第八章 有关圣经里的事

新约

（NewConvenant）

凡新约中以「新」的字，来形容某一个对象的事，都是与耶稣基督救赎的工作有关。诸如「新约」（太廿六28；来八8），「新的命令」（约十三34；约壹二7一8），「新造的人」、「新的生命」（林后五17；加六15），「新的名字」（参启二17，三12），「新天新地」（参彼后三13；启二1），「新耶路撒冷」（参启三12，廿一2）及「新歌」（参启五9，十四13）。

新约的希腊文为Kainosdiatheke，译为新的立约，新的约言。那是指着耶稣基督就是新约中，上帝与人类立约的中心。而这种恩典之约，不限以色列民族为对象，而是对凡相信耶稣为救主者为依归。「为此他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」，「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民。从前未会蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」（来九15；彼前二9～10）

一、「新约」在旧约中的用法：

1．先知耶利米预言，在末后的日子，耶和华要与以色列家另立新约，来取代西乃山上的约，那是以神旨与遵道做为新约的中心。「耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约……耶和华说，那些日子以后，我与以色列家，乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民。」（耶卅一31、33）

2．先知以西结预言，在那日子里，上帝要将新的灵与新的心，放在他子民的心里。「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。」，「你们要将所犯的一切罪过，尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢。」，「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」（结十一19，十八31，卅六26）

3．先知以赛亚预言，神要完成新事，那就是引导以色列人脱离巴比伦，进入新的创造，那就是新天与新地。「看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。」，「耶和华如此说，你们不要纪念从前的事，也不要思想古时的事。看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道么。我必在旷野开道路，在沙漠开江河。」，「看哪，我造新天新地，从前的事不再被纪念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。」（赛四十二9，四十三18～19，六十五17～18）

二、「新约」在新约中的含意：

1．新约为指着耶稣于圣餐上与信徒所立的约。「饭后也照样拿起杯来说，这杯是我血所立的新约，是为你们流出来的。」，「饭后，也照样拿起杯来说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。」（路廿二20；林前十一25）

2．新约为指着耶稣所流的宝血与在十字架上的死，为新约的基础。「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」，「耶稣说，这是我立约的血，为多人流出来的。」（太廿六28；可十四24）

3．新约被称为更美的后约，也就是永约。那就是属于，凡在基督里蒙召的，所应许的永远的产业。「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。」，「为此他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」，「但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝。」（来八6～7，九15，十三20）

4．新约是圣灵所立的新样，而不是按着仪文的旧样。「但我们既然在捆我们的津法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」，「他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」（罗七6；林后三6）

律法

（Law）

本字之希伯来文之动词为Hara，原意是指导、教导及教诲。其名词为Torah，可译作法律、言语或道理。希腊文的nomos与torah之译意相同。（参申廿七26；加三10）

一、律法在旧约中的涵意：

1．律法的意义：

a．赋有权威性的教诲与原则。「敬畏耶和华是智慧的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。」（箴一7～8）

b．上帝通过代言人先知与祭司的语言。「你们这所多玛的官长阿，要听耶和华的话。你们这蛾摩拉的百姓阿，要侧耳听我们上帝的训诲。」（赛一10）

c．上帝亲自的话语与训诲。「必有许多国的民前往，说，来罢，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿，主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。」（弥四2）

d．上帝的命令、律例与法度。「都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」（创廿六5）

2．律法的用法：

a．律法是指着十条诫命而言。（出廿1～17；申五6～21）

b．律法是指着耶和华上帝与以色列的约言与立约。（创卅四10～26；出廿22～23）

c．律法是指着申命记中的律例与典章。（申十二至廿六章）

d．律法是指着洁净的律例。（参利十一1～8；十七至廿六章）

二、律法在新约中的涵意：

1．律法的意义：

a．表达与律法有关连的原则。「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。原来在神面前，不是听律法为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。」（罗二12～14）

b．律法是指亚当堕落后与赐律法前，这段期间之情景。「没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。」（罗五13）

c．律法不能管辖结出圣灵果子的生命。「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。」（加五22～23）

d．律法是指摩西的律法，就是西乃山的律法。「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。」（太五18）

e．罪人称义不是因为遵行律法之缘故。「既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督。连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义。因为凡有血气的，没有一个人因行律法称义。」（加二16）

2．律法的用法：

a．律法是指着全部或部分的旧约而言。「清心的人有福了，因为他们必得见神。」，「你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。」，「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。」（太五8；约八17；罗三19）

b．律法是指着十条诫命而言。「所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。」（罗三20）

c．律法是指着摩西五经及先知的话语而言。「耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说，摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。」，「腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」，「但如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。」（路廿四44；约一45；罗三21）

d．律法是指着旧约的律法及先知而言。「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。」，「律法和先知，到约翰为止，从此上帝国的福音传开了，人人努力要进去。」（太五17；路十六16）

e．律法是指着生命的原则。「但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。」，「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗七23，八2）

3，律法的功用：

a．律法是指着上帝的启示与旨意。「耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心，耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」，「这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁的、公义的、良善的。」（诗十九7～8；罗七12）

b．律法是促进与维护人类生命的健全。「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。」（罗八6～7）

c．律法是引导罪人悔改依靠上帝的恩典。「律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。」，「但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真理显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。」（罗十4～5；加三23～24）

d．律法引导信者遵行主道。「律法既因肉体轻弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」，「向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在上帝面前不是没有律法，在基督面前正在律法之下。」（罗八3；林前九21）

原则

（Principles）

本字的希腊文为arche，译为最先、起初、原始与原则。其字根为arch，为指着那最有价值与基础的主体而说的。其涵意是指那些，不管以神或物为主体的观念，来说起他们的治理与行动是开始与本源的。在神学上来说，上帝是所有原则与事物的根源。在形上学来说，那是指着联络所有规则的最基本的真理。在知识论来说，那是指所有解释事体开始的原则。在逻辑学来说，那是指着所有假设与辩证的原则。

在圣经中的用法：

第一，基督是万有之先，而万有是他所造的，也是靠他而立。「因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的。或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的，他在万有之先，万有也靠他而立。」（西一16～17）

第二，基督是教会之元首，也是初熟的果子。「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」，「因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。」，「他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。」（林前十五20；弗五23；西一18）

第三，上帝从起初就拣选我们作他的儿女，「就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。」，「主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。」（弗一4～5；帖后二13）

第四，基督徒应该离开那与基督有关的最初的教义，进入完全的地步。「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊侮死行，信靠上帝。」（来六1）

