第四十一篇 病中祈祷

四十一.病中祈祷

谢迦勒

这篇诗也是大卫的诗，这篇诗有个独特的地方。我们知道，大卫的事迹都是记载在撒母耳记中，我们从撒母耳记里看到大卫受过许多种的苦，但是，好像大卫没有受过疾病的痛苦。通过读这篇诗篇，就看到大卫也受过疾病的苦，并且是很严重的怪病，几乎要死。所以，这篇诗也可以做撒母耳记的一个补充，使我们对大卫的了解更加完整。

这篇诗一开始，首先讲到眷顾贫穷者是有福的人，圣经中提到过许多种有福的人，但是，听过这些教训，知道何种人有福，会背这些经文，都不能叫我们成为有福的人。只有照着圣经的这些要求去做的人，才是有福的人。

一.眷顾贫穷者的福气：

我们读从前的见证集时，常常会读到谁谁谁没有面了，有个基督徒被神感动送他半袋子面；谁谁谁出门传道没有路费了，有个基督徒被神感动送他几块钱路费；谁谁谁过冬没有件棉袄，有个基督徒被神感动送他一件棉袄……等这些怜悯贫穷方面的美好见证。但是，现在中国经济有了很大的发展，在很多地区已经解决了最基本的温饱问题。所以，有些基督徒就认为：“现在基本上人人都能吃得起饭，穿的上衣了，连乞丐都有救助站可以帮助他们。只要肯劳动，现在连当乞丐都能成为很赚钱的职业，所以，现在我们就算想怜悯贫穷的人，也不太容易找到那些真正吃不上饭的人啦。那么，圣经中有大量怜悯贫穷的经文，对我们已经没有什么实际意义了”。在中国尚且如此，如果是在欧美这些经济更为发达的国家，社会保障做得更成熟、更公平。虽然不能说绝对就没有人吃不上饭了，但是，一定是很难被遇上了。圣经只说，眷顾贫穷者有福了，但是，如果不给人这个机会，别人想做有福的人也做不了啊。

我们对贫穷的定义，如果只是以‘能不能吃上饭’为标准，那确实在很多地方就无需怜悯贫穷者了。但是，贫穷其实是一个相对概念。圣经对我们的要求是——均平，如同使徒行传初期教会的做法。比如，如果在一个地方，大多数人家里都吃不饱饭，只有靠粗粮贴补着，才可以勉强吃饱了。但是，其中有一家，就算全部都吃粗粮，也吃不饱，那这家就是相对贫穷者。如果在另一个地方，普遍较为富裕，几乎家家都开上轿车了，其中还有一家，只能靠骑自行车出行，那么，那这家就是相对贫穷者。他在欧洲就是穷人，别人来眷顾他。但是，到了刚果他就是富人，他要去眷顾别人。保罗说，这不是让别人轻省，你们受累。因为造成一个人贫穷的原因有很多，有些原因是贫穷者自身做的不好导致的，比如，懒惰，有不良嗜好，好逸恶劳，好吃懒做……，对于这样的人倒是应该让他们吃点苦头。但是，还有些造成贫穷的原因，是人自身无法控制的。因为每个人遇到的事情都不一样。快跑的未必能赢，力战的未必得胜，各人的机会也不一样。比如，如果家里遇到了灾祸，如约伯，产业全都都失去了，这个他是无法控制的。或是家里有人生了严重的或长期的疾病等，都会使人陷入贫穷。今天，你若富足，补他的贫穷。环境也会不断地变化，俗话说‘三十年河东、三十年河西’，说不定哪天你遭遇灾祸导致贫穷了，而他的环境好转富足了再来补你的贫穷。【林后8:13-15】我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平。就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记，多收的也没有余，少收的也没有缺。

神其实有能力让他所有的儿女都富足，就像所罗门一样。但是，神却没有这么做，神的安排却是那地上的穷人永不断绝。【申15:11】原来那地上的穷人永不断绝。所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。‘永不断绝’也就是说，在任何时代、任何地区，神的选民中总有穷人。这样就可以让我们学习遵行神的真理，有机会实践圣经真理，使那些愿意做有福之人的能够有充分的机会实践真理。

