第三章 创世记第一章是历史吗？

我不打算用太多的时间来看创世记第一章中的其余部分，我相信创造详细的记述是从第2节开始，结束于第31节，而且在第2节与第31节间有一个对比，就是“混乱（chaos）”与“有秩序的宇宙（cosmos）”。混乱是指着原初未成形的状态，而有秩序的宇宙则是指着已经完成的状态。在此我发现我和范乐德博士的看法是一致的，因为在他所著创世记注释中，很有力地提出了这一点，我认为这一点是这几节经文形式的正确分析。
当我说第2节是描述到地球混乱的时候，我不愿你们有所误解。当我们说到一件事情在混乱的情况中，我们的意思是指着一切的事情都是乱七八糟，可是这里却并不是这个意思，只是指着地球原初未成形的状态。
所以在第2节说：“地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。神说，要有光……。”这三重的描述，是描述到地球之未成形，那时地球上无人能居住其上。我们在此有三重描述，就文法上而言，必须将之与第3节相连着解释——当“神说要有光”的时候，清楚可见出这三重已经存在了。我想我们有充分的理由来推测，这就是从创造主之手所创造出来的方法。从绝对创造的观点来看，此三重的情况已经存在，直等到神说“要有光”，但究竟这时间有多长呢？则是人所不知道的。关于世界恢复说（restitutiontheory），我不愿在此多所赘述。这说法暗示着原初的世界曾经过一次审判（惩罚），并且受到破坏，而第3节以后则是说到世界的复造。我不认为这说法受到圣经的支持，我不打算在此讨论这点，因为我认为还有比这更重要的问题，我在此将讨论这更重要的问题。
让我们再看看第2节所说的：“地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。”巴特（KarlBarth）说，此处并不是地球原初的情况，若是，我们将面临一个非常困难的局面，使我们进退维谷，亦即不是世界就是神这样创造的，不然就是世界本身变成这种情况。巴特说，神并没有这样创造，因为第2节所描述的是一个属于恶的情况。按照我所能分辨的，巴特这种解释是根据另一位德国学者所著创世记注释而来的，所以他会问我们当如何应付这难题，然后他会告诉我们有一很容易解决的方法。假如这节经文并非指着地球以前的情况，而是指着罪与恶最初的情况，那世界就有可能又堕落到罪与恶的情况中，这样难题就迎刃而解了。但是我们还有比这更严重的事情。在这一点上我要介绍两个德国字，因为巴特已经提过了，就是历史（Historie）与超历史（Geschchte）。除了英文以外，大多数的语言都是用两个字来述说历史。
历史与超历史
如果我对现代神学的了解是正确的话，那他们所说的历史就是一般人所了解的历史，也就是所发生的事，不拘重要或不重要都是历史。此方说，三千年前某处有一座房子着火了，这真是历史，虽较之国父孙中山先生推翻满清要渺小的多，但它还是历史，因为它曾经发生过。如果我知道的不错的话，根据巴特以及其他伟大的学者，超历史根本是世界上未发生过的事情，它是另外一种历史。如果你问巴特，超历史这名词到底是什么意思，我不相信他能给你一个满意的答覆。但是我想我有个方法能够发觉他如何来使用这名词，而且也说的八九不离十。现代哲学与神学主张，那些发生在我们周遭的事物都只是一种现象，是经由感官而得知，但却不是实在的东西。这是藉着我的感官所知道的，但是那实在的东西，乃是在实体境界中的彼处“那里（outthere）”。神就是在“那里”，但关于“那里”，我们则是一无所知。“那里”的境界，就是他们所说的超历史。那就是为什么新纯正信仰派神学说：“我信基督复活”）或“我信基督的童贞生”的时候，我一点也不放在心上，因为他们根本不相信复活与童贞生是历史，乃是超历史，都是在实体的境界中“那里”。