第五，基督徒不可忽略起先主所完成的救恩。「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢。这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。上帝又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」（来二3～4）

第六，上帝要藉着福音，将那历代以来的奥秘显明出来。「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的。为要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。」（弗三9、10）

第七，上帝是按照万古以前在基督里的恩典救赎我们。「上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。」（提后一9～10）

新造的人

（NewCreation）

「新造的人」的希腊文为KaineKtisis，其含意为抛弃那旧与坏的，换上那新又好的。特别是指着被造者之实质、性格、型态与品质而说的。在新约中所提的「新生」，「所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」（罗六4）那是指着新的生命的实质而言。至于说，那在基督里新造的人，「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）这是说，凡在基督里重生得赎的人，必须在行为与态度、表现与品德上，不断的与过去的旧人，有一段莫大的差异与对比。至于说，「心灵的新样」就是在灵性上的新生，「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」（罗七6）那是指着，新造的人已在律法上死去，却在基督里重生，且藉着圣灵的动工，按着新的品行与态度来事奉复活的主，结出属灵的果子。「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔。节制，这样的事，没有律法禁止。」（加五22～23）

「新造的人」的实意是指罪人因为悔改与重生，成为在耶稣基督里新造的人。那就是由于神恩典的大能，藉着圣灵的工作，改变了罪人内在的本性与品格，而从圣灵而生（由上头来的生命）。「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国……我说你们必须重生，你不要以为希奇。」，「但到了上帝我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。」（约三3～7；多三4～6）这种的重生是藉着不能坏的种子，就是藉着上帝活泼常存的道所生的。「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。」（彼前一23）上帝活泼常存的道是不能朽坏、不能**与不能衰残的。（参彼前一3～5）

一、新约中提到新造的人的造型与性质：

1．新造的人就是在基督里成为重新创造的人，那就是生命的重造。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）

2．新造的人就是在基督里改换心怀志愿的人，那就是心志上的更换。「就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。」（弗四22～23）

3．新造的人就是在基督里脱离人为的律例，进入神的救赎的人，那就是地位上的转移。「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」，「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」，「而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成了和睦。」（罗七6；加六14～15；弗二15）

4．新造的人就是在基督里脱去世俗的行为，穿上神的智慧，那就是知识上的更新。「但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」，「然而在完全的人中，我们也讲智慧，但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，豫定使我们得荣耀的。」（西三8～10；林前二6～7）

5．新造的人就是在基督里，重新取回因亚当所失去的上帝的形像，那就是形像的复现。「并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」，「穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」（弗四24；西三10）

6．新造的人就是在基督里藉着洗礼归入他的死，进入神的荣耀成为新人，那就是行为的转变。「所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」，「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」（罗六4；弗二5～6）

7．新造的人就是在基督里得着神所赐的生命，赋有神的属性，那就是根基的重建。「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。」，「因为你们已经死丁，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」（弗三17～18；西三3～4）

比喻

（Parabled）

本字的希伯来文为masal、希腊文为parable。译为喻道、箴言、引言或比较。为以两者放于一处作为比较的意思。在圣经中的比喻，是以属世生活的事实，来引证属天生命的真理。

在耶稣的比喻中，多以能见的，来讲述看不见的；以有限的，来讲述无限的。以现在的，来引述将来的；以暂时的，来讲解永恒的。以有形的，来描写无形的；以属地的，来引证属灵的。

一、比喻在旧约中的用法：

1．比喻为将某些人的注意力带领到神的面前，以便他们看到当前的情况与境遇。这种方法，可以下面的几种方式，来述说事实的真意。

a．讲故事或设比喻式。「主耶和华如此说，有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到利巴嫩，将香柏树梢拧去。就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叨到贸易之地，放在买卖城中。又将以色列地的枝子，栽于肥田里插在大水旁，如插柳树。就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树，其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝。」（结十七3～6）

b．以行动设比喻。「对南方的树林说，要听耶和华的话。主耶和华如此说，我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭，从南到北，人的脸面都被烧焦。凡有血气的，都必知道是我耶和华使火着起，这火必不熄灭。于是我说，哎，主耶和华啊！人都指着我说，他岂不是说比喻的么。」，「要向这悖逆之家设比喻说，主耶和华如此说，将锅放在火上，放好了就倒水在其中。将肉块，就是一切肥美的肉块，腿和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满。取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。」（结廿47～49，廿四3～5）

c．以某种凡例作比喻。「上帝使我作了民中的笑谈，他们也吐唾沫在我脸上。我的眼睛因忧愁昏花，我的百体好像影儿。」（伯十七6～7）

2．比喻也可以索引某一段俗语或故事，来暗示事故的结局。「古人有句俗语说，恶事出于恶人，我却不亲手加害于你。以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个屹蚤就是了。愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。」（撒上廿四13～15）或引证某一节的箴言，来说明人要如何对神作交代。「以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所膳录的。」（箴廿五1）

3．先知拿单对大卫所说的故事及约阿对亚玛谢的引例，都是旧约中比喻的特性。

4．比喻的说法，有时可以用暗语或谜语为题，来显示其真意。「我口要说智慧的言语，我心要想通达的道理。我要侧耳听比喻，用琴解谜语。在患难的日子，好恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕。」，「使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋。使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。」（诗四十九3～4；箴一5～6）

二、比喻在新约中的用法：

1．在新约中的比喻多数属于耶稣所说的，也是他想作出来的。其用法多以自然与社会、政治与生活上，所见闻的为对象，来引证事实的真像。耶稣所教导的比喻，多为简明、清晰，来说明某一件事实。

2．耶稣所说的比喻可分为三种：

a．故事式的比喻——这种比喻为提到在过去所发生的某一件事，是以某一个人为中心人物，有如不义管家的比喻（参路十六1～9）及寡妇切求伸冤的比喻（参路十八2～8）。

b．解释式的比喻——这种比喻为引例劝导的比喻，有如好撒玛利亚人的比喻（参路十30～37）。

c．日常生活式的比喻——这种比喻以日常生活的引例来教导某种学识，有如吹笛的比喻（参太十一16～19），迷路的羊的比喻（参太十八12～14）及失银的比喻（参路十五8～10）。

3．比喻的记载：耶稣的比喻多记载于三福音中。马太福音所记载的比喻，为说明耶稣是神的儿子，天国为比喻的主题（参太十三、廿四、廿五章）。路加福音以悔改与救恩为主题，失迷与失丧的人为他比喻的对象。「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」（路十九10；参十四15～24）马可福音以耶稣为神的仆人为主题，其比喻多记载于第四章。