1.为什么眷顾贫穷者有福？

a.神必偿还：

【箴19:17】 怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。

如果把财物给富足的人，他也可以还给你，说不定还能多还给你，这是礼尚往来。所以，你并不吃亏。但是，如果你将财物怜悯贫穷的人，他就是有心回赠你，也拿不出什么给你，这样看似你就吃亏了。但是，这处圣经告诉我们，怜悯贫穷的，不但不会吃亏，还会大大的有福。因为虽然穷人不能还给你什么，但是，上帝必亲自还给你。他看你怜悯贫穷的所付出的，就算是借给耶和华了。既然是借，就必定有还。有的译本还翻译成‘借贷’，那就更形象了，借贷可是还会有利息的，上帝还给你的时候，就不仅仅是你帮助穷人的那一点点了。而是，圣经又有一处经文告诉我们，神是怎么偿还给你。

【路6:38】 你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

‘你们要给人，就必有给你们的’，这个‘必有给你们的’指的是谁呢？肯定不是指你给的那人，因为你给的那人，是贫穷的人。他们只能说将来有可能给你们，而不能说他们必定给你们。他们将来能不能给你们，这是取决于他们将来的生活状况的。如果他们一生都像主耶稣、保罗、拉撒路这么贫穷，那他们就无法给你们。这里说‘必有给你们的’显然指的就是神自己。因为你怜悯贫穷的，就是借贷给耶和华，你的善行，耶和华必偿还。

你给别人的时候，是平平的一升斗。但是，当上帝给你的时候，就加上奖赏了，他要用十足的升斗给你。并且是连摇带按，我们知道连摇带按会使容器盛装的东西增加很多。比如，家里面往瓶子里装白糖或者往盐罐里装盐的时候，装满了，我们就会摇一摇、震一震，然后就又能装了。装满了，就再摇一摇、震一震……。这样反反复复，能使装进去的东西增加很多。这还不算完，神给我们的时候，还要上尖下流的。上帝给我们的时候，可不是灌糖瓶子，因为糖瓶子的口很小，即使上尖下流的，那个尖也很小。圣经说是用升斗，升斗不像是其它器具，升斗是倒梯形的，这样要是在上面再堆出一个尖来，增加量那可是不得了的，神偿还给那些怜悯贫穷者时，就是这样的慷慨。

b.为你祝福：

【伯31:16-22】我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，17或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃。18从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样。我从出母腹就扶助寡妇。19我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖。20我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福。21我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿。22情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。

我们都知道约伯是一位很有福气的人，那么约伯的福气是从哪里来的呢？我们从这段圣经就看到，是因为约伯在怜悯贫穷人上做得特别好，他怜悯众多各种各样的贫穷人，那些被怜悯的人就反过来会为约伯祝福（20节的最后四个字），上帝最听这种的祝福，因为这种祝福不是口头禅，而是实实在在的因约伯遵行了神的话，也就是约伯配得神的祝福了，所以，约伯就得到了很多的祝福。那么，我们看看约伯是怎么怜悯贫穷人的：

1）我若不容贫寒人得其所愿，就愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。约伯敢说这样的话，说明约伯从没有让贫寒人失望而归过。有人可能会说，约伯那么有钱，当然可以帮助穷人啦。我要是发了财也会帮助每一个穷人。约伯不是因为富了才帮助穷人，要帮助穷人，无论穷富都可以量力而行。只有一个人乐意很慷慨的帮助穷人，上帝才有可能给他更多的财富资源让他管理，不然的话，给他也是浪费，或是被贪污了。【箴11:24】有施散的，却更增添。有吝惜过度的，反致穷乏。【林后9:9-10】如经上所记，他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。

2）如果我叫寡妇眼中失望，就愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。在那个年代，寡妇是非常贫穷的人，常常成为贫穷的代名词，这是因为古代的社会制度决定的。一旦成了寡妇，往往就要靠拾取别人收割时遗漏的庄稼生活，没有了经济来源。一般来说，没有人肯怜悯寡妇，因为她们无法回报，但是约伯没有让寡妇眼中失望，而且是长年累月不灰心的帮助她们，也就是经文所说的‘我从出母腹就扶助寡妇’。

