督的复活，不但使得全人类可以藉着相信耶稣得蒙救赎，也成为在基督里的人独特的盼望。「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」，「然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。」（林前十五19～20；弗二4～5）

世人本是属亚当里的人，所以都要因为亚当的罪死于过犯中，并受罪与死的处刑。罪愆的缠累与死亡的恐吓，始终要束缚他们。但那属基督的人，要因为基督的复活，成为有生命、盼望、永生与荣耀的人。「经上也是这样记着说，『首先的人亚当，成了有灵的活人。』末后的亚当，成了叫人活的灵。」（林前十五45）

复活在旧约中的涵义

一、当亚伯拉罕献以撒时，深信上帝必然叫他复活。「论到这儿子曾有话说，『从以撒生的才要称为你的后裔。』他以为上帝还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。」（来十一18～19；参创廿一9～14）

二、旧约的族长在他们去世时，圣经记载他们是与先人同睡。「我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。约瑟说，我必遵着你的命而行。」，「耶和华又对摩西说，你必和你列祖同睡……。」（创四十七30；申卅一16）

三、约伯提到在他离世以后，必在末日得见救赎主。「我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人，我的心肠在我里面消灭了。」（伯十九26～27；参十四13～15）

四、旧约先知们曾提到死人要复活的真理。「死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱。因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。」（赛廿六19；参结卅七1～14）

复活在新约中的涵义与教导

一、耶稣基督复活的事实：

1．兵丁见证耶稣的死亡。「于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。」（约十九32～34）

2．天使见证耶稣的复活。「他们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地，那两个人就对他们说，为什么在死人中找活人呢。」（路廿四3～6）

3．使徒相互报告主耶稣复活的信息。「他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人，聚集在一处，说，主果然复活，已经现给西门看了。两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。」（路廿四33～35）

4．耶稣亲自说明他复活的事实。「耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么。于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」（路廿四25～27）

二、耶稣对复活的教导：

1．因信耶稣灵命得以复活。「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。」，「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五21、24）

2．耶稣再来时的复活情形。「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。」（约五25～29）

3．上帝是活人的上帝，凡信他的人都要复活。「论到死人复活，上帝在经上向你们所说的，你们没有念过么。他说，『我是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝。』上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。众人听见这话，就希奇他的教训。」（太廿二31～33）

三、耶稣在世上叫人复活的事实：

1．耶稣叫拿因寡妇的儿子复活的事实。（参路七11一17）

2．耶稣叫睚鲁的女儿复活的事实。（参可五21一～24；路八40～42、49～56）

3．耶稣叫拉撒路从死里复活的事实。（参约十一17～44）

4．在耶稣基督复活的时候，有很多死去的圣徒复活过来。「忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。」（太廿七51～53）

四、耶稣在世时曾亲自预言他的复活：

1．耶稣将他自己的死与复活，比喻作上帝的殿。「耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么。但耶稣这话，是以他的身体为殿。」（约二19～21）

2．耶稣将他的复活与约拿的经历作为对比。「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。」（太十二40）

3．耶稣明示他的门徒，有关他的死亡与复活的预言。「从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」，「从此他教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」（太十六21；可八31）

五、耶稣的复活在新约中的教训：

1．耶稣亲自明证，他的死与复活是旧约信息的中心思想。「耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么。于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」（路廿四25～27）

2．耶稣基督的死与复活，证明上帝认同耶稣的教训与作为，是合于神的心意。「他既按着上帝的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。上帝却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。」（徒二23～24）

3．耶稣的死与复活，示证了他是基督，是上帝的儿子，也是信者的救主。「你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。」，「因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。」（罗十9～10，十四9）

4．耶稣的复活，保证信者同样也要与他复活。「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」，「但我们既有信心，正如经上记着说，『我因信，所以如此说话。』我们也信，所以也说话。自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。」，「我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。」（林前十五19～20；林后四13～14；帖前四14）

5．耶稣的复活成为信者的大祭司与永生的盼望。「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。」（来七22～25）

