第四十篇 颂赞之歌

四十.颂赞之歌

谢迦勒

一.听祷告的神：1

神是一位听祷告的神，而祷告又是基督徒最重要的基本功。在祷告上得胜，这个基督徒就得胜，在祷告上失败，这个基督徒就失败。祷告，由于是一个需要天天做、常常做的事情，所以，很容易就形成了如同和尚念经似的有口无心的祷告了。今天，确实有些基督徒的祷告就是这样，每天祷告是也祷告的，但是，只是为了应付一下，敷衍了事的好像完成作业似的，心里面也不在乎神听见还是没听见。来聚会时，我们开始和结束都有一个祷告，一人代祷，其他人喊‘阿们’，这个‘阿们’也不是随随便便地发出这个音就行的，而是要认真用心附和，我们每次祷告时，都要相信神就在你身边，神是垂听祷告的神。不然的话，我们的祷告就是瞎耽误工夫。到将来我们见主的时候，我们就知道了，今天很多人的祷告根本就不是祷告，在神那里因此也就不会被纪念了。

比如：有些人的祷告就是自言自语，根本没有信心调和在自己的祷告里。甚至有些人嘴里唧咕着，人都快睡着了，祷告了半天，自己都不知道自己在祷告点啥。

还有些人的祷告，不是向神祷告，而是向人表功、向人伸冤、向人讲道、向人发火……。在路加福音十八章里，就记载过一个法利赛人在圣殿里祷告，“我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一”。这些祷告内容全都是在夸他自己，如果他不是通过祷告夸自己，而是直接对别说：“你们知道吧？我可好了，我最好了，我整天奉献钱，我常常禁食祷告……”，别人就会瞧不起他，心想，这个人怎么那么爱炫啊？太不谦卑了！但是，如果通过祷告说出来，大家一边喊着阿们，对他的感觉就不一样了，就会觉得，你瞧瞧人家多爱主，我们自己多亏欠啊。有一个家庭里在祷告，小女孩大声祷告说：“神啊，求你感动我奶奶给我买个皮球吧。”小女孩的妈妈对她说：“你祷告不用这么大声，上帝耳朵不聋，小点声他也能听到”。小女孩回答说：“上帝的耳朵是不聋，可是我奶奶的耳朵聋啊。”今天教会中有一些人祷告，也就像这个小女孩似的。他们不是祷告给神听的，而是祷告给人听的。平时要是甲数落乙，乙就可以当面反驳，但是，甲若是通过祷告含沙射影的数落乙，就算乙听的明明白白的，也不能反驳，因为人家是在祷告，大家都喊阿们了，如果你反驳甲，不就如同你是在反驳大家了吗。甲所谓的祷告，其实就是通过祷告的方式绑架了全体站在他的一边，乙就只能听着了。这些祷告给人听的，都不是真正的祷告，不但不会蒙主纪念，还会得罪神。

即使是正确的祷告，也不是立刻神就帮助我们成全的，所以，需要我们耐性等候耶和华。很多时候，我们为着某件事情祷告，祷告了很久也没有成全，我们就容易从心里放弃了，这样就不是耐性等候耶和华了。神成全有他的时间表，我们不知道这个时间表上是何时成全，我们的责任就是在没有成全以前，恒切的祷告、耐性的等候。神是垂听祷告的神，每一次的祷告都没有落空，都在神那里被纪念了。我们的祷告就像是用天平称物，我们需要神给我们成全的事情，如同放在天平的一个秤盘里，我们向神的祷告，如同放在天平的另一个秤盘里。每一次的祷告就是增加一个砝码，如果称的重物需要100个砝码，天平才能平衡的话，即使我们放了99个砝码，天平还是纹丝不动。我们在放砝码的过程中，不要因为每次放进去砝码，天平都没有丝毫的变化而灰心，甚至干脆就放弃，不再增加砝码了，说不定就差那最后一个砝码了，如果放弃，就前功尽弃了。乃缦沐浴六次都没有丝毫变化，但是，第七次从水里上来，一下子就痊愈了，而且比他之前的皮肤更好了，像小孩子的细皮嫩肉了。我们的祷告事项，有的是一百斤，有的是两千斤，有的是三、五斤……不等。以利沙向以利亚的那个祷告是很重的，本来以利亚都准备成全以利沙了，但是，一听到他的这个祷告，就又不给他了，还需要再继续试验得胜了才行。我们祷告只要还没有成全，就不要放弃，就像大卫在这里说得“我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求”。因为你的祷告都积攒在神的天平里，没有落空。

二.信仰历程：2-3

1.拉上来：

【诗40:2】他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来。……

“拉上来”：这是一个基督徒救恩的起点。拉上来，说明我们从前的地位和光景是低下的。我们的肉体是向下的，我们的道德是低下的。例：撒该在未信主以前是个税吏，我们知道，当时在犹太社会的税吏，是表示最差的人，人们对他们的评价，常常都是与妓女相提并论的。因为大家都讨厌他们，看他们如同的汉奸卖国贼。他们也干脆就破罐子破摔了，反过来也狠狠的讹诈同胞。那一次，他非要看看耶稣是怎样的人，他做梦也没想到，主耶稣竟然不嫌弃他，还主动跟他打招呼，并愿意去他家里做客。在筵席上，我们看到撒该与从前竟然判若两人了。他主动对主耶稣说：“我把我的一半分给穷人，我若讹诈了谁，我就偿还他四倍”。从前撒该是贪财的，而且应该是非常贪财。如果不是贪财到一定地步，谁会干这种招人人骂的行业。但是，现在主动把一半财产拿出来分给穷人。从前是讹诈人的，但是，现在却偿还给人四倍。可见，接受了救主耶稣之后的撒该，已经从一个低的光景到了一个高的光景。

“淤泥中”：神把我们从淤泥中拉上来。淤泥中，是说明我们从前的苦况。没信主以前的人，不论生活在怎样的环境中都是痛苦的。人们常以为有钱人不痛苦，有地位高的人不痛苦，其实他们的痛苦一点也不比普通人少，搞不好还更多。苦，有的来自于肉身方面，有的来自于精神方面，总之，不是这里有苦，就是那里有苦。不信主的人，活在世上没有指望，这就是最大的痛苦。淤泥就是表示痛苦的，耶利米曾经下在淤泥的坑里，被拉上来的时候，肉已经溃烂，几乎不能用绳子拉起，还要垫上碎布、棉絮才行。【耶38:11-12】于是以伯米勒带领这些人同去，进入王宫，到库房以下，从那里取了些碎布和破烂的衣服，用绳子缒下牢狱去到耶利米那里。古实人以伯米勒对耶利米说，你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上，垫你的胳肢窝。耶利米就照样行了。

还有，以色列人离开埃及之前的生存状况，也是预表我们没有信主以前的苦况。【出1:11-16】于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。埃及人严严地使以色列人作工，使他们因作苦工觉得命苦，无论是和泥，是做砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿，埃及王对她们说，你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了，若是女孩，就留她存活。