3）我若是独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃。就愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。我们总是有好吃的就往自己嘴里填，有好东西就自己独自享用。但是，约伯与孤儿同分，待孤儿如同父子一般。

4）我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖。就愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。而且约伯见到别被人没有衣服穿之后，不是拿自己衣柜里淘汰的烂棉袄、过时的旧衣服、甚至是家中去世之人的衣服去送人，这不叫怜悯人，那叫处理垃圾。今天，很多神的儿女都是这么干的。而约伯是拿自己的羊毛使他们得暖和，所以，约伯能不得神的祝福吗？

5）我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿。情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。这就说明约伯是一位正直人，不看重关系。约伯不欺负孤儿，但是，别人可不一定不欺负孤儿。如果在城门口有些当官的欺负孤儿，我们会怎么做？不助纣为虐就不错了，往往就是默不作声。因为得罪了孤儿，没有什么不利后果。要是为这些非亲非故的孤儿，而去得罪了城门口当官的人，那后果就会对自己很不利了。如果这些欺负孤儿的人，再是曾经帮助过我们的人呢？有这种交情在，我们就更不会帮助孤儿说话了。但是，约伯不是这样，如果约伯没有阻止这事，情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。

约伯帮助过谁，谁回到家里之后，跪在神的面前，向神祷告时，一定会求神祝福约伯。贫寒者、寡妇、孤儿、乞丐……都在求神祝福约伯，约伯帮助过的人越多，为他在神面前求祝福的人就越多，约伯得到的祝福就也越多。我们每一位弟兄姊妹不但要学习约伯做怜悯别人的人，也要做这样得到恩典懂得感恩的人，为每一位帮助过你的人在上帝面前为他们求祝福，即使是路上不信主的陌生人帮助过我们，我们也在神的面前求神祝福他们。

例子（简略）：书念妇女眷顾以利沙的例子。先是接待以利沙他们吃，后来为先知盖一间房接待他们住。付出了很多却不图回报。【王下4:12-13】以利沙吩咐仆人基哈西说，你叫这书念妇人来。他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。以利沙吩咐仆人说，你对她说，你既为我们费了许多心思，可以为你作什么呢？你向王或元帅有所求的没有？她回答说：“我在我本乡安居无事”。但是，越是这样动机单纯，真实怜悯人的人，不要赏赐都不行。妇女走后，以利沙就问基哈西：“我们到底该给她什么祝福呢”？后来这位妇女就得到很多祝福：1.生子；2.多年后，孩子病死又被复活；3.饥荒未来之先，神通知她全家逃难，避过一劫；4.超过所求所想的要回房屋、田地。她帮助以利沙付出的那些财物，上帝没有叫她吃亏，而是上尖下流的赏赐给她了，每一次只要她和她的家庭有需要，上帝都会同样慷慨的祝福她，更何况天上还有一份更大的祝福，等着她将来去得呢。

哪个人眷顾贫穷的人，哪个人就会得神的祝福。哪间教会眷顾贫穷人，哪间教会就会得到神的祝福。保罗建立了这么多教会，有的教会懂得眷顾贫穷者，有的教会就不懂。腓立比教会是一间物质贫穷，却非常蒙福的教会。哥林多教会是一间物质富足，却非常受亏损的教会，正如今天很多的教会一样，教会有点钱，不是用来眷顾贫穷者，而是盖豪华教堂、买高档设备以及其他挥霍吃用掉了。保罗在坐牢的时候，还是一想起腓立比的教会，心中就大大喜乐。不但，保罗在腓立比时，他们眷顾保罗的生活，即使保罗到了帖撒罗尼迦，他们还打发人供给保罗的需用，保罗坐监了，他们还打发以巴弗提送去馈赠。所以，这样的教会必得神的祝福，【腓4:18】 但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。

c.施比受更为有福：

【徒20:35】 我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。

施与受都是有福的，眷顾贫穷的人是施的一方，是更为有福。受的人，常常会因着‘尊严’的缘故，拒绝别人的施予，这种不贪图利益的心理是非常好的，但是，有时候是非常缺乏了，却还推却，使自己与家人陷在艰难中。其实，在推却的时候，使自己失去了福气，也使施的人失去了更大的福气。