婚姻

（Marriage）

在上帝所设立的家庭、教会与社会的制度里，家庭是神首先设立的制度，婚姻则是家庭制度的开始，也是教会与社会制度的基础。婚姻的开始是出于上帝的创造，神创造亚当后，也为他造了夏娃为伴侣。「耶和华上帝说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」（创二18）因此，就成为夫妻关系，是家庭制度的开始。「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」（创二24）新约中也重复的提起，有关婚姻与家庭的道理。「耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过么。」，「为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样，妻子也当敬重他的丈夫。」（太十九4～5；弗五31～33）在婚姻中一对男女有性生活，是被社会与人群认为合法、合理的道德行为。圣经中所指的婚姻，为神所配合的一对男女，因两人的结合而成为一体的夫妻。所谓「一体」的原文为basarehad，那是指于肉体上。感情上及灵性上的合一而言。这就是耶稣基督所说的：「既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体了，所以上帝配合的，人不可分开。」（太十九6）的意思。因此，婚姻不但是上帝所设立的，也是夫妻一生一世合一同居的誓约。圣经将夫妻的合一与同居，比作上帝与他百姓的关系，基督与教会的亲密关系（参耶三章；结十四章；何一至三章；弗五22～33）。健全幸福的婚姻，是建立在敬畏上帝，遵守主道的事工上。「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力，若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。」，「凡敬畏耶和华，遵行他道的人，便为有福。」（诗一二七1，一二八1）

一、旧约中对婚姻的观念：

1．一夫一妻制，是神在创造亚当与夏娃时，所奠定的正常婚姻原则。「耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。」（创二22～23）

2．一夫多妻之习例是人为的意图，而非神的本意。人类因一夫多妻所引致的后果，常带来忧患与罪恶的收场。「拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。」（创四19）（参创廿一章；撒下十一及十三章；王上十一1～8）

3．一夫多妻制，多数造成家庭的纷争、嫉妒与偏爱的后果（参创廿九章；撒上一1～8）。

4．男丁为传宗接代之观念，常引致无生育之妻子，准许丈夫纳妾传代（参创十六及卅章所提及，亚伯拉罕与雅各的凡例）。

二、新约中对婚姻的观念：

1．一对男女正式成为夫妻，须在神与人面前宣布为夫妻，且在开始有性行为时，始成为正式夫妻。「耶稣回答说，那起初造人，是造男造女，并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过么。」（太十九4～5）

2．在婚姻的生活中，夫妻享有同等的地位。「你们受洗归入基督的，都是披带基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。」，「然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样，妻子也当敬重他的丈夫。」（加三27～28；弗五33）

3．夫妻在基督里平等互惠，但丈夫却有领导之地位。「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体之救主。」（弗五22～23）

4．夫妻在基督里，应以相爱、体谅、珍惜、尊重的态度，相互培植夫妻的感情，造成家庭的幸福。「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己……丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。」，「丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子：乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。」（弗五24～25、28；林前七3～5）

5．上帝造人的次序为男先女后，神也将婚姻的幸福与家庭的责任，托付给男人；并授予男人管理教会之职份。「好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢。」（提前三4～5）

离婚

（Divorce）

离婚是指丈夫或妻子单方面或双方面，隔断婚姻的关系而言。在旧约中提到离婚或分离的事，记载于申命记廿四章一至四节。特别在农业社会或男人为主的制度下，对婚姻的持续或分离，女人都处于被动的地位。有关离婚的事，在旧约社会与宗教观上，均采取放宽与许可的态度。旧约中有关婚娶与分离的情形与条件，可参考以下的经文：利廿10，廿一7、14，廿二13～29；民五9～31；申廿二19～27；赛五十1；耶三1、8；结四十四22。新约中耶稣提到有关离婚的教训，可参考：太五31～32，十九3～9；可十2～12；路十六18。从以上的经节可作以下的结论：

一、丈夫可因妻犯**的缘故休妻。「只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为**的缘故，就是叫她作**了，人若娶这样被休的妇人，也是犯**了。」，「我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为**的缘故，就是犯**了。有人娶那被休的妇人，也是犯**了。」（太五32，十九9）

二、妻子同样可以因丈夫犯**休夫。「耶稣对他们说，凡休妻另娶的，就是犯**，辜负他的妻子。妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯**了。」（可十11～12）

三、丈夫除非妻子犯**不得再娶。「……凡休妻另娶的，若不是为了**的缘故，就是犯**了。」（太十九9）

四、无缘故休妻之丈夫不得再娶。「耶稣对他们说，凡休妻另娶的，就是犯**，辜负他的妻子。」，「凡休妻另娶的，就是犯**。娶被休之妻的，也是犯**。」（可十11；路十六18）

五、妻子有权利因丈夫犯**要求离婚。「妻子若离弃丈夫月嫁，也是犯**了。」（可十12）

六、夫妻之间可因某种不合理之事要求分居，但不能强迫。「耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。」（太十九8；参申廿四1～4）

七、夫妻之间如非因**之缘故不得离婚，凡无故另娶嫁之夫妻，均以犯**来论。「我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为**的缘故，就是犯**了。有人娶那被休的妇人，也是犯**了。」（太十九9）

使徒保罗论到夫妻关系，及其约束与自由的经文，可参考罗马书七章一至三节及哥林多前书七章十至十二节。

受苦（苦难）

（Suffer,Suffering）

本字的希伯来文比较常用的有：

第一，yasar译作惩罚、教导及管教。「现在你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。」，「耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。」，「我已随意惩罚他们，他们为两样的罪所缠，列邦的民必聚集攻击他们。」（诗二10；耶六8；何十10）

第二，ana译作暴行、苦害及受苦。「上帝就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的**，我要把他们和地一拼毁灭。」，「愚妄人因自己的过犯，和自己的罪孽，便受苦楚。」，「我回转以后，就真正懊侮，受教以后，就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。」（创六13；诗一○七17；耶卅一19）

第三，sarar译作受害、受迫及受困。「我在急难中求告耶和华，向我的上帝呼求，他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求入了他的耳中。」，「因为耶和华如此说，这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。」，「耶和华说，我必要坚固你，使你得好处，灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。」（诗十八6；耶十18，十五11）

本字的希腊文为anecho及pascho，译作忍受、受苦、受害及受迫。「并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福，被人逼迫，我们就忍受。」，「如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」，「他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」（林前四12；来九26；彼前二23）

