第二章 创世记第一章第1节的研究

为了更清楚地明了这些问题，我们首先要看一看创世记第一章第1节与本章其他部分的关系。英王雅各译本（KJV）很简单地陈述了一章1节：“起初神创造天地（InthebeginningGodcreatedtheheavenandtheearth．）。”这是一个非常简单的陈述，同时也是最深奥的陈述。但是某些现代的圣经翻译本却与此处翻译的大不相同。例如改订标准译本（RSV），虽然在翻译上几乎与英王雅各译本相同，但是在注解上却说：“当神起初创造的时候。”韦敏斯德圣经研究版则这样说：“当神开始创造天地的时候。”而摩法特圣经（MoffortBilbe）却这样开始：“这是神何形成宇宙的故事。当神开始形成宇宙的时候，……。”换言之，这些现代译本所想做的，就是从创世记一章1节中形成一时间子句，而此一时间子句并不是一完全的句子，为了要使之完全，就必须有更进一步的陈，他们说这进一步的陈述则是第3节：“神说要有光。”如此才成为一独立的陈述，且在文法上能独立存在。我们不但有一不完全的陈述和一完全的叙述，而且在此中间，也就是第2节，是穿插进来的，并且可以意译为：“当神起初创造天地的时候，那时地是空虚混沌，渊面黑暗，有神的灵运行在水面上；那时神说要有光。”
假如我们用这种方法来研究希伯来文，里面又会隐藏着什么呢？假如这个见解是正确的，那么清楚可见，这个绝对的创造就被否定了。如果你说，当神开始创造的时侯，“地是空虚混沌”，那么明显就没有什么绝对的创造，我的意思是，创造应该是从无中造出有来。假如现代翻译是正确的话，那么当神开始创造之工的时候，祂所用的材料是已经存在着了。有位德国学者甘克尔（HermannGunkel）会说，无论你如何翻译创世记第一章第1节都无所谓，你可以译为时间子句，也可以译为完全独立的叙述。
但是这关系可大了，如果我所反对的是正确的，那么照他所说，创世记第一章是没有创造的，最好我们将这问题研究一下。
还有一件事情是我们必须面对的，就是将圣经勉强配合我们的神学思想，往往是件危险的事情。圣经不能被我们支配，来支持我们的神学立场。我们的神学立场必须彼圣经调整，这样才能够支持圣经所教导的。那也就是为什么神学家——每一位基督徒都是神学家——必须时常检讨他的信仰，看他所信的与圣经所教导的是否一致。这是我们必须走的路线。假如圣经没有教导创造，那么我们就不应该讲创造，若勉强圣经说我们所说的，那我们就不是诚实的解经者。
起初与创造
以上我只是提出现代翻译者所探见解的后果。可是，我们必须进一步地问：“圣经里到底是教导些什么呢？是创造，抑或不是创造？”论到现代的翻译，我们又当如何置评呢？首先我必要说，魏尔豪森（JuliusWellhausen）论到我所提出严重抗议的现代翻译，也认为是“严重错误”的，虽然我们俩的信仰立场不同，但在这一点上我们却意见相同。我一直不认为这现代翻译是正确的，就文法上来说，这样的翻译或许说得过去，但是在文法上说得过去的翻译，并不见得就是正确的翻译。现代译者以为希伯来文是要求他们这样翻译，但事实却并不是这么回事，关于这点我在别处已有评论，所以不再在此处详细讨论。许多人认为探希伯来文的文法，并不是一个突然绽放的火花，但是我必须提出一件事，那就是圣经的头两字，有三个头韵宇。圣经的头一字开始用的字母相等于英文的BRA，圣经的第二字开始同样用BRA。我想这三重的头韵字是经过仔细思考的。把这两字联结起来表示“创造”一字之解释是在“起初”这个字里面，而“起初”这个字的解释是在“创造”这个字里面。
虽然如此，希伯来文的传统，是在两个字中间插进一个重音号，意思并不是将两个字连接起来、像现代译者所用的那样，因此可清楚看出这两个字是分开的，且所有的古代翻译都是将这两字分开，并翻译为一正确的陈述，“起初神创造天地”。有人说这现代翻译的背后之真正理由，就是巴比伦有关创造的记载正是这么写的。我们来看一看、现代翻译是这样开始的：“当上面的天还没有命名、，下面的地也还没有命名。”然后住下还有七行）而后又提到一个时间子句；在第九行提到了一个主要的子句。那就是说，巴比伦的创造记载是以两个长的时间子句开始，而在第九行则以一完全独立的叙述句作结尾。因此，现代翻译者说巴比伦记是这样开始的，创世记第一章既然是从古代世界而来的，同样也应当这样开始。我再说此处就是导致许多人说创世记一章1节一定是用时间子句写成的真正的理由。可是希伯来文并不是这样开始的，乃是这样开始：“起初神创造天地。”