六、耶稣的复活与信者的关系：

1．基督的复活，叫凡属基督的人得到赦罪的平安。「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。……我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。」（林前十五17、19）

2．基督的复活，叫凡属基督的人得有永生的盼望。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能**、不能衰残，为你们存留在天上的基业。」（彼前一3～4）

3．基督的复活，叫凡属基督的人胜过罪恶与死亡的束缚。「因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。」（罗六6～9）

4．基督的复活，叫凡属他的人得以成为一个新造的人，活出新生的样式。「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么。所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」（罗六3～4）

5．基督的复活，叫凡属基督的人脱离律法与仪式上的约束。「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」，「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」（罗七6；加五1）

6基督的复活，叫凡属基督的人得以摆脱一切人为律例的辖制。「凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。食物是为肚腹，肚腹是为食物，但上帝要叫这两样都废坏。身子不是为**，乃是为主，主也是为身子，并且上帝已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。」（林前六12～14）

7．基督的复活，叫凡属基督的人得以进入他的救赎，并且保证我们也要与他一同复活。「你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。」，「自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。」（罗十9～10；林后四14）

审判

（Judgment）

本字的希伯来文为Sopet，为指那位代表上帝宣判的公义者。而希腊文为Krino，是指那位施行审判及宣布判决的人。

旧约中有关审判的事

一、摩西在以色列百姓中施行审判。「第二天摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。……他们有事的时候，就到我这里来，我便在两造之间施行审判。我又叫他们知道上帝的律例和法度。」（出十八13、16）

二、摩西立以色列人中有才能的长老，来施行审判的工作。「摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件。就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。」（出十八25～26）

三、审判官应有的责任和条件。「不可在穷人争讼的事上屈枉正直。远离虚假的事，不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。」「不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。」（出廿三6～8；申十六19）

四、撒母耳组成一个巡徊的法院，来审判以色列人。「撒母耳平生做以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里，也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。」（撒上七15～17）

五、旧约的君王应为百姓作治理及审判的工作。「使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。」（撒上八20；参撒下十五4～6）

在新约中关于审判的事

一、有关道德判断的事：

1．正确的判断与见解。「西门回答说，我想是那多得恩免的人。耶稣说，你断的不错。」，「所以据我的意见，不可为难那归服上帝的外邦人。」（路七43；徒十五19）

2．辨别是非，明辨真伪。「我们若是先分辨自己，就不至于受审。」、「至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其馀的就当慎思明辨。」（林前十一31，十四29）

3．由详细考察、仔细测验，所得到的结果。「我被你们所论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。」（林前四3～4）

4．基督徒的良知能判断万事。「并且我们讲说这些事，不是用人的智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。……属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。」（林前二13、15）

5．未论断之先，应先自行省察，且要反映主的心意。「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（太七3～5）

二、关于末世审判的事：

1．在公义审判的日子，耶稣要成为审判的主。「因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」，「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。」（徒十七31；提后四7～8）

2．在耶稣再来时，万民万邦都要受他的审判。「当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。」（太廿五31～32）

3．在审判的日子，天使照样也要受审判。「就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。」，「又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。」（彼后二4；犹6）

4．在大宝座的审判时，凡信与不信死了的人，均要受审判。「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」（启廿12）

5．在审判时，基督徒要受王作与行为的审判。「若有人用金、银、宝石、草木、禾楷，在这根基上建造，各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过的一样。」，「因为我们众人必要在基督台前显露出来，各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（林前三12～15；林后五10）

定罪

（Condemnation）

定罪的事，可以分三方面来说。第一，被人定罪。第二，被审判官定罪。第三，被上帝定罪。

被人定罪，是以道德律与风俗、文化与己见为准。但被审判官定罪，是以法律、前例、道德律及大众之良知为准。而被上帝定罪，却是按他的诫命、律法、典章与真理为标准。

旧约申命记，曾记载有关审判官判断之原则。「人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。」（申廿五1、2）最可怕的是人被上帝定罪。创世记描写到，人类的始祖违背了上帝的诫命，被定罪的情形。「又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。」（创三16～19）