有关苦难与受苦之事，多数与个人的经验有关，特别是与肉体上、精神上及灵性上的经历，有分不开的关连。就是那一些在生命上所发生的，不好忍受及不愉快的事。

一、旧约中对苦难与受害的解释：

1．苦难的开始是因为人类始祖悖逆背道，遭受上帝的咒诅与刑罚的后果。「又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚，你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。」，「城中若吹角，百姓岂不惊恐呢。灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的么。」（创三16～17；摩三6）

2．上帝是宇宙的统治者，所有人间的刑罚与苦难、受苦与报应，都是出于上帝应许的旨意与作为。因为，人类的罪恶、离神，为带来苦难与灾祸的原因。「现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是上帝差我在你们以先来，为要保全生命。」，「耶和华你们的上帝必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的，耶和华必待他们，如同从前待他所灭绝的亚摩利二王，西宏与噩，以及他们的国一样。」，「人在世上岂无争战么，他的日子不像雇工人的日子么。像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价。」（创四十五5；申卅一3～4；伯七1～2）

3．受苦为促进灵命的长进与培养品德的实质。神在时间与空间里，施行他的教导与管教，以便属他的人得以增强生命的气质。「耶和华啊，他所管教，用律法所教训的人，是有福的。你使他在遭难的日子，得享平安，惟有恶人陷在所挖的坑中。因耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。」，「求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令，我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守你的话。你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我……我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。你口中的训言，与我有益，胜于千万的金银。」，「喜爱管教的，就是喜爱知识。恨恶责备的，却是畜类。善人必蒙耶和华的恩惠，设诡计的人，耶和华必定他的罪。人靠恶行不能坚立，义人的根，必不动摇。」，「智慧子听父亲的教训，亵慢人不听责备。人因口所结的果子，必享美福。奸诈人必遭**。谨守口的，得保生命。大张嘴的，必致败亡。」（诗九十四12～14，一一九66～68、71、72；箴十二1～3，十三1～3）

4．苦难的存在与体验，其因由不是受苦的人所能了解与争论的。上帝是全能与全智的神，甚至在世人在经历苦难后，也不得不颂扬他的伟大。「请你们教导我，我便不作声，使我明白在何事上有错。正直的言语，力量何其大。但你们责备，是责备什么呢。绝望的人讲论，既然如风，你们还想要驳正言语么。」，「我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢。我所说的，是我不明白的，这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话。我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」（伯六24～26，四十二2～5）

5．苦难临头及受苦的体验，不一定是为了自己的罪或神的管教，而那是按照神的旨意，为了要成就救赎的工作而付出的代价。「受苦的仆人」代罪的救赎与成就救恩的过程，就是上帝所预备的例证。「我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。许多人因他惊奇，（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁）这样，他必洗净许多国民。君王要向他闭口，因所未曾传与他们的，他们必看见，未曾听见的，他们要明白。」，「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」（赛五十二13～15，五十三4～6）

二、新约中对苦难与受苦的解释：

1．基督与苦难。耶稣的受苦，属于他消极方面对神的顺从，愿意将自己献上，代付罪的工价，承担苦难，以至于死的功劳。因此，就完成了律法对罪的要求，而成为罪人的中保。当然，基督的受苦与他积极方面的顺从上帝，而取代了亚当罪行，成为罪人的中保而取得永生的保障，有脱不离的关系。所以说，基督为我们承担了律法的刑罚，而为罪人得永生，是藉着他的苦难而取得。（林后五21；加四4～5；罗六23；彼前二24）

2，基督的受苦与牺牲，完全是出于上帝的旨意。「从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」，「讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。」，「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。这是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。」（太十六21；徒十七3；彼前一10～11）

3．基督的受苦在整个神的救赎中，是占有代赎或替代的特性。「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」，「原来畜牲的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，畜牲的身子，被烧在营外。所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。」，「你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主，他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。」（来二9～10，十三11～12；彼前二21～24）

4．基督的受苦与牺牲，对于救赎与代赎的工作，是一次成就，永远成效的。「因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次，他活是向上帝活着。这样，你们向罪也当看自己是死的，向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。」，「他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只有一次将自己献上，就把这事成全了。」，「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣殿，成了永远赎罪的事。」，「上帝的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说，他被治死。接着灵性说，他复活了。」（罗六9～11；来七27，九12；彼前三17～18）

5．基督代赎所承受的苦难，成为圣徒受苦的榜样。「你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢。但你们若因行善受苦，能忍耐，这在上帝看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」，「上帝的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。因基督也会一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说他被治死，按着灵性说他复活了。」（彼前二20～21，三17～18）

6．基督的受苦，所得的尊荣、祭耀、升高、完全与成圣，就成为圣徒的范本。「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。」，「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻。」（腓二7～11；来二9～11）

三、基督徒与苦难：

1．基督徒的苦难与在基督里的团契是分不开的。「他们是基督的仆人么（我说句狂话），我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的……除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我心上。有谁软弱，我不软弱呢。有谁跌到，我不焦急呢。我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。」，「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」（林后十一23、28～30；彼前四1）

2．基督徒必须分担基督的受苦。「我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。」，「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为上帝荣耀的灵，常住在你们身上。」（腓三9～10；彼前四12～14）

3，基督徒在不同处境里遭受苦难，为证明信徒在基督里的合一。「为此，我们也不住的感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中。弟兄们，你们曾效法犹太中，在基督耶稣里上帝的各教会。因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。」，「你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的上帝，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」（帖前二13～14；彼前五9～10）

4．基督徒的互相分担苦难，为证明在主里是一体的。「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」，「因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完上帝的旨意，就可以得着所应许的。」（林前十二26；来十34～36）

5．基督徒要因为遭受苦难，得以在基督里成为完全与成圣。「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻。」（来二9～11）

四、基督徒受苦的原因：

1．因为他们本是基督徒。「倘若人为叫良心对得住上帝；就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。」，「因为时候到了，审判要从上帝的家起首，若是先从我们起首，那不信上帝福音的人，将有何等的结局呢。若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢。」（彼前二19，四17、18）

2．因为福音的缘故，他们必受苦难。「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样，然而上帝的道，却不被捆绑。所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。」，「你们在外邦人中，应该品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给上帝。」（提后二9、10；彼前二12）

3．因为他们本为主的门徒，所以必须受苦。「他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。」，「并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。主对亚拿尼亚说，你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。」（徒五41，九14、15）