人常说“人的尽头，就是神的起头”。这是说，我们很多基督徒都是在感受到痛苦的时候，才肯服下来接受耶稣基督。信了耶稣之后，我们并没有立刻进入迦南美地，而是在旷野行走，还是会有苦的。但是，这个苦与埃及的苦已经完全不同了。旷野是一边受苦，一边天天有吗哪和云柱火柱的恩典。如果现在再让我们回到过去，说什么我们也是不肯的。

“祸坑里”：祸坑，是表示从前我们是处在危险光景之中。人的一生道路上，危机四伏，不知道什么时候就会遇见灾祸，运气好的，就能多走点距离，运气不好的就会早早撞上灾祸。但是，信了耶稣之后，就有保障了，神应许我们，如果没有神的许可，我们连一根头发也不会掉在地上。保护我们的神，也不打盹，也不睡觉。世人活着全要靠自己撞运气，这个世界上，危险灾祸是很多的，所以，我们留意一下自己的身边，就会很容易看到一些人突然惨遭灾祸。虽然基督徒有时候也会遭遇一些祸患、危险。但是，这些祸患有些是因为神要管教或是审判一些犯罪且不肯悔改的基督徒，也有些是用来试验我们、炼净我们的。没有一件祸患能不经过神的许可就发生在基督徒身上的。上帝把握着每一个细节，结局是绝对被神掌管的。这是神有明确的目的性的，与世人遇到的那种偶然性的、随机性的危险是不一样的。但是，这也是需要我们用信心接受的，因为若是没有信心，又会说：“或许我们基督徒只是碰巧了遇到轻一点的灾祸而已，世人不也是有时候只遇到很轻微的灾祸吗”？我们若是有信心，就知道我们基督徒所遇到的任何灾祸，必定都是先经过上帝事先量过了，才允许发生在我们身上。

2.磐石上：

【诗40:2】……使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。

拉上来之后，就把我们的脚立在磐石上。磐石是指耶稣基督，除了耶稣基督以外没有人能立别的根基。【林前3:11】因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。磐石是一个巨大的石头，非常稳固。这就表示我们得到的救恩是非常稳固的，没有谁有能力把我们从上帝手中夺去。我们原来是被看守在撒但的手下，它像是一个壮士看守着它是家具，谁也跑不出他的手心。但是，后来来了一位更强壮的，先捆住了壮士，就可以抢夺它的家财了。【太12:29】人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。在神手里，谁也夺不走。神爱我们的爱，是爱到底是爱。我们不要因为遇到一些事情，就怀疑‘神还会不会救我’？‘我还能不能得救’？

比如，有些基督徒信主多年了，面对某些罪时，还是常常失败。他们可能就会怀疑自己是不是还能得救。还有的基督徒哪里留下了破口，以至于被鬼附了，他们可能也会怀疑自己还能不能得救。还有的基督徒在无知的时候，弃绝过主，甚至说过亵渎的话，他们也会怀疑自己因此就不能得救了，或是亵渎圣灵了。这些都不必自暴自弃，只要你是愿意要主的，只要你是愿意悔改的，你就是立在磐石之上的人，也就是得救的人。我们与主的关系是非常稳固的，主耶稣用自己的血与我们立了新约，这让我们还有什么可担心的呢？他为那些信他的人成了永远得救的根源。

在磐石上，是非常稳固的，但是，在磐石上也会有跌倒的可能。圣经的话，是平衡两面都说到的。在磐石上，是没有人可以把我们从神的手中夺去，但是，我们自己也要尽到的责任是，自己不要弃绝主。【来3:14】我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。并要拒绝相信异端的道理，【弗4:13-14】直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。如果接受了异端，已经变得连买他的主都不承认了，那他们就失去了在磐石上的地位。

还有些跌倒，是即使跌倒了，也仍在磐石上。仍然得救，只是要受亏损。第一，爱弟兄的人，不容易跌倒，因为他们是在光明中行。【约一2:10】爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。第二，不断追求长进的人不容易跌倒。属灵的路，如逆水行舟，不进则退。那些不思进取，只想在天堂看个大门、扫个马路的人，就怕他还看不到大门、扫不到马路了。【彼后1:5-10】正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。

3.唱新歌：

唱歌表示欢乐。悔改之后，安舒的日子就必从主面前来到。神带给我们的恩典，主要都是将来天上的福气。不过，在地上，神也会给我一些肉身上的恩典。有的人，信主前是一身的病，一年四季像个‘药罐子’。信主之后，很多的病就不药而愈了。也有的人，信主前非常窘迫，信主之后，神改变了他的生存环境。当然，还有些基督徒，他们的环境信主前后变化不是很大，但是，他们因着有了信心，就有了盼望，他们因着信心生发出了满有荣光的大喜乐。这里的唱新歌与诗篇九十六篇的唱新歌不同，这里是‘神使我们唱新歌’，是神主动施恩后，我们自然就会产生欢乐的心情。诗篇九十六篇是‘我们要向耶和华唱新歌’，是我们主动因着对神的认识而欢乐歌唱。

唱歌，表示欢乐。唱新歌，表示不断有新的恩典和新的欢乐。启示录十四章里记载天上唱新歌，可见天上那永远的美好也不是一成不变的，而是不断变化的美好。今天，无论给你多漂亮的房子，你天天看、天天看，每天都是一样的，看个半年，新鲜劲一过，那种快乐也就没有了。你就算娶到画报封面的电影明星做太太，刚开始是快乐的。但是，你天天看、天天看，每天都是一样的，看个半年，也就平常了，那种快乐的感觉也就没有了。如果让我们在天上，不是看半年，不是看一百年，也不是看一万年，而是永恒的看，什么样的美景都会枯燥，但是，天上的美好是可以无限丰富变换的，我们永远感到新鲜、感到快乐。我们在地上唱新歌也是类似的意思，过不久给我们感受到一个恩典，我们快乐歌唱。又过不久，又换了一个恩典给我们，我们也又有了新的欢乐。就这样，我们跟随主，不断会有惊喜赐给我们。

4.人惧怕：

【徒5:11】 全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。

神有时候会让信他的人惧怕，通过惩治亚拿尼亚、撒非喇的事件，让全教会惧怕。人对神要是没有点惧怕也是不行的，就像小孩字若对父母没有点怕头，他就会无法无天、为非作歹。神不轻易发怒，于是，一些基督徒胆子越来越大，公开作恶也无所惧怕，神一旦发怒，惩治的时候，他们就惨了，对其他人也能起到警示作用。

【出11:7】 至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。

神有时候会让不信的人惧怕。通过在埃及地降了十灾，让埃及人与以色列人的关系悄然发生了对调。原本，以色列人是给埃及人做奴隶的，埃及人苦待他们，杀他们的男孩子，以色列人被管辖的觉得命苦，但是，他们惧怕埃及人强大的军力。但是，降了十灾之后，埃及人反过来惧怕以色列人了，甚至连埃及的狗都怕了以色列人，不敢向他们摇舌。还有，哈曼与末底改这件事也是这样，众臣仆、百姓都看着呢到底末底改能不能站立得住。谁都没有想到，结果竟然是当红的宰相被悬挂在自己做的高杆上。这下子他们都惧怕犹太人了，甚至把自己的户口托关系转成犹大籍的。【斯8:17】王的谕旨所到的各省各城，犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日。那国的人民，有许多因惧怕犹大人，就入了犹大籍。