新约提到，人类被上帝定罪，原因在于他们的本罪，与拒绝相信耶稣基督的缘故。「因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。」（约三17～18）反过来说，人类如要逃避上帝的定罪，唯一的方法，就是相信上帝与那位被差遣到世界来的，道成肉身人类的救主——耶稣基督。「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五24）因为，唯有基督是拯救罪人脱离上帝的刑罚、定罪的唯一之路。「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。」，「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗五8，八1～2；参弗二8～22；罗八31～39）

天堂

（Heaven）

本字的希伯来文为shamayim，而希腊文为Ouromcos，译作穹苍、天堂、天国或天，其词性系单数或多数并用。在字面上，天指着地的反面而言；在意义上却有不同的涵义。

天堂在圣经中的用法

一、指着宇宙中的天与地而言。「起初上帝创造天地。」，「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。」（创一1；太五18）

二、指着穹苍而言。「上帝称空气为天，有晚上、有早晨，是第二日。」，「诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。……他从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气。」（创一8；诗十九1、6）

三、指着降雨的云空而言。「然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」（徒十四17）

四、指着上帝所居住的地方。「求你从天上的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列，与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。」（申廿六15）

五、指着天上而言。「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的上帝。」（申十14）

六、指着天堂或乐园而言。「耶稣对他说，我实在告诉你，今**要同我在乐园里了。」，「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。」（路廿三43；启二7）

七、指着上帝而言。「儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。」（路十五21）

天堂被引用于与上帝有关时的涵义

一、上帝是创造沧海旱地之天上的神。「他说，我是希伯来人，我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的上帝。」（拿一9）

二、上帝是信徒在天上的父。「这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」（太五45）

三、天上也是天使所居住的地方。「……那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的灵魂。」（来十二22～23）

四、重生的信徒可以承受天上的基业。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能**。不能衰残，为你们存留在天上的基业。」（彼前一3～4）

五、主来的日子，新天新地要代替有形质的天地。「我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。」（启廿一1）

天国

（KingdomofHeaven）

新约中提到天国的事，有如：

上帝的国——「我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。」，「我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢叫，「法利赛人问上帝的国几时来到。耶稣回答说，上帝的国来到，不是眼所能见的。」（太十二28，十九24；路十七20）

他的国——「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」，「因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。」（太六10；路十一10）

我父的国——「那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。」，「但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。」（太十三43，廿六29）

天国的福音——「耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。」，「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」（太四23，廿四14）

天国的道理——「凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了。」（太十三19）

天国之子——「惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」，「田地，就是世界；好种，就是天国之子；稗子，就是那恶者之子。」（太八12，十三38）

其实，上帝的国与天国，在表达上有所不同，但在观念与实质上却是一样的。马太福音书的对象是犹太人，犹太人为了敬畏，不提到神的名，故以「天国」来表达。马可与路加书信的对象，则为非犹太人，故以「上帝的国」来提示……天国及上帝的国是耶稣传福音的中心思想。因为，上帝的国就是基督的国。耶稣曾说到「人子的国」或「我的国」（参太十三41；路廿二30；约十八36）使徒们提到，天国就是「爱子的国」——「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。」（西一13）；「主耶稣基督永远的国」——「这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」（彼后一11）；「基督与上帝的国」——「因为你们确实的知道，无论是**的、是污秽的、是有贪心的，在基督和上帝的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。」（弗五5）

圣经中有关天国的涵义

一、天国是神治的国度：

1．上帝为天国的主宰，万国为他所管理。「地的四极，都要想念耶和华，并且归顺他。列国的万族，都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的，他是管理万国的。」，「耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。」，「现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧，因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极。」（诗廿二27～28，一○19；但六26）