4．因为上帝的国与义的缘故，必须遭受苦难。「甚至我们在上帝的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。这正是上帝公义审判的明证，叫你们可算配得上帝的国，你们就是为这国受苦。」，「你们若是热心行善，有谁害你们呢。你们就是为义受苦，也是有福的，不要怕人的威吓，也不要惊慌。」（帖后一4～5；彼前三13～14）

自由

（Freedom）

本字的希腊文为eleutheria在新约里是指着罪人怎样蒙上帝的怜恤与恩待，而得到自由与释放的意思。

在圣经中「自由」的涵意为：

第一，指那些监禁的犯人与俘掳的奴隶被释放，而得到自由。

第二，指那些因战败而被俘掳的士兵们，在某种谈和的条件下获释，而得以恢复自由。

第三，指那些被卖成为奴隶，因被赎得以成为自由的人。

第四，指那些被罪与死的权威所压制的罪人，因耶稣的救赎得以释放的信徒。

在旧约中「自由」是指着以色列人，因为上帝的拯救，而脱离埃及人的奴役，得以成为上帝立约的子民。（出十九3～6；利廿五25）并使他们进入所应许的迦南地。只要他们离弃偶像，遵行上帝的诫命，在政治上就可得以自立，在经济上得以繁盛。（参出三8；申廿八1～14）

一、旧约中有关自由的涵意为：

1．使人类脱离人为的**，得以自由地享受与服事创造主。

2．「自由」不是人类的成就，而是上帝全能的恩赐。

3．上帝要叫凡获得自由的人，忠诚的遵行他的诫命，以致不停的享受他的自由。

4．人类不能脱离上帝而享自由，而是在享受与事奉上帝的时候，才能实现自由。

5．上帝赐给人的自由，是为了要叫获得自由的人，能为他而活。

二、新约中有关自由的涵意为：

在新约中，对自由的解释为，罪人要因为信耶稣的缘故，得以脱离罪恶。撒但、条文、观念、律法与死亡的捆绑，而进入神的永生。喜乐、自由、意念、丰盛与荣耀里面。

1．耶稣对自由的解释：

a．他是自由的解放者。「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。」（路四18～19）

b．他是世人脱离罪恶的拯救者。「耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由……耶稣回答说，我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆……所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」（约八31～32、34～36）

c．他是撒但与空中掌权首领的驱逐者。「耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。」「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」（路十18～20；约十二31～32）」他是被鬼捆绑者的释放者。「没有人能进壮士家里，抢夺他的家具，必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为他们说，他是被污鬼附着的。」，「况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开他的绑么。」（可三27～30；路十三16）

2．保罗将耶稣对「自由」的解释给予发扬光大：

a．基督使信他的人，从罪恶与死亡、强权与奴役中，得以自由。「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆……因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢。那些事的结局就是死。但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗六18、20～23）

b．基督使信他的人，脱离黑暗的权势与假神的捆绑。「但从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。现在你们既然认识上帝，更可说是彼上帝所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢。」，「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。」（加四8一9；西～13）

c．基督使信徒解脱律法及仪式上的约束。「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」，「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」（罗七6；加五1）

d．基督使信徒脱离肉体败坏的辖制。「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物，切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。」（罗八18～21）

e．基督使信徒排开因律法咒诅的辖制。「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。」「但从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。」（加三13，四8）

f．基督使信徒摆脱人为律例的压制。「凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制。」，「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人……我说的良心，不是你的，乃是他的。我这自由，为什么被别人的良心论断呢。」（林前六12，十23～29）

g．基督使信徒脱离今生及世俗的缠累。「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且如今我在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」，「因为全律法部包在爱人如己这一句话之内了。」（加二20，五14）

君王

（King）

本字的希伯来文为melek，而希腊文字为Basileus，其字根出自闪语。其意为拥有、占有、统有与顾问。国王是一国之首，统治该国之境域及人民之事务。按照希腊的观念，国王以合法之继承制得位，并非以独裁或霸道统治，而需以公义之方式统治国民的生活，其权柄出自至高之真神。按以色列国之历史，该国本为神治之民族，统治者常以族长。长老、士师、祭司、先知负责。直至撒母耳时代，以色列人求神立王，才蒙神所准许。（参撒上八4～9）

一、旧约中提到有关君王的事：

1．国王职位的基础与年限是出于上帝。「对耶罗波安说，你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你……但我不从他手里将全国夺回，使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。」（王上十一31、34）

2．国王的膏立是由神指定一位较有权柄者，所膏立的。「明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏立他作我民以色列的君，他必救我民脱离非利士人的手。因我民的哀声，上达于我，我就必眷顾他们。」（撒上九16〕

3．国王是民众所拥护与选出的。「扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说，将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。」（撒上十八8）

4．王位是篡夺所得来的。「以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。」（王上十五27～28）

5．王位是继承的。「还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前，长有灯光。」（王上十一36）

6．立王时常以膏立、加冕及宣告为例。「祭司领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，膏他作王。众人就拍掌说，愿王万岁。」（王下十一12）

7．国王登基时以**与献祭为礼。「祭司撒督和先知拿单，在基训已经膏他作王，众人都从那里欢呼着上来，声音使城震动，这就是你们所听见的声音。并且所罗门登了国位。」（王上一45～46）

二、旧约中国王施政之工作：

1．国王必须带兵作战。「你父曾与我立约，我与你也要立约，现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。」（王上十五19）

2．国王必须是律法的执行者。「然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼。甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处。」（拉三12～13）

3．国王之责任是主持公正，施行公义。「却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。」（赛十一4～5）

4．国王得向百姓宣布律法。「王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司、先知、和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿，王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。」（王下廿三2）

5．国王必须施行审判。「以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有神的智慧，能以断案。」（王上三28）

三、新约中提到有关君王的事：

1．旧约中提到要来的弥赛亚要统治上帝的国度。耶稣的降世是要完成上帝救世与王政的任务。（诗二，一百一十篇；赛十一章）新约中有关君王的事是与上帝的国度不可分开的。「上帝的国」与「天国」的道理，成为传福音的中心思想。（太四17，十三11；可一15，四11）耶稣就是上帝国度的君王。他所建立的国度不是属世与有形的，而是属灵与无形的国度。耶稣所建立天国的实性包括真理与公义、信心与爱心。这就是神的国的实质。耶稣是三位一体真神的第二位格——圣子。他与上帝同样拥有掌管宇宙与人类的权柄。他是万王之王、万君之君与万主之主。他就是宇宙的主宰。他不但用他的灵来统治他的国度。同样的，他也用他的道来掌管人的内心。使宇宙与人类来归服于他的名下。（太廿八18；林前十五29；弗一2～22）