有些基督徒在被别人欺负的时候，他们自己不与对方去斗，而是交托主，让主来伸冤。当恶人太过分的时候，上帝就会惩治他们，恶人和看见的人就知道惧怕了。神是借着其他的人或是其他的环境惩罚了他，他还恨不着咱们。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

三.倚靠耶和华：4-5

【诗40:4】 那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。

【诗40:5】 耶和华我的神阿，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明。若要陈明，其事不可胜数。

得救之后，就要学习倚靠耶和华的功课了。我们常说‘要依靠神、要依靠神’，其实，真的依靠神是需要学习很多方面的功课，不然的话，倚靠神就仅仅只是口头上说说而已了。这处圣经告诉我们，依靠神的人眼睛应该是定睛在神身上的，不要理会周围的恶人。我们的心很容易受到别人的影响，一留意恶人，我们的心就容易心怀不平，就容易伸手作恶。但是，我们现在是活在肉身中，仰望神不容易，因为神看不见、摸不到，只能凭信心仰望。而看周围的人是太容易的的事了，因为他们就在我们身边，随时就能看见听见。

1.不理会狂傲之辈：

【诗40:4】 那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。

咱们用的和合本圣经在这里翻译成了‘之辈’，这个翻译是很传神的，是很有味道的，比干巴巴翻译成什么什么‘的人’要妙得多。圣经中一共有13次将某种人翻译成‘之辈’，比如，‘罪孽之辈’、‘不敬虔之辈’、‘居心不正之辈’、‘血气之辈’、‘高傲之辈’、‘犯罪之辈’等。我们发现用‘之辈’一词几乎都是形容恶人的。让我们能感受到说这话的人轻蔑这些恶人，有人或许会说，神不是不让我们藐视别人吗。是的，很多时候我们的藐视是因着我们的骄傲，这种藐视当然是被神厌恶的。但是，有一种藐视不是因为那个人的骄傲，而是因着这个人有义心，他们藐视那些喜欢作恶、以作恶自夸的恶人，这种藐视是神非常喜悦的，这样的人才能住在神的圣山、神的帐幕。【诗15:4】他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他们藐视那些恶人活得没有人的尊严。在他们眼中，这些留恋犯罪的人低贱如同‘之辈’、‘之流’、‘之徒’。他们藐视这样的人，他们就不会去做这样的人，他们才能不理会这样的人。我们藐视恶人吗？很多的人看见恶人作恶，是无动于衷的，没有一点憎恶的心，甚至助纣为虐的帮助恶人使自己得利。

那么，什么样的人才是狂傲的人呢？狂傲的人，在教外、教内都有。如果我们把圣经中带有狂傲人的经文都列出来的话，就会发现‘狂傲人’这个词，既有用在教外的罪人身上的，也有用在信神的罪人身上的。再仔细对比一下，就会又发现，教外的狂傲人与教内的狂傲人，他们狂傲的表现不同。教外的狂傲人的表现，就如我们通常对狂傲一词的理解那样，他们表现出来的是自夸、不可一世、谁也不放在眼里，他们不太在乎别人怎么看他。A.比如，埃及王法老就很狂傲，最后被神故意稍费周折的除灭（略）。【出5:2】法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去”。B.还有，尼布甲尼撒狂傲，上帝使他降卑。【但4:30-】他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。C.还有，亚述王狂傲。【代下32:18-19】亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样。神消灭他的全军，使他死在自己的儿子手里。D.还有，伯沙撒王狂傲。【但5:20-23】 但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒阿，你是他的儿子（或作孙子），你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后，妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看，不能听，无知无识，金，银，铜，铁，木，石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。

以上我举的这几个狂傲人的例子，都是强大帝国的君王，他们的狂傲都会产生很大的影响力，他们狂傲或许还能找到些资本。可是，现实生活中普通百姓里这样狂傲的人也是到处都是，他们没有什么强大的势力，但是，他们狂傲的心一点不比那些君王小，嘴里说亵渎神的话也不知道惧怕。对这样的人，我们可以离开他们，也不要继续和他们辩论。【徒19:9】后来有些人，心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房，天天辩论。因为他们辩论的目的已经不是为了弄清楚事实的真相，而是纯粹是为了羞辱我们的信仰、亵渎上帝的名。这也就像主耶稣教导我们的：【太7:6】不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。

教内的狂傲人则是另外一种表现，他们不会像法老那样说‘耶和华是谁，让我听他呢’？如果他们敢这样说，立刻就会被弟兄姊妹反对。所以，教内的狂傲人他们的狂傲不是表现在公开藐视神，而是表现在硬着颈项悖逆神上。【尼9:16】但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命。他们可能嘴上说得漂亮着呢，‘我们都要爱神’、‘我们要完全奉献给神’、‘圣经都是神的话’、‘我们都必要在基督台前交账’……。可是，他们实际做得就不是这样了，实际做得时候不听神的话，随着自己的欲心做事，我行我素，他们没有把上帝放在眼里，与法老的性质是一样的。他们与法老的不同之处仅在于嘴巴说的话漂亮，会假冒伪善的包装自己。对待这种教内的狂傲人，我们要学会分辨，不要被他们欺骗，而且要远避他们。

2.不理会偏向虚假之辈：

【诗40:4】 那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。

偏向虚假之辈指的是两种人。

第一种人是拜偶像随从迷信风俗的人。从旧约以色列的历史看出，以色列人是常常拜偶像得罪神，也常常为此受到严厉的审判，可是，他们好了伤疤就忘了疼，又去拜偶像。我们或许会感到想不通，以色列人有真神了，为什么还总要去拜假神？十条诫命第一条就是除了耶和华以外不可有别的神，这连以色列中的小孩都会背，他们怎么还拜偶像？约书亚带人进迦南之前，又特别警戒他们不要拜偶像，否则，神会严厉的审判，他们为什么还常常拜偶像？那是因为偶像对人有很强的吸引力，我们也不要认为在这一点上我们比以色列人强，其实，我们今天很多弟兄姊妹也都在拜偶像，甚至一些糊涂的工人在教会内也在常常宣扬迷信的思想，大家不明白的还跟着高喊‘阿们’呢。偶像有非常强烈的吸引力，生命差一点就不可抗拒。

A.拜偶像不需要很高的圣洁要求，信真神却要非常圣洁，不然，就会受到上帝严厉的管教。【书24:15-21】“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华”。百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。……” 约书亚对百姓说：“你们不能事奉耶和华。因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝”。

B.偶像的理论编造的很能抓住各类人的心理。人如果想犯罪，它就给这些人设计出一种既能让你犯罪，又能把犯罪描述的很高雅，让人的良心麻痹。迦南人的神，很多在祭祀过程中就充满着公开淫乱的行为，但是，他们可以通过解释，让参与的人觉得这不是罪。中国的神也是这样，如果有的人想发财，它就给这些人设计个财神；有的人想要孩子，它就给他们设计个送子观音；有的人想考取功名，它就给他们设计个文曲星；有人想心情愉快，它就给这些人设计个笑哈哈的弥勒佛……，总之，它能通过说法满足各种人的需求。