2．圣父将天国的权柄与统治交给圣子。「我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。」，「再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在他的脚下。」，「第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国，他要作王直到永永远远。」（路廿二29～30；林前十五24～25；启十一15）

二、天国是超自然性的：

1．唯有上帝能毁灭魔鬼与一切黑暗的权势。「尽末了所毁灭的仇敌，就是死，因为经上说，上帝叫万物都服在他的脚下。」（林前十五26）

2．上帝要叫死人复活，承受不朽坏的身体与天国的福气。「死人复活也是这样，所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。……我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」（林前十五42、49）

3．罪人要因为相信耶稣的缘故承受上帝的国。「于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。」，「我实在告诉你们，凡要承受上帝国的，若不像小孩子，断不能进去。」（太廿五34；可十15）

三、天国赋有救恩的特性：

1．上帝拯救被拣选者，脱离魔鬼与黑暗、罪恶与死亡之捆绑，而得以自由，进入天国。「再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国支与父神。因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌，都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。」，「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。」（林前十五24～26；西一13）

2．天国至终要征服世上的国。「那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光，显在基督的面上。」，「第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远。」（林后四6；启十一15）

3．在天国里上帝要永远做王。「但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的上帝，直到永永远远。阿们。」，「主啊！谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢。因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。」（提前一17；启十五4）

4．唯有重生者才能进入天国。「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。……耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。」（约三3、5）

四、天国的奥秘与时辰：

1．天国已经临到，耶稣基督的救恩已经战胜了罪恶的权势。「我若靠着神的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。」，「法利赛人问上帝的国几时来到？耶稣回答说，上帝的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为上帝的国，就在你们心里。」（太十二28；路十七20～21）

2．人子已经进入荣耀，撒但已经被征服。「我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢，除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。」（太十二28～29）

3．天国的降临要带给人类赦罪、生命与公义。「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」，「耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。」，「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。」（太五20；可二5；约三3）

4．天国也要在耶稣再临时来到。「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。」（太十三41～42）

被提

（Rapture）

本字的希腊文为harpazo，译为被夺、被接、被取及被提。其涵义为，因某种的力量，以强迫的方式，将某人或某物夺走。或是说，在不觉中，突然来了一股外来的力量，将某人或某物从甲处取到乙处去。

在新约中提到有关被提的事例：

第一，圣灵将腓利从近迦萨之处，提到该撒利亚之地。「于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。」（徒八38～40）

第二，保罗提到有关一位在基督里，被提到乐园里的经历。「我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道，只有上帝知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有上帝知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。」（林后十二2～4）

第三，当耶稣再来时，在基督里死者必先复活，并与尚活之基督徒一同被提到空中与主相遇。「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。」（帖前四16、17）

第四，当主耶稣再来时，就在被提的一刹那，信徒的身体要从那卑贱与朽坏的，变为不朽坏与荣耀的身体（参林前十五51～53；腓三20～21）。

不朽

（Immortality）

本字的涵义，指一个人身体虽然死了，但他的灵魂却要继续存留下去，永不灭亡。圣经中本字的涵义，是指那已经复活的身体，永远不能死去，反是永存下去。本字的观念，只有在新约圣经中才有提起。其希腊文为athanasia与Aphtharsia，译作永存、永生、不死与不朽。

新约圣经中，对永生与不朽的描述有如：

第一，上帝是不朽与不死的真神。「将不能朽坏之上帝的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。」，「但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们。」，「就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们。」（罗一23；提前一17，六16）

第二，复活的身体必不朽坏，且是荣耀与强壮的。「死人复活也是这样，所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。……这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的，既变成不朽坏的，这必死的，既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。」（林前十五42～43、53～54）

第三，信徒要藉着主耶稣与他的福音，取得永生与不死、不能坏的生命。「就如罪作王叫人死，照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」，「但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。」（罗五21；提后一10）