2．耶稣的降世，是宣布以色列民族期望的实现，并应验神在旧约中对他百姓所应许恩约的确据不落空。（太三2；可一15）

3．耶稣以他的灵与道来统治属于他的人。这种的统治是属灵的真理与智慧、公义与圣洁、恩惠与慈祥、爱心与信心。因为耶稣本身不但是信徒的救主，也是教会的首领。凡属血气的都要屈服在他的名下。（林前十一3；弗一22，五23）

4．耶稣为属他的人付上救赎的代价，所以他就是凡属他的人生命的主宰。因为他是信徒的主，也是教会的头，所以他的国度要藉着福音的大能与真理，建立在信徒的心里与教会的肢体上。（约十八36～37；西一13～14）

5．基督耶稣所统治的国度，不但是现在的，也是将来的，更是永远的。因为上帝要藉着他的灵与道在人的心里居首位，叫凡相信主的人都为神的国付出代价。这种国度要在今世与将来实现。在耶稣再来时得给万民认同。更要在将来使国度的潜力得以彰显。耶稣为王要因此成为永远的印记。（太廿四21～44；腓二5～11）

6．耶稣之称为宇宙的君王，是因为他成为人类与上帝之间的中保。他不但要藉着福音的真理与圣灵的感动来主驶整个人类与社会、团体与国家的前途与命运。甚至要影响个人的行动与志向。使整个宇宙与人类渐趋正统与纯洁，而至最后能得以完全。特别在救恩的事上更是如此。（徒二29～36；腓二9～11）

7．当耶稣在上帝的国度里，完成了他的使命。而被上帝称为至高，并且坐在上帝的右边时。这位道成肉身的耶稣，要完全得到天上地下所有的权柄，并且要与神同得一切的荣耀。这时他要将所托付的使命交还给上帝。这样，他救世的目的经已完成，罪人也得到救赎。人类要再次恢复神国度所委托的主权。（林前十五24～28）

8．基督为王，是要使全人类与宇宙屈服于他的权下。特别在属灵的领域下，耶稣要成为属灵国度的主宰。他要施政保护他的国度，抵挡一切的对敌的权势。他要争服一切属世、属地与属罪恶与邪灵的魔力，使神的国得以壮大彰显。（林后一3～5；弗六12～18）

先知

（Prophet）

本字的希伯来文为Nabi，译为先知、先见。为指那些有异象、有预觉与预知的人而言。希腊文为prophetes，其字根为pro（起先）及phemi（讲说）所组合的，译为先知或先明。为指着那些因预知而宣告信息的使者，也就是那些代表上帝的发言人。

一、旧约中的先知：

1．先知的开始：亚伯拉罕为第一位被上帝称为先知者。「现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告、使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人，都必要死。」（创廿7）但是旧约预言的传统，则以摩西的造型为准绳。「我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。」「嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。以后以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。」（申十八18～19，卅四9～10）因为，摩西接受了上帝亲自对他的呼召。且说，先知的被建立，是以上帝为主体的。（参出三1～12；耶一4～19）

2．先知的职位：先知为上帝所设立，被称为「神人」，「以下是神人摩西，在未死之先，为以色列人所祝的福。」「有神人来见以利，对他说，耶和华如此说，你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现么。」（申卅三1；撒上二27）或「神仆」，为代表上帝，将要发生的事宣告给神的百姓。

3．先知的默示：先知为将从上帝所得到的信息，一字不改的传授给所指定的对象。先知是蒙上帝所呼召、指导与托付的。「耶和华阿，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。」（那廿7）先知所领受的预言，完全是出于上帝直接以话语的交代，他们的预言就是等于上帝的话。「我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他。他要将我一切所吩咐的，都传给他们。」，「于是耶和华伸手按我的口，对我说，我已将当说的话传给你。」（申十八18；耶一9）

4．旧约中的先知书信：在旧约的先知书中，可分为大先知书与小先知书。大先知书包括以赛亚、耶利米、以西结、但以理，四位先知。而小先知书即包括何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅、哈该、撒迦利亚及玛拉基，共十四个先知。

除了以上这些先知外，还有摩西（申卅四10一12）、撒母耳（耶十五1；诗九十九6）、迦得与拿单（撒下十二及廿四章）、亚希雅（王上十四1～17）、以利亚及以利沙等先知（王上十八及十九章）。

旧新约之间，约相隔四百年的时间，没有先知出现。直到耶稣降生前，施洗约翰可说是旧约最后的一位先知，也就是耶稣的先驱。「那时，有施洗的约翰出来，在犹大的旷野传道，说，天国近了，你们应当悔改。」（太三12）

5．先知的信息：在旧约中，先知书的信息可分为三大类。

第一，先知预言有关以色列内部的事，特别注重于信心及忠诚、道德与虔敬的事情。

第二，先知预言有关弥赛亚的事，就是提到救赎主的来临。「伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从互古，从太初就有。」（弥五2）及基督的生平与工作。「我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。许多人因他惊奇（他的面貌比别人憔悴，他的形容比别人枯槁）。这样，他必洗净许多国民，君王要向他闭口，因所未曾传与他们的，他们必看见，未曾听见的，他们要明白。」（赛五十二13～15）

第三，先知预言有关来世的事，就如在未来的日子里，上帝要将他的国度建立在地面上。「他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非，他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。」（赛二4）

二、新约中的先知：

1．旧新约的先知交替：施洗约翰为旧约的最后一位先知，就耶稣所说的，「因为众先知和律法说预言，到约翰为止。」（太十一13）施洗约翰之成为新旧约先知的转折点，那是因为他预告上帝的忿怒的降临。「约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢。」（路三7）与上帝在耶稣的身上所给予救恩的完成的缘故。「约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。」，「次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（路三16；约一29）又说，旧约所预言的事，也经已在新约时被应验了。「这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话。」，「但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。当下，门徒都离开他逃走了。」，「他吩咐我们传道给众人，证明他是上帝所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。」（太一22，廿六56；徒十42～43）

2．教会中的先知：在五旬节以后，新约圣经也提到在教会中，也有一些说预言的先知。有如：亚迦布（徒十一28，廿一10～11）、犹大和西拉（徒十五30～35）、腓利的四个女儿（徒廿一7～9）及亚拿（路二36～37）。