我不愿再在此处详细讨论，仅仅说希伯来文句于的特性是简洁的。而在德文的句子中却常常包涵着很长的时间子句，直等到最后的动词出现；希腊文和拉丁文也是如此；在英文中你也可以遵循到这样的方式。伯来文句子的特性就是简洁，而且是对等的，如果我们按原文的字面来接受，我们就会看到创造事实的伟大声明：“起初神创造……。”
绝对的起初
当然，“起初”一词是个关系的名词，那里面暗示着某种事物的起初。有人说，若按这样的说法，那也仅仅是指着人类的起初。但是这“起初”一词的内容却由“创造”（bara）一词而揭晓，反之亦然。这就是由创造而确定起初的涵义，这也就是由于起初而说明了创造的特性。在这里所说的是“绝对的起初”，是广被接纳的说法，不仅仅是保守派学者的见解。史密特在他所著“祭司法典”（ThePriest1 Code）一书中提到了创造的记载，这是一本属于新派的著作。虽然如此，这本书在解释这短句时，却也是认为是指着“绝对起初”而言。当我在欧洲来比锡大学的时候，我也听到艾灵格教授（ProfessorKarl Elliger）用同样的方法来解释这句于。那是指着“绝对的起初”，正如使徒约翰在写福音书时，一开始也用了这短句“起初”（中文圣经译为太初），而且是指着绝对的起初说的。“起初神创造”，以及在这里所用的创造一词，只能够与主词的神用在一起。我们从未在圣经中看到人会创造，会创造的乃是神，祂已创造了天地创造”一词此外，创造这个字根本上是用在一绝对新的事物上，神创造天地、神创造野兽、神创造人。在以赛亚预言的后半段，创造一词被使用，那是说到神在将来要创造新天新地一事。再者，如果要在创造中使用材料，但却从未在圣经中提过，例如我们从未在圣经中读过神用地上的尘土创造人，而是用尘土形成（form）一个人（创2:7）。所用的是
另外一个字，但是bara（创造）较英文字“create”在语势上更受限制。一般我们多是用创造一词，几乎每件事都用创造一词，只有用在神学上时，我们才把它的意义仅限于创造的教义上。但是希伯来文的bara则仅仅是用在创造的教义上，所以我们现在所讨论的就是绝对创造的事实。
神与世界
“神创造天地”。这几个字是什么意思呢？首先我们要说说这几个字不是什么意思，或许较能看出它到底是什么意思。这句话并不是说神将祂自己的一部分创造成为天地，也并不是由于神本身的发出物所创造的；这句话必定不是说事先已经有了创造的材料，乃是说神要使从前所未会存在的东西出现。你我无法把握这个意思，因为我们是有限的，我们是被造的人。能创造的只有神，可以说这就是基督教的基本教义。当人说到信神的时候，他们所说的是什么样的神呢？他们所说的神又是谁呢？圣经中所说的神就是能创造的神，最好我们能将这件事情默想一下，因为这思想会令我们混乱。我们无法创造，如果我们要制造东西，我们必定需要材料，然后我们才能做成什么东西。我们只是匠人而非创造者，我们无法做神已经做成的；但是全能的神却能要有什么就成就什么，而且我们也只能相信祂所作的，因为我们信靠祂，我们在祂里面有信心。我们无法明白怎能有这事，也无法解释，也没有什么对比的事加以解释，我们必须相信，否则不拘我们信怎么样的神，也只不过是世界进程的一部分而已。若祂只是世界进程的一部分，而我们也是其中的一部分，那祂就不是能帮助我们的神。假如祂比我们稍微大一点点儿，假如祂只是一个老大哥而已，假如祂仅是全体中的一部分，那么神、你和我都在一起，就没有什么标准可以遵循，没有绝对的了。这就是现代哲学在今日流行的思想——新道德、新神学等等。假如神仅是世界进程中的一部分，那么以上所说就都是天经地义的了。假如真是这样的话，那么神是死的或活的就都无关紧要了，因为祂也无能为力帮助我们，那我们大可以今朝有酒今朝醉，尽情的享受人生；没有什么绝对与不绝对之分；没有道德的标准，因为一切都在变；今天我们说它对的，明天可能就错了；所以我们可尽所能地来渡此一生。
圣经可不是这么说的，圣经告诉我们，是神创造万物，因此生命才有意义，而那也就是有绝对标准的才不会改变的原因。神告诉我们什么是对的，什么是错的，因此人生才有意义，因为我们信这位神，才能够说出我们生存的主要理由，乃是荣耀祂，以祂为乐。如果这位神是创造之主，那么我们活着就是为着祂的荣耀，因为是祂创造了天地。
注意“天地”这一词句，意思就是指着万物说的，特别是“地”这个字。创世记第一节中的“天”，意思就是：“在地以外的万物。”在以赛亚预言的头一节经文中，我们也同样可以看见一个例证。在那里以赛亚看见有关犹大与耶路撒冷的异象，那是特别关于耶路撒冷的异象。所以在创世记一章2节中特别强调：“地是……。”是创造事实的概略叙述，这是巴比伦创造记载以及其他的古代记载中所没有的，只有在创世记第一章中才看得到。