C.满足人的理性逻辑。人要信一件事情之前，总是要先用自己的头脑分析一下是否合理的问题。我们能发现所有的异教理论，都是把天上的世界和将来的世界描绘成与今天的世界类似。比如，地上的人要结婚，异教理论就会把天上的神也说成有男有女结为夫妻的，玉皇大帝和王母娘娘啦、宙斯与赫拉啦。这样一说，听的人会觉得这是合理的。就像撒都该人问耶稣七个弟兄娶过一个女人，如果有复活，他们将来怎么解决她是谁的妻子这个问题。这种把天上的世界想象成今天世界的延续的想法不用别人教，是人自己就容易想到的。也就是，把今天世界的生活方式照搬到天上去，人听了之后很容易引发共鸣。可是，圣经告诉他们，天上的世界与今天世界的生活方式完全不同了，就以嫁娶方面为例，根本就不存在嫁娶这回事了，因为到了天上连性别不存在了。这与我们的想象真是完全不同了。偶像的理论，都是讲得符合我们天然的想法，符合我们已经形成的一套逻辑思维，所以，更容易被人接受。

D.迷信的风俗都是让人觉得可以趋利避害。看风水、占卜、解梦、挂符、吉日忌日……等等太多太多的说法都是应许仿效的人可以得到眼前的某种好处，所以，非常吸引人想去试试。迷信的思想还能结合许多信仰以外的内容来吸引人。比如，玩玉石。在玩玉石的圈子里面加添很多说法，诸如把玉养活了，玉能护体消灾。玩菩提子、佛珠等，也都是利用这类个原理吸引人，让一些原本什么也不信的人，身不由己的由玩玩意开始而进入拜偶像的圈套里。（注：有些基督徒佩戴有玉石的装饰品，不要紧的）。

偏向虚假之辈指的第二种人就是假冒伪善的人。假冒伪善的人是神非常恨恶的人，因为他们如同暗礁，在不知不觉中害人。主耶稣警戒门徒要防备法利赛人的酵，就是假冒伪善。也就是说，假冒伪善如同是面酵一样，会在不知不觉中‘传染’给所有与他接触的人，传播的力量是非常惊人的。他们如同粉饰的坟墓，外表好看，里面却是死人骨头。以色列人律法中规定，摸了死人会让人不洁净。如果他们是一个肮脏的坟墓，大家一看到就会远远的绕开它，可是，他们一粉饰，别人不知道的还以为是漂亮房子呢，就把别人污染了。我们只要仔细观察一下身边的人，就能发现假冒伪善感染人真是太快了。通过每一个机会自我夸口、自我标榜抬高自己，常常把下面的话挂嘴边儿：‘我为某个肢体禁食祷告了三天…’、‘我为你流泪祷告了…’、‘我顾不得吃一口饭…’、‘他们有难题都问到我，连我都没答上来…’、‘同志们辛苦了…’、‘我与某位基督教名人亲切会谈…’……。与这样的人接触一阵子，一个个很快就都变成这样的人了。不了解他们底细的人，还以为一个个都是忠心的大仆人呢。了解他们的人，就知道里面装的其实是死人骨头。他们洗净杯盘的外面，里面装着污秽。假冒伪善的人，表面上做得很好，又是施舍，又是祷告，又是奉献，又是热心传道。所以，他们就很吸引人，别人一旦被吸引过来，很快就被假冒伪善的‘面酵’传染了，也学会了假一套的东西。这样一传十、十传百的，很快在属神的团体里就形成了一个庞大的假冒伪善群体。大家都是心照不宣的假冒伪善，而且互相受荣耀继续蒙蔽外面的人。所以，主耶稣非常恨恶假冒伪善，福音书中主耶稣是很少发怒的，但是，对这些假冒伪善的人主耶稣真是怒不可遏。因为主耶稣最清楚假冒伪善对整个信仰团体的危害有多么的巨大。

对这两种恶人，圣经告诉我们应该采取的做法是——不理会。不理会这三个字，在不同的译本里被翻译成不同的意思，我们结合来看，有这么三种意思：

1）不羡慕：【诗37:1】不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。【诗37:7】你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。【诗37:8】当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。

作恶的人眼前能赚到便宜，不要羡慕他们，只要羡慕他们，人就会想办法、找理由也去得他们的好处，最终就会和他们一样。

2）不转向：不转向恶人就是不要去与恶人联合，约沙法是一位好王，但是他最大的亏损就是与亚哈家联合。给自己的国家、家庭带来了灾祸，险些后裔全部被亚他利雅灭绝。

3）不误信：不理会恶人就是不要轻易相信恶人。但是，问题是恶人常常以美丽的面目欺骗人，让人防不胜防，这就要求我们需要格外的小心谨慎了。大卫这么灵性好的一个人，还是轻信了洗巴的谎言。约书亚也误信过基遍人的欺哄。

3.神为我们行奇事：

跟从神的人一方面经历患难危险等各种难处，但是另一方面也经历神恩惠奇事的帮助，如果数一数，真是不可胜数。比如大卫的生活就是这样，危险很多，奇事也很多。信心之父亚伯拉罕也是这样，如果我们帮助亚伯拉罕回忆回忆，就能记起许多奇事：离开吾珥一路靠神引领，撒拉埃及脱险，罗得离开后神向他显现，率三百多人战胜四王，亚比米勒还妻，百岁生子等。信靠神的人都是如此，【可16:17】信的人必有神迹随着他们，就是……。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

4.律法与恩典：6-8

【诗40:6-8】祭物和礼物，你不喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。那时我说，看哪，我来了。我的事在经卷上已经记载了。我的神阿，我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。

对比

【来10:6-9】燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。

如果只让我们读旧约诗篇的这三节经文，我们还真是不太明白到底是在讲什么。通过希伯来书这么一解释，我们就明白了。其实就是讲律法与恩典的关系。律法与恩典，这是新约中一个非常重要的话题，这个问题不但严重困扰着初期的教会，即使是两千年后的今天，许多教会仍然对此莫衷一是，争议和分歧很大。不但，某些异端仍死守律法不放，他们一定坚持要靠律法称义。就是许多基督的教会也不明白律法与恩典的关系，仍教导信徒要守律法。

1.除先立后：

【来10:9】可见他是除去在先的，为要立定在后的。

除去在先的，在先的，很明显指的就是律法。有些强调一定要守律法的人，一看到这些对他们观点非常不利的经文时，他们就会想方设法通过‘咬文嚼字’的本领企图改变经文的正意，比如像此处经文，他们就会说‘不是除去律法，而是除去献祭’。可是，这样解释还是站不住脚。因为要除去的不单是祭物，还有礼物呢。更重要的是，可能希伯来书的作者已经考虑到犹太律法主义的人也会如此狡辩，于是预先堵死了那些想走这样解释路的人，所以，圣经经文原作者用括号里给我们一个清楚的解释——‘这都是按着律法献的’。也就是说，祭物和礼物都是律法让献的，责任是由律法来承担的。