3．新约时代先知的准则与使命：

a．他们的地位必是在使徒之下。「上帝在教会所设立的，第一是使徒、第二是先知、第三是教师、其次是行异能的、再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。」，「他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。」（林前十二28；弗四11）

b．先知和使徒的教训是基督教会被建立的根基。「这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。」（弗二19～21）

c．他们是富有旧约的知识，且是被圣灵充满的人。「当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。」，「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」（徒十一27，十三2～3）

d．他们的工作包括预言、启示、认明与分辨。「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言，在众长老按手的时候，赐给你的。」（提前四14；徒十一27～30，十三1～3）

e．新约先知的预言，是为了要造就、安慰与劝勉信徒而赐予的。「但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己。作先知讲道的，乃是造就教会。」（林前十四3～4）

祭司

（Priest,Priesthood）

祭司的身份为，在神的面前代表人将他们的祈求向神诉讼；而在人的面前代表神向人施恩。祭司的职位为神所设立的，并以封立的方式授权，来主持有关民族中的宗教仪式与事奉的职责。

一、旧约中的祭司：

旧约最先提到，麦基洗德为至高上帝的祭司，为按其等次授职份。在族长时代里，祭司的工作为家族或支派中的长者所担任（参创十四17～24；来七1～10）。一直到摩西的时代，祭司的职位才在以色列民族中正式被建立（参出一1～10，四10～16，卅二1～6、25～29；民四1～20，八5～26）。亚伦为以色列人的第一位大祭司，祭司的职份本属于亚伦的家，而利未人为助理亚伦儿子的工作（参出卅八21）。旧约的祭司为处于神与人之间的中保，特别在赎罪献祭时代表罪人在神的面前料理一切圣物的处理与仪式。

二、祭司在新约中的解释：

基督的祭司职份，可以从亚伦与麦基洗德祭司等次的特性为代表。在希伯来书里提到，耶稣基督的祭司职份（参来二14～18，四14～16，五1～10及第七章）。耶稣之按照麦基洗德祭司之等次的因素有如：

1．耶稣成为大祭司是上帝所拣选的。「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事，为要献上礼物和赎罪祭。」（来五1）

2．耶稣的大祭司是赋有君王的职份。「这麦基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安君王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与上帝的儿子相似。」（来七1～3）

3．耶稣的大祭司职责，是从自己一次献上当作罪祭，成为救赎的依据。「像这样圣洁、无邪恶、无**、远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭。因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。」（来七26～27）

4．耶稣的大祭司职位是独特且不能废除的。「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢。祭司的职任既已更改，律法也必须更改……既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。」（来七11～12、22～24）

5．耶稣为罪人将自己献上，是为了获得永远的救恩与奠定新的约。「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事……为此他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许的产业……（这血就是上帝与你们立约的凭据）他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。」（来九12～15、20～21）

三、圣徒祭司的职份：

新约以后，祭司的职份是属于那些因信而与基督成为一体的圣徒所有。使徒彼得称信徒为「圣洁的祭司」，那是因为信徒已经在属灵的生活上，发出了祭司的功用。「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。」（彼前二5）基督徒为了要感谢上帝在耶稣身上为我们完成救恩，就将自己当作活祭献给上帝。「所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二1）再说，耶稣一次的为我们献上后，就成为我们的大祭司。因此，信徒就不再需要依靠人为的祭司为我们献祭。所以说，我们可以坦然无惧直接的来到上帝面前，将我们自己献上。「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」（来十三15～16）

天使

（Angels）

天使的希伯来文为malak，而希腊文为Angelos。译作使者。奉差派者、负有使命者、拥有特权的使者。此名词可以引用于属地与属天的被差传的使者。（参路七24，九52；启一21）在圣经中，天使被称为「上帝的使者」用来执行任务，为神荣耀与尊严的代表。（太廿四31；路二9）有时也称为「众使者」或「众天军」，为表达神威严与作为的技能。（伯廿五3；太廿六53；来十二22；启五10）

一、天使的由来与特性：

天使是灵界的被造者，是神所造的灵体。其有属灵的实质，却没有属体的外形；有属灵的生命，却没有属世的性命。（尼九6；诗一四八2～5；西一6）因为天使是属灵体，故不受空间及时间的限制。（徒廿七23～24）天使虽有理智与才能，但却不能预测及探索上帝的永旨。（太廿四36；彼前一10～12）且说，天使也没有性别的区分，故无嫁娶的必要。（太廿二30）圣经描写天使的特性为华美、圣洁、谦卑、顺服、智慧、敏捷、有为。（参撒下十四20；诗一○三20；赛六2；但九20～23；徒十22；彼后二11；启十二1）

二、天使的数目与等次：

圣经除了提起少数的天使以外，并将多数的天使描写作「无数的天军」、「千千万万的天使」、「许多天上的使者」及「至高者的军队」。此为表示天使的数目为多得不计其数。（伯廿五3；太廿六53；来十二22；启五11）天使有不同的等次，其地位和能力、阶级和职份，也各有差异。圣经提起天使的名字包括：有能力、掌权的、高位的天使长加百列、撒拉弗、米加勒、基路伯和至高者的军队。（路一26；但十二1；赛六12；帖前四16；彼前三22）

三、天使的职务与功用：

天使不但是被造的，也是赋有神的差事与特使的职责。天使不但拥有超过其他被造者的技能，同时也能行使超历史及超空间的行程。因为他们彼造的目的，本是遵行神的旨意与赞美他的荣美。（诗一○三20；启四5）

1．天使的工作为照顾神的百姓，及看顾孩童的工作。（太十八10；路二10～12，十五10；徒八26，十3～7）

2．天使不但赋有属天的使命，也有属地的任务。那就是与神同工，负有创世与维护的工作。同时也与神同工完成拯救的任务，使神拯救的计划得以成就。（诗卅四7；伯卅八7；但十二1）

3．天使为上帝宣布他的作为：天使不但宣布神的话语，同时也要按照上帝的旨意完成他的工作；天使不但帮助神做拯救的工作，同时在审判的时候也要成全神的工作。（创十九1～2；路二26～27；帖前一7～9；启十五至十六章）

撒但

（Satan）

撒但的希伯来文为Satan，译作罪恶的源头及敌对的首领。希腊文为Satanas，译佗对手、对头、魔鬼。旧约称撒但为彼列，意思是匪徒或恶势力。新约称撒但为别西卜及亚玻伦与魔鬼，是邪灵的领袖、是毁灭者与讥谤者。新约中描写撒但为这世界的神、撒谎者之父、古蛇、空中掌权的首领、在悖逆之子心中运行的邪灵，是这世界的神。（约八44，十四30；弗二2～3，六11；林后四4）