那么，对于施的一方，应该懂得施的时候，不是自己吃亏了，而是使自己得到了更大的福气。要让对方明白‘你接受，是你给我更大的恩典’。亚伯拉罕就非常明白这个道理，他接待三位素不相识的过路人时，明明是自己‘吃亏付出’，但是，他却是跑过去，俯伏求对方来自己的家接受施予，试问，今天还有谁是以这样的心态帮助有需要的人。【创18:2-4】举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。对方肯来自己的家，‘麻烦’自己，在亚伯拉罕看来，那就是对自己最大的恩典了，所以，亚伯拉罕弄得像过年似的，而且自己还站在旁边向一位仆人一样，伺候那三个过路人。饭后，那三位才亮明身份，大大祝福了亚伯拉罕。吕底亚是一位初信的姊妹，也是有这种抓住机会乐意付出的心理，邀请保罗与同行的人居住在自己家里，保罗推了几下，最后，吕底亚也是求保罗‘麻烦’自己。【徒16:15】便求我们说：“你们若以为我是真信主的，请到我家里来住”。于是强留我们。像吕底亚、亚伯拉罕这样的人，看似他们比其他人吃亏了，其实，他们都得到了更大的祝福。

2.眷顾贫穷者的福气：

a.保全生命：生命是一切的基础，眷顾贫穷者，上帝必保全他们的生命。

b.在地享福：如果只是活着，也不令人羡慕。神又应许眷顾贫穷者不但将来在天上有福气，就是在地上也必定享福。

c.病中神扶：眷顾贫穷者也会生病，也会生重病，病重在榻嘛。但是，他们生病与其他人生病不一样。其他人生病或许无人扶持、或许儿女扶持、护士扶持。眷顾贫穷者在病中有上帝亲自扶持。

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二.神的儿女生病的原因：4-8

大卫是一位合神心意的人，虽然他也犯过罪，犯过大罪。但是，总体来看，能够像他这么遵行神的话的人已经不多了，神也给予了大卫高度的评价。这篇诗就是大卫所写，我们看到此时他的病非常严重，‘病重在榻’。甚至一些人认为这次大卫生病最终会死，可见大卫病的不轻。我们看看整本圣经就会发现，不但很多作恶的人会生病，很多义人也会生病，到底神的儿女为什么会生病呢？原因各不相同，大体归纳一下，有以下五种情形：

1.神的管教：

没有一个孩子在长大的过程中不被父母管教的，同样，也没有一个基督徒在成长的过程中不被神管教的。管教的时候，不觉得快乐，都觉得痛苦。但是，管教过后，孩子会老实听话一段时间，而且管教过后的孩子，往往会更亲近父母。神的儿女犯罪，神也会管教我们，这说明神爱我们，经过管教让我们在他的圣洁上有份。【来12:5-11】你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。神管教我们可以选择很多种方法，用疾病管教我们，就是神常采取的方法之一。大卫生病就是这个原因，【诗41:4】耶和华阿，求你怜恤我，医治我。因为我得罪了你。

比如，犹大王亚撒。我们知道以色列和犹大有这么多位王，但是，好王是很少很少的。北国一个都没有，南国也仅仅出现过六位好王，亚撒就是其中的一位，真是弥足珍贵啊。他除掉偶像、毁坏邱坛、教导百姓遵行神的话……。当他敬畏神的时候，埃及人率100万大军侵犯犹大，上帝帮助亚撒打败了强大的埃及人。但是，亚撒晚年的时候犯起了糊涂。他做王第三十六年的时候，以色列攻打他，他竟忘记了上帝当初是怎么帮助他的，他不再依靠神，而是靠亚兰王便哈达，拿出钱来请亚兰人帮助，甚至用耶和华殿里的金银拿去送给亚兰人。虽然这一仗也打胜了，但是也引狼入室给自己国家今后带来争战的事埋下隐患。上帝派先知来责备他，他不但不思悔改，反而把责备他的先知囚在监里。圣经特别提到，三十九年时他脚上生病了。照例说，脚上生病能有多严重？一般要命的病都是脑袋生病或内脏生病。脚上生病后的亚撒可能就是这么想的，生病了还不悔改，他认为我有医术高明的御医可以依靠，所以，圣经说他是‘只靠医生不靠神’，这真是无药可救了，两年后神就让他病死在自己的脚病上。