立定在后的，在后的，指的就是耶稣基督带来的恩典。

除去在先的，立定在后的，在我们今天的信徒看来，大都还是能够接受的，因为是圣经上的话，谁敢说不对呢？但是，当初，《希伯来书》的第一批读者是希伯来人，估计他们更难转过这个弯。我们今天的人生活在人类历史的末端，对整个救恩史看得是最清楚的，知道上帝的启示是渐进的。虽然在某个历史阶段时，确实遵守律法极其重要，但是，那还只不过是一个过渡阶段，不是神救恩计划的最终的心意。到了新约时期，历世以来隐藏的奥秘才完全显明出来，这奥秘就是外邦人和犹太人都是借着耶稣基督得救。

律法很强调向神献上各种祭物和礼物，所以，那时候的人们就以为神就喜欢祭物和礼物。诗篇这处的经文，就告诉人们，其实神不是喜欢祭物和礼物，而是喜欢人遵行他的旨意。神让人献这些祭物和礼物的目的，也是借此试验人是否遵行他的旨意。如果人仅仅在献祭物与礼物上都去做了，但是，在其他的事情上却犯罪得罪神的话，神也不会悦纳他们的礼物。旧约大量的经文都是让人献祭啦、让人献礼物啦，然后上帝会祝福他们啦。所以，给人一种印象，就是上帝喜欢祭物和礼物。但是，诗篇这里突然冒出一句上帝不喜欢祭物和礼物。其实，类似的经文在旧约虽然不是太多。但还是有几处的。比如：

【赛1:11-14】 耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔，和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。

【玛1:10】 甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说，我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。

旧约的以色列人落到了从表面上拘守律法的规条，而实际上却违反了神的心意的光景里了，我们今天的基督徒，也同样会有这种风险。从仪文上看，他们似乎是神的百姓，过着宗教的生活，又是教堂、又是祷告、又是各种聚会，也常常奉献。但是，另一面暗中却过着犯罪的生活。以色列人认为我只要按照律法向神献上祭物与礼物，就能得到神的喜悦，我只要肉身上有与上帝立约的记号，我就是上帝的选民了。其实，律法并不能让人得救，【加3:21】这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。在因信得救的道理未来以先，我们被看守在律法之下，等候那蒙应许的子孙来到。结果人们不明白神颁布律法的真正价值，就变成了死抱着律法不放手了，直到今天犹太人与许多外邦的教会仍是这样。《希伯来书》有一节圣经，对律法的评价很深刻、很到位：【来7:19】（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。当人们都认为律法极其重要时，希伯来书却说——律法原来一无所成。我们可能会问，上帝怎么会颁布一套一无所成的律法呢？一无所成的意思是说，律法一样都没能成全神的心意在百姓身上，要想真正的成全，每一样都是在耶稣基督里才得以成全的。律法一无所成，只是说‘没成全’，而不是说‘毫无作用’，神颁布律法是有其作用的，当这个作用达到之后，律法就完成了它的历史使命了，我们不必仍然拘泥在死抱着律法上不放了。下面我们分别看看为什么说律法原来一无所成，神颁布律法的作用又是什么？

律法原来一无所成：

1）.律法不能真正的除罪：

【来10:4】因为公牛和山羊的血，断不能除罪。

旧约的时候，人若犯了罪，就要牵一头祭牲到祭司那里，手按在祭牲的头上，然后把祭牲杀掉，就表示罪人的罪已被祭牲担当了，祭牲已经替罪人死了，罪人的罪就被赦免了。旧约是以色列人都是这么相信的，他们都认为公牛和山羊的血能除掉人的罪，但是，希伯来书在这里告诉我们，公牛和山羊的血，断不能除罪。确实，我们反过来冷静思想一下就知道，人犯了罪，杀一只羊、一头牛怎么能除去人的罪呢？起码人和牛在价值上区别就太大了，再多的牛，也抵不上一个人命的价值。但是，耶稣基督舍命流血的价值足够这个赎价了，因为我们再多的人也抵不上创造主的价值。

那么，旧约那些献公牛与山羊血的人，是不是他们的罪就一直没有被除掉呢？他们还能得救吗？答案是肯定的，若是凭着信心献上的就能得救。他们的罪之所以得到赦免，不是因为他们献上的牛羊的血能除掉他们的罪，而是因为凭信，也是靠耶稣基督的血罪得到赦免，因为圣经告诉我们，【来9:15】为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。人类历史以来，所有得到拯救的罪人，罪得涂抹的唯一途径就是只有靠耶稣基督的血。虽然那个时候的人或许还根本就不知道耶稣基督是谁，他们只是信了上帝在那个时间段对人类的部分启示，耶稣的血就能拯救他们这些相信的人。以色列人守律法惯了，就都以为公牛和山羊的血可以除掉人的罪，其实，公牛和山羊的血，断不能除罪。除罪，这是人类最大的需要，但是，律法却不能达成这个目的，所以说，律法原来一无所成。

2）.律法不能得神喜悦：

【诗40:6】祭物和礼物，你不喜悦。

【诗51:16】你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。

献礼物是表达对对方的爱和尊重，对方一般都是喜欢的。所以，在律法的制度下，向神献礼物是一项很重要的内容。因此，以色列人就认为我们只要向神献上礼物，神就喜悦了。其实，即使在律法献祭的制度下，神也不是喜悦祭物和礼物，神只是想通过献礼物来考察百姓对他的爱究竟如何。如果他们只是按照律法的要求，献上各样的礼物，但是，却不遵行神的话，那么，他们献上再多的礼物神也不喜悦。

有一次，神吩咐扫罗杀死亚玛力人和他们的一些牲口。扫罗听后先是满口答应，但是，当他打胜了仗，要杀死那些牲口的时候，却发现亚玛力人牲口养的体壮膘肥的，都杀了太可惜，于是，他只把瘦弱的杀了，却把肥壮的留下准备向上帝献祭，众百姓也觉得这个主意挺好的。人里面都有一种观念：向神献礼物总不错吧？我们又不是留下来这些牲口，自己吞吃了，而是献给神的。但是，因此，上帝借着撒母耳告诉扫罗，上帝彻底废了他的王位。【撒上15:22-23】撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”。到了新约，这个意思就更显明出来了，献祭物与礼物不能得神的喜悦，要想得神的喜悦唯有靠着信心，人非有信就不能得上帝的喜悦。所以，律法是惹动神的愤怒的，却不能得神的喜悦。【罗4:15】因为律法是惹动忿怒的。（或作叫人受刑的）哪里没有律法，哪里就没有过犯。所以说，律法原来一无所成。

