耶稣基督的神迹

论及圣经中的神迹，一般上可分为两类∶一类是关于圣经中神迹的事，例如以色列人过红海，圣灵怀孕等；另一类是指耶稣基督所行的神迹奇事。这里所讨论的是属于第二类。

定义∶圣经中用来形容神迹的字汇有三个∶

一．奇事(Teras)∶是指一切令人惊奇的事(约4：48等)。

二．大能(Dunamis)∶是指一切拥有威力或能力的事(太11：20；14：2；可6：1)。

三．有意义的事(Semeion)∶在原文的意思是指征兆，多用在约翰音书中(约2：11，18，23；3：2；4：54；6：2，14，26，30；7：31；9：16；10：41；11：47；12：18，37；20：30)。

神学／哲学／科学的定义∶一切违反／不符合自然定律的事。神学更认为这是因为超自然的神对自然律干预(interception)。

分类∶耶稣所行的神迹约可分为两类∶自然界的神迹及医治的神迹(见附表)。

圣经学者对圣经中神迹的解释∶

一．神是一位超越自然律的神，耶稣也有能力行超越自然律的神迹。在整个圣经历史中都有神迹的事发生。如果不能接纳神迹，那圣经的真实性也应该一起被推毁。

二．后来的圣经篇副继续记录耶稣所行的神迹。耶稣的道成肉身及复活就是最大的神迹。

三．使徒们继续奉主的名行神迹，说明耶稣是曾经行神迹的人。

四．耶稣所行的神迹与精神病／法术并不相同。

〖喂饱五千人〗

先让我们来比较两段经文∶可6：30-46(//路9：10-17；太14：13-21)及约6：1-15。尤其是比较这两个神迹来决定它们的真实性。这是唯一神迹出现在所有四卷福音书中，可见这神迹的重要性。对照符类福音的记述，可能它们的资料是出自一个源头。

我们目的是要比较马可和约翰。

相似的地方

一．数目上相似

a.五个饼两条鱼。b.五千人。

c.二十两银子d.十二个剩下食物的篮子。

e.一大片(希腊文，很多)的青草地。

二．描述

a.耶稣与各人是分别到达那地方。b.耶稣看见许多的人。

c.门徒去买食物的困难谈话。d.门徒说有五饼二鱼。

e.众人坐下来。f.耶稣拿起食物，望天祝福，擘开然后分派。

g.众人吃了，并且把剩下的收起来。h.耶稣后来上山去，而门徒自己坐船过海。

i.夜晚的时候，耶稣亲自由海面走上船。

三．谈话

发现有许多相同的字汇。共有十八个相同的希腊文字。也有五个相似的句子(可34，37，41，43，44=约2+5，7，11，13，10)。

〖异别之处〗

一．描述

a．约翰记述说是在加利利海边，是「逾越节近了」，是腓力及安得烈与耶稣对话。马可没有提及这些事。

b.约翰记述许多相异的背景∶耶稣一直来是被众人跟随着，是因为耶稣行了许多的"神迹"(记号)，在山上耶稣见许多人来到他那里。这部份的差别最大。

c.买食物的问题。约翰记述说是耶稣先问要去那里买食物来喂养这些人。是耶稣有意试验门徒腓力的信心。

d.喂饱的过程。马可是说耶稣吩咐众人一排一排的坐下，约翰是耶稣吩咐门徒叫众人坐下。当耶稣为食物祝福时，马可含有四个明显的步骤∶望天、祝福、擘开、递给，而约翰只有简单的步骤。约翰说耶稣分派食物，而马可或路加或马太皆记录说门徒分派食物。关于吃的情形，这也有许多的差别。关于收集食物，约翰说是耶稣吩咐门徒这样做。

