九、儒教――信仰人的中国宗教

当释迦牟尼（后称为佛）九、十岁的时候，在中国北部降生一子，对后代影响甚大。时在主前五五一年――但以理时期。孔子（名丘字仲尼）生于山东半岛的鲁国。父早亡，随母生活，艰苦度日，不忘学业，好诗与音乐。十五岁时特别关心学问，决志成为学者，好渔猎射艺。
年甫二十供官职，于本省为税吏。其母逝世辞去此职。在家守孝二载，后为私塾教师，以文学、历史、政治、音乐与占卜等科目教导学童。不久足前受教者众，并大受人之景仰，有多年与之共处者。他的目的在求其高材接受官职，以改革中国社会。
孔子年五十岁时成为鲁公的内阁之一，后升为宰相。因其以大公无私的精神治理国事，所以他的政敌与日俱增。结果不可能继续下去，遂不得已辞去。
此后孔子以政客身份周游列国。希求拟得一政位，当政者能以采纳他的献议并见诸实行，但志与愿违，终成泡影，有时受迫，身陷缧绁。年近古稀，退返家园，以终余年。卒于西元前四七九年，享年七十有三，深惜壮志未遂，遗憾终身。弟子等听闻他反复自言自语道：
“泰山其颓乎！
梁木其坏乎。
哲人其萎乎。”（礼记）
他对他的弟子说：“举国不以我为师，我可以死矣！”一周后，他便悄然与世长辞了，并无祈祷，未期望灵魂不灭，显然毫无所惧。
论到孔子的教训，主要的根据是五经四书。前者大半为孔子所著，其余为前人执笔。四书内载孔子之言行，为其门人记录，其中也包括孔子以后的材料。近代西人读此中国古典发现贤哲的智慧，但未免繁琐。但有一点值得注意，那就是全部中国古典没有一句不是令读者感到困窘（难为情）的。这与许多古代文典是一显著的对照。
孔子认为自己是以往价值的传述者，而非创作家（述而不作）。他说：“我信古人，对古人深具感情。”“余非生为圣贤。我不过是深爱古人之学，努力求得之（信而好古）。”
孔夫子虽认为当日中国老朽腐败，但仍有改革之希望。他主张中国的难题乃因人未能遵照古人遗训而生活。他特别着重“礼”字。现代中国学者林语堂解说“礼”为“一理想的社会秩序，各守本位，特别是合理化的封建次序的理性社会，在孔子的当时此秩序业已瓦解。”
孔子教导人伦之五大关系，此五常必按古人之教训而调整之，坚持之。此五常为：一、父子有亲，二、君臣有义，三、夫妇有别，四、长幼有序，五、朋友有信。这些社会关系只能以“礼”来调整，以求社会之融洽。孔子果真相信古人确已达到社会的理想。无疑他把“往日佳况”给理想化了。他的大目的是在号召举国上下，重回往昔的光荣与成就。
孔子宣言其金科玉律——“己所不欲，勿施于人。”此为消极的金律，与基督的积极金律（太七：12）正相反。
孔子的人性观是肤浅而乐观的。他并未暗示到人心的有罪与败坏。他主张人心是善良的，人们所惟一需要的就是“忠诰善道”，助人为所当为。他说，假如执政的秉公行义，率先垂范，百姓自当顺服。他主张社会改革必先由统治阶级开始。
孔子的人性观不但不合圣经，而且在心理学上也是浮浅不合实际的。造成人类行为的基本因素，并非像孔子所说那样简单、初步的方法。当然孔子对今日的心理学所知无几，他也未想到下意识对人类行为的影响。在孔子当时，佛教虽然是一错谬的宗教，但它却深入民间，对于人类的缺欠少有表面的分析。
孔子既然主张人类的难题根本在乎理智，而非在乎道德，所以他使用启发的工夫来使人民善良。但他不能回答这问题：“为何要人民善良？”、“使人民能善良的动机为何？”他把这些问题置之度外，明显他也未想到这问题。
孔子对真神甚或对异邦假神没有真正信仰——当人问到他这事的时候，他以不可知的态度示之。他赞成宗教仪式，但不信神灵之存在。有人问他关于死的事，他说：“未知生，焉知死？”
他对宗教的态度是唯理的、人本的。他所认为有价值的事就是看它对社会有否贡献：换言之，他视宗教为达成人类目的之工具——那也就是说他不是一个有宗教的人。
孔子死后，他的教训也起伏不定，后被武帝于主前一三六年宣布为中国的正统信仰。继此，儒教学者从事主持政府的教育，开始两千年来以孔子思想来训练中国的统治阶级。其间有一倾向发起即认死去的孔子为神明，并以宗教崇拜仪式拜之。
孔教的“孝道”观念为中国社会秩序的中流砥柱。儒教以家庭为人之第一本分，这是指着父母祖先说的。有父或长兄尚在的男人，不能认为是自由独立的，女人不能独立自由——她总是服从父亲，丈夫，或她的儿子（三从）。中国对于孝道太过夸张，远超过事实之上。虽然如此，中国社会所以能保持它五千余年的安定力量，就是孝道。
儒教给中国的影响就是使人民退后，而非前进。一切都是注重古人的教训。儒教对神与超自然的不可知主义，对人类个性的道德情形乐观，都鼓励中国人对宗教的真理与价值漠不关心，对道德或伦理的难题存肤浅的、自满的态度。按照上述的原则，一位理想的儒者乃是君子，但他从未把握住人心中有罪恶的真理，他对人生属灵永远的部门完全忽略，置若罔闻；与真神的正当关系之绝对需要，在他看来毫无实际。他所关心的是人，而不是神；是今生，而非来世。
兹从基督教观点来归纳孔教的缺点：缺乏对真神的观念；以古人的教训代替神之启示；缺乏人类罪恶，得救之道的真正观念；对人的乐观以致造成人自满与属灵的骄傲；一味后顾，阻止人类正常发展；对来世缺乏清晰观念，专重今生；由于其伦理教训的肤浅性格，当基督教的福音传给中国人的时候，使他们极难理解真正的悔罪。
讨论
1．孔子生于何时何地？此时在圣经历史中有何事发生？
2．试述孔子的早年生活与教育？
3．孔子最初在政府上的职位是什么？为什么他放弃了？
4．孔子持有什么最高的政府职位？他为什么辞去这职份？
5．孔子如何消耗他一生的余年？
6．关于孔子的教训，我们所得的主要来源是什么？
7．孔子认为中国苦难的原因为何？
8．中国的“礼”是什么意思？
9．根据孔夫子人的五伦是什么？
10．孔夫子对遥远的过去抱什么态度？
11．在孔子所提的金律与耶稣在登山宝训所说的金律之间有何区分？
12．根据孔夫子的社会改革必须如何开始？
13．孔夫子对人性的观点，在那里是不合圣经的？
14．为什么孔夫子的人性观，从心理学上来说是不实际的、肤浅的？
15．有什么根本的问题，孔夫子不闻不问？
16．孔夫子对宗教的崇拜抱什么态度？
17．对神的存在，他的态度为何？
18．是谁在什么时候把儒教奉为中国的正式信仰？
19．儒教如何影响治理阶级？
20．根据儒教“孝道”是什么意思？
21．由于特别注重儒教，养成了中国人民的什么性格？
22．从圣经的基督教观点来看，儒教的特别错误是什么？