还有，基哈西生麻风病，也是因为他犯罪带来的。这样的例子在圣经中还有很多，新约毕士大池边的瘫子也是因为犯罪带来的。【约5:14】后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。‘不要再犯罪……更加厉害’，这句经文说明，以前遭遇的已经很厉害了，也就是他瘫痪的病，是因为犯罪。如果被主医治以后再继续犯罪，就会遭遇的更加厉害。

2.保护人免得自高：

【林后12:7】 又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。

在保罗的身体上有一根‘刺’。我们手上如果扎过刺就知道，刺给人带来的痛苦是时隐时现的。隐的时候，好像什么事情也没有。但是，一不小心碰到了它，现的时候就会令人很痛苦。那么，保罗肉体上的这根刺是什么呢？在加拉太书中，我们看到保罗患有严重的眼疾，眼睛是人体重要器官，眼睛害病对人的影响很大。【加4:13-15】你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我。反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。

眼睛对人非常重要，尤其是保罗四处布道，非常需要有一双好眼睛。加拉太人恨不得把自己眼睛剜出来给保罗，神为什么要让保罗生这个病呢？保罗说，恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上。我们就明白了，人都是很容易骄傲的，属世的哪方面有优势，我们都会自高。比如，家里有钱、皮肤白、小孩成绩好、兄弟姐妹或亲戚中有做官的、个子高、有文化……。属灵的哪方面有优势，我们也会自高。比如，讲道好、圣经熟、祷告感人……，如果我们再有些超然的恩赐，那还不自高的要飞上天了？保罗得的启示很大，甚至他真的被提到过第三层天上去，保罗也是与我们一样性情的人，肉体里也是与我们一样的罪性，也会自高。所以，神为了保护他免得自高，于是有一根刺加在保罗肉体上。这样，他一要飘起来的时候，神就用这根刺扎他一下，把他扎清醒。

在我们国家解放前，神重用的这些前辈中，宋尚节的恩赐是比较独特的。其实，客观地说，宋尚节的解经范围是很狭窄的，基本上只是讲罪、悔改，他不像其他那些仆人，比如倪柝声、王明道、贾玉铭等这些人讲道那么全面。而且他的讲道太灵意化了，别人拿他的讲章也没法讲道。但是，神给他行神迹医病的恩赐确实是非常厉害的，明显的超过其他仆人。他开布道会时，会众中很多人常常都是来的时候拄着拐棍或被人抬来，回去的时候，就自己走回去了。行神迹异能是非常吸引人的，也最容易被人高举。宋尚节后来坚决不再照相了，就是因为他听说，有人都把他的照片供在家里啦。神为了避免宋尚节自高，也为了防止别人把宋尚节当神来高举。所以，神就让宋尚节患有严重的痔疮。常常一边讲道，一边流脓淌血，每天都要洗内衣裤。他可以行神迹医治许多的病人、医治比他更严重的病人。但是，他自己的病，无论再怎么祷告也不见好。这样百姓一看到，就知道了，哦，宋尚节也是人，也是会生病的人。无论是保罗，是宋尚节，肯定也都不想生这个病，因为这些病在身上是很痛苦的。所以，保罗曾三次求主把这根刺除去。最后，神回答了他，我的恩典够你用的。保罗就再也不求主除掉这刺了。因为他明白了，这是神在保护他，如果没有这根刺，就是保罗也有可能自高，宋尚节也有可能堕落。