一、撒但的由来：

撒但就是那起初引诱人类犯罪及那堕落的灵。（创三1～5；启十二7～9）天使的被造，是只有灵体，却没有身体；是只有属灵的实质与生命，却没有属土的实体与性命。其被造时，是与人类均为纯全与圣洁的。但为了某一部份的天使背叛上帝，以致犯罪堕落被处刑。在众堕落犯罪的天使中，上帝没有给他们预备救恩的道路与得赎的机会，而将他们拘禁在黑暗里。（犹6）但另一部份堕落的天使，上帝虽没有将他们拘禁，但却使他们行走在天空漂游，随从以撒但为首的那天空掌权的首领**放纵。（太十二24；彼后二4）按圣经的讲法，撒但本为被造的天使长。在世界还没有被造以前，背叛上帝，成为反对上帝与人类的抵挡者。（赛十四12～15）其背叛上帝的原因，是因为心中高傲、败坏智慧、不守本位、企夺神权，以致被上帝拘禁并摔倒。（结廿八15～17；犹6；启十二9）

二、撒但的工作：

撒但自堕落后，就开始与上帝为敌并与被造的人类作对。堕落的天使不但失去本来的地位，也失丧了原有的权柄。因被上帝的刑罚判决，最后被驱逐出天堂，而漂游在空中与地球之间，到处**、抵挡行义及寻找那可吞灭的人。（彼后五8）

1．撒但在十字架上被判刑后，就不断地弄瞎世人心里的眼睛，使人贪爱世界与放纵肉体的**，引诱罪人进入迷途。（弗二3；林后四4；约壹二15～16）

2．撒但不但引诱世人犯罪，也不断在神的面前控告义人。一直到那迷惑世人的魔鬼被摔在地上。直到神的救恩、能力与国度，并基督的权柄完全显现时才告停止。（启十二8～10）

3．撒但不但与神为敌，并且不断的阻挡传福音的工作，特别对耶稣的门徒与那忠心神的事工的人，更不遗馀力的抵抗。（太十六22～23；路廿二3～4；约十三27）

4．撒但是不断的引诱信徒远离真道，使他们持久的销灭圣灵的感动与欺哄上帝。（徒五3～4；约壹三8～10）

5．撒但使人偏行己道、放纵私欲、说谎背道与不守真理。（约八44）

6．撒但伪装作光明的天使与仁义的差役，叫人行事诡诈、自高自大。（林后十一14；提前三6）

7．撒但强制人类顺从邪灵、放纵肉体的私欲与抵挡上帝的行为。（弗二2～3）

三、撒但的结局：

受膏的天使长基路伯，本坐于上帝的旁边，带领所有受造者敬拜上帝。但是他心中起恶念，内心骄慢，不顺从神的命令，以致叛变离道。其曾经与上帝斗了一场战争，最后被神所击败，最后被摔倒而被胆丢在火湖里。（启五1～19，十二7～12，廿1～3）

偶像

（Idol）

拜偶像是一种从敬拜真神而趋向敬拜假神的状态，以致渐渐倾落到离道与背神的地步。在旧约中有关拜偶像的叙述，多为敬拜真神的观念与倾向形像崇拜的冲突、争战产生出来。特别在不同的时代，以色列民族因为领袖的更换，而导致影响整个民族的敬神与离道的不同方向。那就是祷告的宗教与祭坛的宗教不同，敬拜真神与崇拜偶像有差别。

旧约中提到有关拜偶像的事有如：

第一，拉结偷了他父亲家中的神像。「当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。」（创卅一19）

第二，雅各吩咐其家人，必须除掉外邦人的神像。「雅各就对他家中的，并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳……他们就把外邦人的神像，和他们耳朵上的环子，交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。」（创卅五2～4）

第三，约书亚嘱百姓除掉假神。「若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢，是你们所住这地的亚摩利人的神呢。至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」（约廿四15）

第四，摩西焚烧牛犊神像。「摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山上摔碎了。又将他们所铸的牛犊，用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。」（出卅二19～20）

第五，神命令不可虽刻与跪拜偶像。「不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他。因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」（出廿4～5）

第六，米迦铸像在家敬拜。「米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，虽刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。这米迦有了神堂，又制造以弗得、和家中的神像，分派他一个儿子作祭司，那时以色列中没有王，各人任意而行。」（士十七4～6）

第七，耶罗波安铸造金牛犊嘱民敬拜。「耶罗波安王就筹画定妥，铸造了两只金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难，这就是领你们出埃及地的神。」，「只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以免列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。」（王上十二28；王下十29）

第八，以色列人拜基甸所造的以弗得。「基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫，这就作了基甸和他全家的网罗。」（士八27）

第九，希西家王废掉以色列人的偶像，并打碎蛇洞。「他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇。因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香，希西家叫铜蛇为铜块。」，「也要折毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用人焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地除灭。」（王下十八4；申十二3）

第十，亚哈王事奉偶像巳力。「耶户招聚众民，对他们说，亚哈事奉巴力还冷淡……将巴力庙中的柱像，都拿出来烧了。」（王下十18～26）

一、旧约中对偶像的评论与看法：

1．偶像是人的手与指头所造的。「他们的地满了偶像，他们跪拜自己手造的，就是自己指头所作的。」，「偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为他铸造银链，穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。」赛二8，四十19、20）

2．造偶像者与偶像一样。「他们的偶像，是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有限却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。」，「耶和华如此说，你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢。」（诗一一五4～8；耶二5）

3．拜偶像是极大的罪行。「他们雕刻的神像，你们要使火焚烧，其上的金银你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗，这原是耶和华你上帝所憎恶的。」，「耶和华又对摩西说，你必和你列祖同睡，这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。」（申七25，卅一16）

4．拜偶像在灵性上犯**之罪。「他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速的偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。」「耶和华初次与何西阿说话，对他说，你去娶**为妻，也收那从**所生的儿女，因为这地大行**，离弃耶和华。」（士二17；何一2）

二、新约中对偶像的评价：

1．偶像是魔鬼及神明之代表。「我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭上帝，我不愿你们与鬼相交。」（林前十20）

2．拜偶像属于情欲的罪。「情欲的事，都是显而易见的，就如**、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端。」（加五19～20）

3．基督徒应远离拜偶像者。「但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行**的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。」（林前五11）

4．拜偶像就是等于贪心。「因为你们确实的知道，无论是**的、是污秽的、是有贪心的，在基督和上帝的国里，都是无分的。有贪心的就与拜偶像的一样。」，「所以要治死你们在地上的肢体，就如**、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。」（弗五5；西三5）