3）.不能让人完全：

【来9:9】那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。

【来10:1】律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。

律法既不能除罪，也不能达到让人不犯罪的目的，永远不能让人得以完全，不然献祭的事不早就止住了吗？其实，这里就留下了一句潜台词：耶稣基督的生命可以使我们得以完全。律法只能指出人的罪，却不能使人不犯罪，律法的作用就是把众人都圈在罪里，为要怜恤众人。为什么严格的律法不能使人完全，宽松的恩典反倒能使人完全了？有人想，或许是因为律法的要求太高了，人人都达不到，所以，都被律法定为罪人了。恩典嘛，就顺便了，就自由了，无论怎么干都没事，所以，要求一降低，我们就显得相对达标了，不就算是完全了吗。可是事实情况并不是这样的，新约的要求不但没有比律法时代降低，反而是提高了要求。从主耶稣登山宝训的那些话里就能明显的看出，主耶稣反复说：“经上记着……，只是我告诉你们……”。主耶稣的吩咐都是高于律法的要求。那么，为什么律法时代相对较低的标准，人都不能完全，而恩典提出了更高的要求，我们倒能完全了呢？那是因为律法只是告诉你该做什么、不该做什么，一切都要靠你自己遵守。旧约的时候，绝大多数百姓都是没有圣灵的，而那些极少数有圣灵工作的仆人，圣灵当时的工作也是恩赐性的，不是做保惠师的工作，那时候保惠师还没有降下来。人靠自己守这些律法规条，当然是遵守不了的，不是因为律法的要求高，而是因为罪人的堕落深，是已经卖给罪了。而新约时期教会中的人，每一位都有圣灵多方的帮助，但是，不会因此自动就成为完全人。这里面还需要我们竭力的按照真理追求、操练，使我们渐渐的达到完全。如果一个人体贴肉体不追求长进或因无知不按真理追求，那也不可能成为完全，甚至发展成为畸形、毒瘤。因为律法也不能让人完全，所以我们说律法原来一无所成。

律法既然一无所成，那么，神为什么又要颁布律法呢？因为律法还是有它一定的作用。

1）.律法可以让人想起自己的罪：

【来10:3】但这些祭物是叫人每年想起罪来。

这些祭物的血虽然不能除掉人的罪，但是，可以让人常常想起自己的罪。献祭者通过手按羊头，杀羊、放血、焚烧这一系列的动作，可以让他看到自己是个罪人，常常献祭，常常提醒自己，情境教育印象深刻，这对人靠自己努力不犯罪，还是能起到很大的作用的，这样就可以维持一个较好的社会秩序。圣经中的律法，其实也就是以色列国的法律，其功能就像其他每个国家的法律一样，具有同样的规范人的功能。

2）.指出什么是罪：

【罗7:7】这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。

律法要是不告诉我们什么是罪，我们就不知道何为罪。这个世界对罪的评价没有一个统一的标准，不同的国家对罪有不同的划分，某种行为在这个国家是合法公民，可能到了另一个国家就成了罪犯了。还比如，通奸的罪，在以前的世代里无论在哪里都是大罪，但是，现代社会所谓的文明了，认为你情我愿的爱情追求不能算是罪，于是在大多数的国家里，现在都不再把通奸的行为列为是犯罪了，顶多只能说那些有此行为的人道德不高尚。如果没有一个适用于全人类的权威的罪的标准，那怎么能行，人就莫衷一是，不知道何为罪了。于是，上帝颁布了律法，上帝将来审判罪人的时候，就按照这个标准来审判。【启11:17-19】说：“昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了”。当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。

关于律法到底有没有废掉，目前在教会间也存在着巨大的争议。这都是因为不明白律法与恩典地的关系。律法既可以说废掉了，也可以说没有废掉，圣经两方面经文都有。（若要了解详细解释，可参看我的另一篇文章《新约时期的信徒还要不要守律法》）律法没有废掉的原因，就是因为将来律法还要成为审判罪人的依据。

律法不能让人不犯罪，但是，能指出什么是罪，这是律法的第二个作用。

3）.引人归向基督：

【加3:24】这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

律法指出人的罪，律法也定人的罪，【加3:10】凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。一方面律法告诉我们，罪人是要被神审判和咒诅的，另一方面律法又告诉我们什么是罪，让我们知道自己就是那将要被神审判的罪人，我们又无法做到不犯罪，怎么办呢？所以，人在律法下非常恐惧战兢。就着这个时候，如果突然一道亮光射过来，告诉我们：“神的义已经在律法以外显明出来了，那就是凡信他的，就都可以不被定罪了”。这就如同深陷淤泥中，垂死无力自拔的人，突然接到外面丢下来的悬梯一样，一定是死死地抓住不丢手。律法就是起到这个作用，在救生的悬梯抛下来之前，律法让我们看到我们身处的光景都是如同深陷淤泥一般。律法是我们的训蒙师傅，为了引我们归向基督。不要基督已经来到了，我们还跟着师傅不肯离开。

2.预备了身体（开通了耳朵）：

希伯来书说‘预备了身体’，诗篇这处经文却是写为‘开通了耳朵’，好像是不相干的两件事啊。是不是圣经翻译错了？不是的，其实这两种翻译意思是一样的。神给基督预备了身体，是说主耶稣的身体是属于神的，他所行的一切都是照着神的旨意行。虽然有时候，主耶稣自己从人性说不情愿做某件事，但是，只要那是父的旨意，那就放下自己的意思，照着父的旨意行。开通了耳朵其实也是这个意思，旧约的时候，你在以色列大街上走，会看到两种奴隶。有一种仆人是穿通耳朵的仆人，他们本可以得自由了，但是，他们的主人对他们太好了，使他们甘心情愿的留下来继续服事主人。那么，这时候，主人就会把他们带到门框旁，用坠子把他们的耳朵在门框上穿透。他们就永远服事自己的主人，这种仆人都是爱的奴仆，不是被勉强和被动的无奈服事。

主耶稣说：“我来了，为要照你的旨意行”，我们今天也都来了，我们来的目的是什么？吃喝快乐吗？不是的，我们也是为了照着神的旨意行。主祷文里说：“愿你的旨意行在地上如同行在天上”，如果我们只是这样祷告，却不愿让神的旨意在我们身上畅通无阻，那就是说空话了。

主耶稣又说：“我的事，在经卷里已经记载了”。福音书里也常常记载，主耶稣在做了某件事情之后，就会添上一句经文‘这是为要应验经上的话’。主耶稣的这个榜样，对我们来说，不是让我们应验经上的话，而是让经上的话都通过我们来显明出来。也就是说，我们所行的，就是经上所记载的。这就是在神眼中最有价值的人，也就是最成功的人。不论他活到多大，不论他的工作是大是小，只要是一切照着神的旨意生活的，他的一生就是成功的人。这和我们今天世界对成功的评价完全不同，我们今天看到一个人考上名牌大学，我们会说‘他是成功的’；我们今天看到一个人拥有庞大的资财，我们会说‘他是成功的’；我们今天看到一个人拥有崇高的地位，我们会说‘他是成功的’……。我们今天衡量成功与否的标准，还都是看一个人拥有世界上的荣耀有多少。如果一个人在世界上又穷又苦，像渣滓一样，我们不会把这样的人与成功联系起来。但是，在神眼里，像主耶稣、保罗、彼得、施洗的约翰……这样的遵行他旨意的人，他们的一生都是成功的。就像保罗临终前说得那段话：“【提后4:7-8】那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