第四，凡遵行主旨意的人，必要以荣耀、尊贵与永生受报应。「他必照各人的行为报应各人。」（罗二6）

第五，凡蒙重生的基督徒，是出于那不能朽坏的种子，及上帝活泼常存的道所生的。「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。因为，『凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花，草必枯干，花必凋谢，惟有主的道是永存的。』所传给你们的福音就是这道。」（彼前一23～25）

第六，重生的盼望所得的基业，就是荣耀、尊贵与永生。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。可以得着不能朽坏、不能**、不能衰残，为你们存留在天上的基业。」（彼前一3～4）

安息

（Rest）

有关安息的事，可分为以下几种解释：

一、安息字面上的解释：

1．上帝在完成了创世的工作后，就在第七日安息。这称为上帝本身的安息。「天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。」（创二1～3）

2．安息日必定要歇下一切的工作以守安息。这称为以色列人的安息。「六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的，凡在安息日作工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。」（出卅一15～16）

3．在应许地里，神的百姓应许守安息年，这称为安息年。「你晓谕以色列人说，你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。」（利廿五2～4）

4．圣殿为神所选择居住之处，故称为神安息的居所。「因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所。说，这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。」（诗一三二13～14）

二、安息在神学上的解释：

1．旧约中有关安息的涵义：

a．上帝应许以色列人要在得到迦南地后，才能取得安息。「等到你们弟兄在约但河那边，也得耶和华你们上帝所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。」（申三20）

b．神要从被掳之地领回他的百姓，使他们得以安息。「我的仆人雅各啊，不要惧怕。以色列啊，不要惊惶。因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。我的仆人雅各啊，不要惧怕，因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你，这是耶和华说的。」（耶四十六27～28）

C．安息与幸福为神所赐给大卫王的恩赐。「你要生一个儿子，他必作太平的人，我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱，他的名要叫所罗门。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王，我必坚定他的国位，直到永远。」（代上廿二8～9）

d．体验神所赐予的安息，应该要从顺命与信靠上做起。「在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。」（来三9～11）

2．新约中有关安息的涵义：

a．耶稣是信他的人的平安与喜乐，所以凡亲近与信靠他的人，都要在主的里面得到安息。「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太十一28～30）

b．永远的安息，是属于在耶稣基督里的人。「这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」（来四9～11）

c．永远的家乡，就是基督徒将来安息的归宿。「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡，他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。」（来十一13～16）

d．死亡对基督徒来说，不过是永远安息的前奏。「我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」（启十四13）

居间之境

（IntermediateState）

人死后与复活前的这一段时间，称为「居间之境」。圣经对这一段时间的情境，描写不多，但对灵魂不朽与永存的说法，却有提示。特别是死后的知觉与理性的感触，对信徒与非信徒来说，都有经文的说明。虽然在基督教的历史中，对居间之境有不同的说法，但只限于性质上解释的出入。普通对居间之境的解释可分为以下三种的说法：

第一，人死后其灵魂是否有知觉，还是呈睡眠状态。

第二，人死后是否尚有机会悔改归正。

第三，人死后是否落到阴间。

一、不合圣经教训的论调：

1．灵魂睡眠论——安息日会与耶和华见证人这两派认为，人死后灵魂即睡去了，没有记忆及活动。但圣经指明，人死后仍会知晓（参路十六19～31；太十七3；路廿三43；徒七59）。信徒死后，将立刻与主同在，且要见主面。「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」，「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（林前十三12；腓一23）

2．再次机会论——上述教派也认为，人在死后有悔改的机会。最后的审判，要在第二次（死后）传福音后进行。但圣经的教训是，人的命运在去世后已经结束，不再有悔改的机会。「不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的。要从那边过到我们这边，也是不能的。」，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」，「又如所多玛、蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。」（路十六26；来九27；犹7）神要按人类今生之行为来施行审判。「所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」，「不要自欺，上帝是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」（林后五9～10；加六7～8）