e.约翰描述众人认识耶稣是那要到世间来的先知。马可没有记录。

f.过后，马可对耶稣的记述也与约翰有许多的差别。

二．谈话上的分别。

按照巴尔勒(Barnett)的分析，最少有二十五个字眼是相异的(注一)。

资料来源的问题∶至少有四个可能性∶

一．约翰依赖马可(或其它符类福昔)的资料。

二．约翰及马可均是参考同一份资料。

三．约翰知道马可的资料，但是却没有参考该份资料，而是依靠自己的记述。

四．约翰及马可都参考不同的资料。

解释∶相信是马可与约翰的神学目的的差别引起叙述的差别。

一．马可形容耶稣是一位慈悲的牧人，并且注重门徒参与喂养(牧养)众人的工作。前一章是记述耶稣开始差遣门徒去执行他的工作。

二．约翰是要说明耶稣如同那位摩西，带领许多人，也喂饱许多的人。他们跟随耶稣是因为耶稣像摩西那样行许多的神迹，耶稣也是那天上的粮，门徒必须对耶稣有信心。约翰特别指明耶稣是那要到世间来的先知，是摩所预言要来带领以色列人的先知(申18:15)。

结论∶相信这是一件耶稣所行的神迹。但是使徒，这些跟随耶稣的见证人，对耶稣所行的神迹各有不同的理解，或从不同角度去理解这件事。

〖死人复活的神迹〗

福音书三次的记述耶稣使死人复活。使徒在传福音时，耶稣的复活及死人复活是必然传讲的信息，甚至说如果信徒死了没有复活的话，那他们所信的就是枉然。希腊文化中不相信死了的人会复活。犹太人却相信死人会复活。

拿因城寡妇之子的复活(路7：11-17)

路6：12-7：50算是一个非马可部份(意思说资料不是参考马可而来)。这部份注重描述弥赛亚的工作。在第七章，路加说明疾病(7：1-10)及死亡(7：11-17)与弥赛亚的关系，指明弥赛亚胜过疾病与死亡。以赛亚书曾预言在弥赛亚时代「死人要复活」(赛26:19)，就如耶稣所行的神迹说∶「死人复活」(路7:22)。

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注一∶P.W.Barnett，"TheFeedingoftheMultitudeinMark6/John6"在"GospelPerspectives：TheMiraclesofJesusvol.6"，Ed.D.Wenham&C.Blomberg(Sheffield：JSOT，1986)pp.282-283.

一．行神迹的情况(7：11-13)

当耶稣医治了百夫长的仆人之后，就到拿因城去(离开拿撒勒约六英里)。当时门徒及许多人也跟随耶稣。将近城门口时，刚好有一个丧礼把死人抬到城外的墓场去。

当耶稣知道这葬礼的情况以后，就安慰那寡妇，吩咐她不要哭。耶稣就走到棺木面前，然后吩咐那死了的孩子复活。路加的描述有五点必须留意∶

a.路加形容有两组人相合在拿因城的城门口。

b.两组人的数目也不少，他们都成了这神迹的见证人。

c.在第十二及十三节中，四次使用"他"；为要指明是那寡妇。

d.耶稣行神迹没有其它的原因；不是妇人的信心，不是人的要求，完全是耶稣怜悯的心。较前医治百夫长的仆人是因为信心的原故。

e.路加指明是死人被抬出来，也是死人坐了起来。

二．所行的神迹(7：14)

百夫长的医治是隔开了一段距离，这死人复活是耶稣亲自走上前去行神迹。耶稣的作法只是"吩咐"说∶「少年人，我吩咐你起来」。相信这事有意与以利亚使妇人的独子的神迹相比。以利亚三次伏在孩子的身上并且大声求告耶和华(王上17:21)，耶稣却不费丝毫之力。耶稣是向那死了的人直接说话，不是向上帝祈求祷告。