3.心版律法：

旧约的律法是写在石版上的，到了新约我们才提到心版律法。石版律法与心版律法的区别。

1）形式上不同：

石版律法，在形式上是刻在石版上的，是指以十条诫命为代表的所有的旧约律法。当初，神让摩西带两块石版上到西奈山顶，上帝用指头在上面写出了十条诫命。后来，山下的百姓犯罪，摩西下山当着百姓的面摔碎了这两块石版。之后，又带上去两块石版，神再次把诫命写在上面，后来这两块石版就一直保存在约柜里。【出40:20】又把法版放在柜里，把杠穿在柜的两旁，把施恩座安在柜上。【来9:4】有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。

心版律法有两个意思。第一个意思是指外邦人的是非之心，【罗2:14-15】没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）以色列人有刻在石版上的律法，外邦人没有石版律法，但是，他们同样可以敬畏真神，因为他们自己的是非之心就是自己的律法。不过，这种心版律法仍与石版律法同类。新约还有另一种心版律法，那就是圣灵住在每个神儿女的心里，指示我们如何遵行神的话。【来8:8-10】所以主指责他的百姓说，（或作所以主指前约的缺欠说）日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。这个心版律法也是借着良心指示我们，只是这个良心与刚才提到的外邦人的是非之心不一样，外邦人的良心因罪的玷污，已经非常不准确了，如同一面糊满了烂泥垃圾的镜子。而基督徒的这个良心是被主耶稣宝血洗涤过的，又恢复了清楚透亮的功能，好像把镜子上的脏东西全部洗掉了，镜子又变得崭新光亮一样。

石版律法是死的，放在圣殿里，人需要去对照它，看看某件事能做不能做。心版律法是活的，它就在每个基督徒的心里，随时可以提醒我们能做还是不能做。【赛30:20-21】主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。我们要重视里面的声音强过重视外面的声音，人教导我们的话，会错。即使是老信徒、传道人教导我们的话，也有可能错。如果我们里面的声音是禁止的，即使外面很多人都告诉你可以做，我们也不要去做。要想让里面的声音是准确的，我们多读经、多祷告是非常需要的。不然的话，我们里面的声音就有可能因受到误导而变得不准确，使得原本可以做得事情，我们心里面也不平安了。

2）目的上不同：

石版律法是咒诅罪人的，【加3:10】凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。遵守律法就得祝福，违反律法就受到咒诅，百姓到了迦南地之后，在基立心山宣布祝福的话，在以巴路山宣布咒诅的话，百姓都要齐声喊‘阿们’，【申11:29】及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。但是，因为没有人能不犯律法，所以，都成了被咒诅的。

心版律法是怜悯罪人的，【徒13:39】你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。按着石版律法本该受到咒诅的罪人，因着主耶稣的恩典就可以白白称义了。最明显的有个例子，有一次，一个正行淫时被抓的妇女带到了耶稣的面前，按照石版上的律法，她就是应该被石头砸死的。但是，最后主耶稣赦免了她，这就是恩典。

3）心态上不同：

石版律法是让人不得不守，是被勉强的，如同是重轭套在头上，因为谁不守谁就被咒诅。比如，十分之一的奉献，那时候不是由着你甘心乐意，而是到了时候，你就得把东西带来，利未人手里拿根木棍，每数到第十只他就拿棍点一下，这只就得拿走归给神。【利27:32】凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。再比如，安息日那天就得归给神，从周五日落到周六日落这段时间，你什么工也不能做，不能上班、不能种地、不能走远路、不能生火做饭……，你不能以任何理由不守安息日，否则，就犯死罪了。今日，安息日会的信徒仍然还在这样守律法，礼拜六那天不能开店、不能上班、上学等，有些家里还有不信的家人，对此很恼火，但是，信的一方宁可家人生气也不敢违反律法，他们其实很苦的。但是，他们嘴上却互相打气鼓劲‘我们不苦，我们靠耶稣守律法可甘甜了’。当他们悔改来到教会之后，才知道什么是真正的在真理中得自由，才切身感受到耶稣基督的恩典，才不再仅仅只是嘴巴上的宣称。

石版律法因为是被勉强的不得不做，所以，做得人都是存应付的心态与利己的心态。申命记28章就是典型的律法下的精神，也是今天成功神学最喜欢引用的一章，是他们的理论基础。这种遵行神话语的目的是不正确的，在石版律法的时代可以这么讲，因为律法就是勉强人遵守。但是，在恩典时期就不应该这么讲了。我们今天遵行神话语的目的，不是为了让我得到什么地上的好处。遵行神的话，确实一定会得到神的祝福，一定会得到神的赏赐。但是，不一定是得到地上那些肉身的好处。成功神学最大的错误就是拿地上的好处吸引人遵行神的话，说‘你只要慷慨奉献，就一定会发大财，就一定不会生病。你若贫穷了、生病了，就一定是因为你不遵守神的话遭致咒诅了’。那些人慷慨奉献的目的，不是爱穷人，也不是爱上帝，而是爱他们自己，他们将奉献当做让自己发财的手段了。