3．炼狱论——天主教将居间之境指为炼狱，唯有完全圣洁之信徒，在死后可以立即进入天堂。但那些在死时不圣洁的信徒，必须先进入炼狱后，才能进入天堂。在炼狱居留的期间，是按各人的需要而定，但可藉亲友的祈祷、善行，给予缩短。除此之外，尚有「婴孩狱」，为未受洗之死婴而设的。还有「列祖狱」，为旧约那些在耶稣未完成救赎之前而离世的信徒所设的。这居间之境所假设的三种「狱」，均没有圣经的根据与支持。

4．灵魂绝灭论——此论认为，人在被造时的灵魂是不朽的，但恶人终久是会被神除去那不朽的本质，所以最终是绝灭的。但圣经的教训是人为被造，而其灵魂是永远不朽的，善恶必有报应。「你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。」，「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（约五28～29；林后五10）罪人将要继续存在，恶人将受刑罚。「这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。」，「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。」（太廿五46；罗二12）

二、圣经的解释：

有关居间之境，圣经少有提及，因它不过是一个短暂的情境而已。而圣经都比较注重基督的再来与将来的情境。有关人死后的知觉与意识，是有其确定性的。圣经的基本教导与引证经文如下：

1．义人死后蒙福享乐，恶人则受苦处刑（参路十六19～31）。

2．信者离世后，立刻到天堂与主同在。「耶稣对他说，我实在告诉你，今**要同我在乐园里了。」，「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」（路廿三43；林前十三12）

3．信者死后为息劳，前往主怀里。「我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」（启十四13）

4．信者无论生或死，均是主的人，故不须担忧死后的情景。「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」，「我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。」（太廿八20；罗十四8）

5．信者因信基督，得以战胜死亡获得永生。「就如罪作王叫人死。照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」，「死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。」（罗五21；林前十五56～57）

地狱

（Hell）

在圣经中提到与地狱相关的原文有三个字：Sheol、Hades与Gehenna。

一、希伯来文的Sheol，字根出于S—l，译为询问或审问，意思是查问或进入深处。用在旧约中的涵义如下：

1．死者所去之处。「他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰说，我必悲哀着**间到我儿子那里，约瑟的父亲就为他哀哭。」（创卅七35）

2．灾害之深坑。「上帝就给他开恩说，救赎他免得下坑，我已经得了赎价。」，「我被害流血，下到坑中，有什么益处呢，尘土岂能称赞你，传说你的诚实么。」（伯三十三24；诗卅9）

3．阴间的去处。「谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢。」，「你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你，又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。」（诗八十九48；赛十四9）

4．与神、人都隔绝之处。「孩子死了我何必禁食，我岂能使他返回地面呢。我必往他那里去，他却不能回我这里来。」，「云彩消散而过，照样，人**间也不再上来。」（撒下十二23；伯七9）

5．那不能接触的地方。「因为在死地无人记念你，在阴问有谁称谢你。」（诗六5）

6．指作恶者所去之处。「我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。」，「他们的坟墓在坑中极深之处，他的众民在他坟墓的四围，都是被杀倒在刀下的，他们曾在活人之地使人惊恐。」（赛十四14～15；结卅二23）

二、希腊文的Hades，指着另一个世界，就是死者所去之处。在新约中曾用过这个字的地方有：

1．指着与耶稣之死相关连的事。「因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。……就预先看明这事，讲论基督复活说，他的灵魂，不撇在阴间，他的肉身，也不见朽坏。」（徒二27、31）

2．指着至深羞辱而言。「迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。」（太十一23）

3．死亡的权柄不能胜过教会。「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。」（太十六18）

三、希腊文的gehenna，是引自希伯来文的gehinnom，指欣嫩子谷（参王下廿三10），是刑罚罪人之处。在新约中解释作被丢弃的废物堆，那不灭的火所焚烧之处，令人厌恶之地。

1．地狱之火的焚烧。「只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。」（太五22）

2．地狱与黑暗之处。「就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。」（彼后二4）

3．不敬虔者所去之处。「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」（太十28）

4．永远沉沦受罚之处。「他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」，「但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。」（帖后一9；彼后三7）