三．神迹的结果。

神迹是立刻生效的∶孩子是立刻坐起来并且说话，耶稣也把那孩子交给他母亲。

「交给他母亲」这句话与以利亚的一样样。第十六节记述见证人的三个反应∶「众人都惊奇」，另外，众人归荣耀给上帝说「大先知在我们中间兴起来了」及「神眷顾了他的百姓」，第三个结果是这事情传遍了犹太及周围地方。这引起远在监狱里的施洗约翰要差人来问清楚。耶稣是先知是路加要表明的意义(路4：24；24：19)。

神迹的真确性∶

a.整个神迹过程是那么栩栩如生。细节也符合当时的处境。

b.不可能是想象的虚构的故事。路加不可能因为以利亚的神迹而虚构这个神迹故事。把两个神迹的记述详细分析时，当的异别之处至少说明路加并不是受以利亚的影晌。

〖睚鲁女儿复活的神迹〗

(可5：21-24，35-43；太9：18-19，，23-26；路8：40-42，49-56)

这是唯一复活的神迹出现在三卷福音书。马可的记述比较详细，路加的比较短，马太的只有马可一半的经文。三个记述都被医治患血漏的女人的神迹相隔着。整个背景没有清楚交待。马可与路加记述是耶稣在格拉森医治了被鬼附的人，然后"回来"(迦百农)。马太记述这神迹发生是耶稣在马太家吃完饭以后。相信没有互相冲突，格拉森的事可能是在耶稣呼召马太以后及在马太家吃饭之前。

相同之处∶三卷福音书统一的资料

一位管会堂的人走向耶稣并请求耶稣医治他的女儿。耶稣跟随他出去，但是在半途却因医治患血漏的妇人而停下。后来有人报告说那女儿已死了。当耶稣进去屋子时，见到许多的人在哀哭并说那女孩只是睡了而不是死了。众人就嗤笑他。耶稣拉着女儿的手呼叫她起来。

以下是值得我们留意的事∶

一．管会堂的。马太只是用领袖(原文)，马可及路加说明是管会堂的。管会堂的是一个地方犹太会堂七位委员会的主席。相信这人已认识耶稣，那时是耶稣在迦百农会堂聚会时(可1：21-22，39)。

二．那女儿。三卷福音书皆用「年幼的女孩子」来形容这女孩。路加指明她是独生女，只有十二岁。

三．哀哭的情况。众人为这件事哀哭。可见那女孩子已真正的死了。马可指明这哀哭声好大。

四．死了与睡了。三位作者同样的记录说「不是死了而是睡了」。

五．嗤笑。那班哀哭的人听到耶稣的回答而嗤笑他。相信这班是被请来增添悲哀气氛的人，所以在这样的场面可以笑起来。耶稣不得不把这些人赶出去。

六．复活。耶稣先是拉着女孩的手，并且用亚兰文叫那女孩子起来。马可特别把这句亚兰文记录下来并翻译出来。那女儿是自己坐起来。

如果比较这三段经文，不难发现马太及路加可能是依据马可的资料。

这神迹所有四个重要意义∶

一．那管会堂的信心。耶稣甚至向他的信心挑战。相信他曾见过患血漏妇人的信心。

二．也只有约翰，彼得，雅各，及那管会堂的可以亲见耶稣所行的神迹。

三．记录说那女儿立刻复活，并且可以吃东西。

四．耶稣吩咐他们不可叫人知道这事。当然，这是无可能的事，风声还是传遍了那地方。

神迹的真实性

一般上，反对的人会说那女孩子只是在昏迷当中，而不是完全死去。按管会堂仆人的报告，及请来许多哀哭的人的出现，可肯定的说那女孩子已死去。三卷福音书皆同时记述这神迹，可见这神迹的真实性。