美国联合长老会深深地牵涉到以现代宗教代替基督教的事态中，就是受了新纯正信仰派的影响。我要提一提他们的来龙去脉，因为这对于现代学者研究创世记第一章有很大的关系。现在我们要看看在神与人和上，现代神学与纯正信仰派间有什么不同。我们基督徒都相信神与人和好的作为，我们也知道它究竟是什么。当主耶稣基督死在加咯山的十字架上，用祂所流的宝血满足神公义的时候，神与人和好的事就发生了。被触犯的父神与祂的百姓和好了，公正地赦免了他们的罪，并且我们以此代替性救赎为荣，因为基督已经为我们成就了这个救赎。关于这件事，圣经岂不是一再地说的很清楚吗？可是长老会的新信条却说，神与人和好的作为，乃是在神爱深处中的真理，非理论所能及。那就好像说，是在实体境界中，在超历史中。如果你愿意的话，你可以称之为神爱的深处。如果这件事是理论所不能及的话，那意思就是说，关于这件事我们无话可说。这就等于将现代神学来替代基督教，将假神替代三位一体的真神，你、我都认识的三一真神，并且关于祂的一切，我们都能有所述说，因为祂已经将祂自己启示给我们。我们都知道神与人和好的作为，并且凡祂所启示给我们的一切，我们都能够说出来。但如今像那么庞大的长老会，却受到了新纯正信仰派的欺骗与蒙蔽，而他们教会中一般的牧师，却还在五里雾中，蒙在鼓里不知有何事发生话说回来，巴特说，创造的记载乃是超历史的记载，那意思就是说，根本没有纯正统基督教意义的创造，超历史的记载是以非历史的方式记录下来的。事情是这样，巴特拒绝创造的教义，就是为了把现代哲学观点，勉强的放在创世记上，这是非常严重的事态。
巴特解释的错谬
我会集中思想在巴特对这节经文的解释上，因为他的这种有关创世记的说法的骨干的解释在今日非常盛行。巴特主张，这第一节经文并没有描述到地球被造的情形，乃是说到罪、背道、悖逆等等的情形——就是地球重新堕落的情形。可是这并不是本节经文的意义，那乃是今日流行的一种哲学主张，说希伯来人论到创造，显然不愿意用直接的言语去说，就像你我所用的一样，而必须用神话的观念来说。我从来不明白，什么要将这种限制加在希伯来人身上。如果他们不能用直接正直的言语去描述创造，却必须用神话（myth）去描述，那当他们说到神的时候，为什么不也用神话来描述呢？当他们说到罪与赎罪竽事时，为什么也不神话来描述呢？所有基督教的信仰都是神秘的，如果我们无法用直接坦白的语言说到这些神秘，我们能够说我们确实明白这些教义吗？但我却看出，希伯来人没有理由不用直接了当的语言来说到创造，创世记就是坦白的言语写的。我们今天所面对的，就是新神学或哲学对圣经的侵犯。
我所持守的历史观，与巴特的见解截然不同。根据巴特，创世记第一章是用非历史的写法来写历史，那与实际所发生的事一点关系也没有。反而言之，对我来说，我们的历史观，必须根据圣经本身。不拘你我能否控制，那就是实际发生的历史。并不是有些文件告诉我们，乃是那就是发生过的历史。
我们如何能知道创世记第一章中所记载的事件，果真发生了呢？我们的回答是，我们只不过是要将这章当做启示性的经文而已。当然，只有神能把创造的事情告诉我们，基督徒相信神会经讨论过这个主题。换言之，我们是与神特殊启示的问题面对面。今日所牵涉到的问题到底是什么呢？有神特殊启示这件事吗？圣经说：“他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。”（诗107:7）圣经若不是神的启示，那么就只不过是希伯来人暗中摸索，以及他们所能发现最佳的贡献而已。我能证明基督教的立场——圣经迫使我们接受的立场——乃是说，这就是从神来的启示。关于创造的事，神已经告诉了我们，并且我匀也相信那属乎历史的，那也就是说，创造实际发生了，因为神会如此说过。
当然，这一切都包括着一个正确的神观，就是基督教有神论的立场（christian theistic Position），我们相信神。我们相信使徒信经：“我信神，全能的父。”我们心里所想的，并不是口是心非。按照现代的观点来说，你不能相信这一位神，但是若按圣经的观点，那都是我们唯一相信的真，
所以我认为创世记是历史的，是从神来的启示。