5．定罪者所去之处。「死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」（启廿14～15）

永刑

（EternalPunishment）

当主再来时的最后审判，要决定义人与罪人永远的去向，永生属于神在基督里赐予新生命的人，而永刑却属于那些不义与罪恶的人。「他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。」，「他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」（罗二6～8；帖后一9）凡无基督之生命，并离开生命之道者，必以永刑作为来生之结局。「你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢，那些事的结局就是死。」，「因为我们属肉体的时候，那因律法所生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。」，「他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。」，「人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。」（罗六21，七5；弗四18；约壹五12）

一、圣经中「永刑」与以下名词并用：

1．毁灭。「倘若上帝要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒豫备遭毁坏的器皿。」，「再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父上帝。」（罗九22；林前十五24）

2．灭亡。「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。」，「但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗、和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。」（太七13；提前六9）

3．沉沦。（凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于上帝。」，「他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他全能的荣光。」（腓一28；帖后一9）

4．失丧。「因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。」，「因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必救了生命。」（太十六25；路九24）

5．第二次的死。「在头一次复活有分的，有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」，「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、**的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。」（启二十6，廿一8）

二、圣经提到有关永刑的三个事实：

1．灵魂不灭证明不义者之刑罚是永不止息的。「把这无用的仆人，丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。……这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。」（太廿五30、46；参路十六19～31）不义者应被丢进地狱，受那火炉或火湖之刑罚（参太十三42；启廿14一15）。

2．受永刑者被驱逐到黑暗咒诅里，与神的恩典完全隔绝，必定遭受生命的痛苦与刑罚。「惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那裒必要哀哭切齿了。」，「王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。」（太八12，十八8，廿五41）

3受咒诅者要无限期的遭受不灭之火的焚烧。「你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。……在那里虫是不死的，火是不灭的。」，「就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我罢，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。亚伯拉罕说，儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的。要从那边过到我们这边，也是不能的。」（可九44、48；路十六24～26）

毁灭

（Destruction）

本字的涵义可分为「今生」的毁灭，就是目前的灾祸与灭亡，及「来生」的毁灭，就是永远的灭绝与毁坏。

一、毁灭在旧约中的用法：

在旧约里，灭亡多以希伯来文abaddon代用，其涵义与seol「地狱」、mawet「死亡」、qeber「坟墓」及hosek「黑暗」并用。在旧约中提到灭亡之经文如下：

1．灭亡要在神的面前屈膝。「我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒，都被拆毁。」（耶四25～26）

2．**者的归宿是毁灭。「我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，就愿我的妻子给别人推磨，别人也与他同室。因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。」（伯卅一9～11）

3．神对善恶与存亡之识别。「恶人的道路，为耶和华所憎恶，追求公义的，为他所喜爱。舍弃正路的，必受严刑，恨恶责备的，必致死亡。阴间和灭亡，尚在耶和华眼前，何况世人的心呢。亵慢人不爱受责备，他也不就近智慧人。」（箴十五9～12）

4．神怒者之去处是灭亡黑暗。「你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。你的忿怒重压我身，你用一切的波浪困住我。……你岂要行奇事给死人看么？难道阴魂还能起来称赞你么？岂能在坟墓里述说你的慈爱么？岂能在灭亡中述说你的信实么？你的奇事，岂能在幽暗里被知道么？你的公义，岂能在忘记之地被知道么？」（诗八十八6～7、10～12）

二、毁灭在新约中的用法：

在新约中，对灭亡的解释之凡例；

1．灭亡与沉沦是永生与得救的反面。「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」，「凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于上帝。」（太七13～14；腓一28）

2．反对十架者之归处是灭亡。「因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌，我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。」，「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」（腓三18～19；彼后二1）

3．反对神与背道者之结局是灭亡。「但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。……他一切的信上，也都是讲论这事，信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」（彼后三7、16）

4．与神隔绝者之去处是灭亡。「要报应那不认识上帝，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」，「于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。」（帖后一8～9；启廿13～14）