〖使拉撒路复活的神迹(约11：1-44)〗

一般上圣经学者把约翰福音的第一至第十二章称为是「神迹(记号)的部份」。因为这部份经文中记录七个神迹，而拉撒路的复活是最后的一个神迹。

这神迹的记述有三部份∶

一.布景(11：1-6)∶有人把消息传到约旦河外伯大尼的耶稣告诉他说他的朋友说拉撒路病了。拉撒路是马大与马利亚的弟弟。

二.事件过程(11：7-37)∶等时候到了，耶稣就向门徒建议说到犹太去也好去伯大尼探拉撒路。拉撒路死后的第四天，耶稣就到了伯大尼，马大，后来马利亚，出来迎接他。两人与耶稣对谈了一些话。耶稣要求去看拉撒路的坟墓。

三.解决的方法(11：38-44)∶耶稣吩咐人把坟墓前的石头挪开，向天祈求，然后大声喊叫拉撒路出来。拉撒路出来，还裹着布，耶稣叫他起来行走。拉撒路真的复活了，后来还与耶稣一起吃饭呢(12：1-2)。

〖神迹的神学意义〗

约翰福音书的资料多含有神学的目的。常把许多耶稣所行的事件配上神学的目的来讲解／叙述出来。相信第二十五节是约翰福音第十一章的神学中心目的∶「复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了也必复活。」这神学意义较前曾被提出来(5：25，28-29)，指明∶「死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了」，「凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来」。这样的预言在11：43-44先实现了。虽然耶稣使拉撒路复活了，但是的死就越来越近了——祭司长与法利赛聚集在公会要使计谋害耶稣。另外，这神迹是为了神的荣耀(11：4)。也考验人的信心(11：26；45)。因为含有这些浓厚的神学目的，使到这事迹有比较长的篇副。

〖赶鬼的神迹〗

马可福音是记录赶鬼神迹最多的福音书。Ｑ文件只提供一个赶鬼神迹(太12：22-24；路11：14-哑吧鬼)。马可记录四个赶鬼的神迹∶1：21-28——在迦百农会堂被鬼附的人；5：1-20——格拉森的鬼；7：24-30——叙利亚被鬼附的女儿；9：14-29——害癫间病的孩子。马可还另外记述了其它九个耶稣医治病人的神迹。

一．背景。

每一个赶鬼神迹都有一个“相遇”的开始。当被鬼附的人遇见耶稣时，他们有些叫喊出来，有俯伏在耶稣面前的，有在他面前重重抽疯的。

二．污鬼的说话。

马可在第七章记述说作母亲的为她被鬼附的女儿说话，第九章是作父亲的为被鬼附的儿子说话。在另外两个赶鬼的记述中(第一和第五章)是鬼直接与耶稣说话∶「至高神的儿子／神的圣者，我与你有什么相干．．．」可见鬼有这种自然的认识，知道耶稣是谁。

三．驱赶鬼时的说话。

明显的，耶稣没有像当时的法术师一样耍弄许多的法术来驱赶污鬼。这一点显出耶稣与其它的赶鬼法的分别。

观察耶稣的说话，有四点是值得我们留意的∶a.不要出声，b.出来，c.你叫什么名字，d.再不要进去。

四．污鬼的请求。

污鬼请求耶稣不要赶他们离开那人或那地方。相信污鬼还想继续留在人多的地方活动。当时的人相信被赶去旷野的污鬼不会出来危害人们。

五．污鬼被赶走时的激烈。

一阵的抽疯后就离开那人身上。

六．耶稣独特的赶鬼法。

耶稣没有用任何的工具或法术，耶稣也没有用什么方法来证明他所赶的鬼已离开了那人身上，耶稣也没有用什么祷告或禁食来赶鬼，耶稣也没有借用任何势力。最显明的是耶稣确定的用“我”来赶鬼。

〖耶稣对赶鬼的解释〗

一．耶稣向施洗约翰的回答中，他说明赶鬼是弥赛亚来世上的工作之一(路7：18-23；太11：2-6)。

二．回答文士们怀疑耶稣是靠鬼王赶鬼时，他回答说他不是靠鬼王来赶鬼，而是有比鬼王更强大的力量才会捆绑撒旦(可3：22-27)。