我们在今天的恩典时期，遵行神话语的目的不是为了让我得到什么好处，而是为了向神感恩。即使神不给我们任何地上的好处，我们为着已经得到的救恩，就已经对神无以回报了。【诗17:15】至于我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像（见或作看），就心满意足了。即使在我们跟从主的路上，上帝对我们很苛刻，允许我们经历很多难处，我们也要向神感恩。这是一种基于对神认识之后的爱与信任，我们不像在律法时代时，被动、勉强、应付、利己的遵行神的话，而是主动以遵行神的话为乐，甘心乐意的遵行圣经真理的吩咐。

~~~~~~~~~~~~~~

五.见证神的生活：9-11

基督徒的生活目的就是为要见证神，我们不要把自己看成与世人一样，他们活着就是为了改善生活，让自己吃喝快乐。但是，我们有责任反映神的荣耀，让世人通过我们看到神的荣耀。我们是被救主买赎出来的人，我们的主权就应该属于主了。见证神主要通过两个方面。

1.不止住嘴唇：

这是指用口来见证神，经文又提到了我们用口见证神的几个方面。

传公义的佳音。佳音就是福音，就是好消息。传佳音，这句话我们不稀奇，稀奇的是，传什么样的佳音？这里说，传神公义的佳音。我们常常都是传神慈爱的佳音，不肯传神公义的佳音。因为传慈爱的福音，大家都喜欢听。比如，我们传福音的时候，很多人就喜欢传‘你信了耶稣就能治好你的病；你信了耶稣，上帝就帮你赚到大钱；你信了耶稣，孩子的成绩就能腾云直上，考进好的大学……’。这样一传，谁不希望自己得好处啊？结果，就会有些人愿意‘信’神试试看，自己病能好不，能发财不，孩子能考进好大学不。但是，如果要传公义的福音，就必须告诉对方我们都是罪人，我们都要悔改。人都喜欢听你说他是好人，要是说他是罪人，无论怎么委婉表达，别人都是不喜欢的，人甚至不认罪已经成了习惯性的啦。如果传的是‘信耶稣得好处’的福音，那么，来到主面前的那些人，就不是为了真心信靠上帝的，不是来向主认罪悔改的，而是想来吃饼得饱的。这些人不会付代价遵行主的道，反而常常犯罪。他们犯了罪，外人又分不清楚谁是真信的，谁是假信的，看见他们常常也背着包去聚会，就会把账算在教会的头上，这些人会羞辱主的名，【罗2:24】神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。我们看到主耶稣传道的时候，不是靠肉身的好处吸引人，而是传“天国近了，你们要悔改”，施洗的约翰也是传这样的福音。

传神的信实。我们要告诉别人，我们所信的神，是一位信实的神，是守约的神，是无谎言的神。主耶稣讲话的时候，常常说‘我实实在在的告诉你们……’，也是说明他的话都是信实的。我们要告诉别人，上帝是信实的，我们自己也是如此的确信。如果上帝不是一位信实的神，那就太可怕了，如果上帝说话不算数，那就太可怕了。科学结论常常会发生改变，某种学说思想常常会发生改变。但是，神的信实的，圣经的话句句都是可靠的。就算天地废去了，圣经的话也不会丝毫改变。人们的观念随着时代的改变而改变，人们可以美其名曰‘与时俱进’，但是，很多现代人认为可行的事情，按照圣经却被判定为是罪行。基督徒遇到这类事情的时候，应该毫不妥协的站在圣经的一边说话。这样做的结果就是，可能会被世人反对、谩骂，甚至会被一些基督徒讽刺、挖苦，但是，这也正是需要我们捍卫圣经权威的时候，正是由于末世许多基督徒的妥协，圣经在基督徒中间也是越来越失去权威了。很多人可以任意取舍圣经内容，为自己所用。虽然圣经这本书是一点一画都没有废去，但是，在某些人的解经里，却是不顾圣经的警告，任意废去、或是更改、或是加添。

传神的救恩。要传神的救恩，我们自己就要清楚明白救恩的原理。传福音最重要就是把内容传得清楚正确，至于最后的效果如何，那不是需要你负责的。挪亚传道几十年，外人一个得救的都没有，神会怪挪亚不会传福音吗？不会的，他们不信，神就定那个时代的罪，而不是定挪亚的罪。但是，我们发现今天布道会也好，个人传福音也好，都有一个很大的问题，那就是以追求结果为目的。如果一场布道会结束了，没有几个人站上台去决志，多丢人啊？如果传福音，没有人表示愿意接受，多丢人啊？于是，就要想法设法怎么多弄一些人表示‘决志’，成为了传福音首要追求的目标。在这样的目标追求下，浮夸、虚假就都出现了。有些‘决志’的场面看着很热烈，但是，都是信徒安插在人群中当托凑人数。有些‘决志’不是由各人自己甘心乐意接受，而是被硬拽上台去。还有些人呼召的时候，怕没有人决志，于是，呼召的内容就不仅仅是悔改信主了，而是再加上信徒谁要奉献自己也请举手、谁要医病也请举手、谁要祝福也请举手等等。几类人凑到一起，举手的人就显得多了。还有的布道会提前预告，谁要是决志我们就送他一本圣经，很多人都有爱占小便宜的心理，平时有些卖药搞活动的时候，哪怕应许参加活动的人，每人会送一个塑料筐、一把锅铲子，一杯药酒等三块两块的不值什么钱，都能吸引很多人半夜排队挤破头去领。更何况一本二十多块的圣经书呢？就算他们不读，领回去当个桌垫也是好的。所以，都纷纷举手表示愿意‘信’。带领的人回去汇报的时候，声称‘成效不小，今天有30个人愿意信，因为我们发出去了30本圣经’，结果圣诞节一过，可能连一个真心相信来聚会的也没有。所以，传福音最忌讳以追求人数为目标。只要传扬正确的福音真理、救恩内容，结果不是由我们来负责的。一旦以追求人数为目标，就必定会出现种种虚假的问题，甚至连福音的内容都要更改了。传神的救恩，最要紧的一定要提到三个方面：首先，一定要讲到人人都是罪人；其次，一定要讲到人无法自救；最后，一定要讲到上帝来救罪人。讲完之后，还要由对方自由选择信还是不信。不能靠勉强，不能靠欺骗，这样的相信才是真实的相信。

传神的慈爱。公义与慈爱是上帝一对平衡的属性，如果只讲上帝的公义，对人也没有吸引力。因为我们是被神的爱吸引来到神面前的。【约3:16】神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。上帝将普遍的恩惠赐给全地的人，不但是信神的人得到神的恩典，连那些不认识神，甚至是抵挡神的人，神也给他们恩典。【太5:45】他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。【徒14:17】然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。曾有一位无神论者，公开搭台宣传无神论的思想。他对台下的群众说：“我可以向你们证明没有神，我对天上的神大骂并开枪，如果我被他立刻杀死，就证明天上有神。如果我平安无事，就证明根本就没有神”。说完，对着天上大骂了一阵子又连开了几枪。之后，什么事也没发生。他说，我已经证明没有神了，你们谁要是不服，就请来驳斥我。这时，一个卖菜的农妇走上台，对众人说：“我今早出来卖菜，路上遇到一个两岁多的孩子拦住我的去路，我往这边，他也往这边，我往那边，他也往那边，并向我边骂边吐吐沫，我快跑了几步就躲开他了。台下发出了一阵哄堂大笑。神是慈爱的，连抵挡他的仇敌，上帝也爱他们。

2.活出美好见证：

有时候行为的见证比口传的见证更重要，尤其是在熟悉你的人中间，我们把基督传得再好、再正确，只要我们的见证不好，就全都白费了。要想有好的见证，就需要我们有爱的生活，有甘愿吃亏的心态。为主的缘故吃了亏的，神不会让我们真的吃亏，神会通过各方面的祝福赏赐给那些遵行他旨意的人。例如，亚伯拉罕每次吃亏之后，神就向他现象，祝福他。

六.活在自我中：12-

基督徒的生活好像是一会活在老我里，一会活在新生命里。可能上一分钟还活在新生命里，下一分钟就活在老我里了，转换的非常快。就好像彼得，有一次，耶稣问门徒：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子”。耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”。彼得回答的真好，这是天父的指示，说明彼得现在是活在神里面。但是，马上彼得就又活在魔鬼的指示之下了，那是因为彼得只体贴老我的意思。【太16:20-23】当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：“主阿，万不可如此，这事必不临到你身上”。耶稣转过来，对彼得说：“撒但！退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”。

我们好像是和罪孽赛跑，一会你跑过它，一会它追上你。又像是与罪孽摔跤，一会你把它压在下面，一会它把你压在下面。一旦被罪孽追上，我们就会偶然被过犯所胜。我们心里就会胆颤，认为我们怎么还能犯罪呢。不管别人知不知道我们所犯的罪，只要我们犯罪了，我们自己心里就会非常自责，不能昂首，胆战心惊。这种为罪忧伤、为罪自责的心理，还是很好的。谁也不能保证自己信了主之后就不犯罪了，偶然被罪追上是难免的。其实，一个丰盛的生命就是从得胜与失败中出来的。失败了，我们就更能看到自己的本性是何等软弱，就更加紧紧地抓住主，更迫切地求主帮助我们。