3.撒但的攻击：

圣经中最明显的例子就是约伯，约伯受到撒但的攻击，从头顶到脚底全都是病。约伯被折磨的非常痛苦，连他的妻子都对他说‘你弃掉神死了算了’，约伯却责备他的妻子：“你说的这话，像个愚蠢的妇女”。约伯生病，是因为魔鬼攻击他。但是，魔鬼不是想攻击谁，就攻击谁，而是要先到神那里递交‘申请’。对于我们多数的人，魔鬼也想给与我们与约伯同样的试探、递交同样的申请，但是，神没有批准它，所以，我们今天大多数人都没有像约伯那样。神批准到什么程度，魔鬼就只能在这个许可范围内攻击人，不能超出这个范围。有的人可能会想，魔鬼反正已经注定下地狱了，它的名字就是抵挡者，它还怕啥？如果神许可它可以攻击约伯，让约伯生严重的病。并要求它必须给约伯留一口气。但是，如果魔鬼不听神的，擅自超过这个范围，把约伯害死了怎么办？我们说，魔鬼就算有这个心，也没这个能力，魔鬼只要动一动意念，神就早已知道了，它还能跳出上帝的手心吗？当初，它只是想在神的宝座旁安一个自己的宝座，还没有真的付诸实施这个想法呢？就刹那间被神打下去沦为魔鬼了。魔鬼试探人，绝没有能力超过上帝许可的范围。有些人不明白，就以为约伯是上帝与魔鬼打赌的牺牲品，上帝中了魔鬼激将法的计谋。这样理解的人，是把上帝当成了和我们一样的人了。那么，上帝为什么许可魔鬼攻击人让人生病呢？有两个原因。

第一，为了让被试探的人得福气。【雅1:12】忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。试探是来自于魔鬼，是恶意的，想让人犯罪远离神。试验是来自于上帝的，是善意的，是要祝福人。这节经文让我们看到，常常魔鬼的试探与上帝的试验竟然是同一件事。也就是说，魔鬼要试探人，一旦经过了神的批准之后，这件事同时就变成了神对人的试验了。比如，魔鬼试探约伯，这件事既是魔鬼对约伯的试探，也是上帝对约伯的试验。如果约伯在试验中得胜了，他就可以得到加倍的祝福，就可以得到生命的冠冕，这是上帝给那些爱他之人的祝福。上帝要借着我们的信而顺服羞辱撒但。如果不让我们经过试探，我们怎么羞辱撒但？

第二，对神儿女的管教。有时候神许可魔鬼攻击神的儿女，让我们生病，是因为我们犯罪得罪了神，神借着魔鬼作为管教我们的杖，就如同借着巴比伦、埃及这些抵挡神的国家作为管教以色列的杖一样。

4.为神的荣耀：

【约9:1-3】耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。

这位西罗亚池旁的瞎子，他的病就是为了显出神的作为，也可以说是为了显出神得荣耀。在人看来，他患了瞎眼的病是很倒霉的。门徒也非常不理解，心想，如果说是因为这个人本人犯罪导致瞎眼的吧，他是从生来就瞎眼的，还没来及犯罪，怎么就让他瞎眼呢？如果说是因为他父母犯罪导致他的瞎眼吧，也说不过去，谁犯罪，神应该就审判谁，哪能让父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了？所以，门徒不知道该如何理解这个人的病，于是问主耶稣，主耶稣告诉他们，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。怎么显出神的作为呢？主耶稣用吐沫和泥医治了他，后来又遭到法利赛人的反对，但是，那些熟读圣经的人却被这个瞎子驳得无言以对，【约9:31-33】我们知道神不听罪人。惟有敬奉神，遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。这是一个公开的辩论，以无可辩驳的事实显出上帝的作为。

【约11:4】耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。

拉撒路的患病而死也是为了使神得荣耀。有人受托向主耶稣报信‘拉撒路患病就快要死了’。当主耶稣听到这个消息之后，故意再耽误两天才去，再加上行路的时间。当主耶稣来到伯大尼的时候，拉撒路已经死了四天了。主耶稣为什么还要耽误这几天？就是为了显出神得荣耀。如果主耶稣趁拉撒路还没死的时候，就去为他祷告，让他的病好了。我们认为这也能显出神的荣耀了，但是不够大，一定会有很多人反驳说“或许拉撒路的病根本就不严重，祷告不祷告，他都会自愈的”。如果主耶稣在拉撒路刚刚死的时候，就去为他祷告，让他复活了。一定还会有很多人说“或许拉撒路根本就没死，只不过暂时晕过去了”。现在，拉撒路已经死了四天了，已经放在坟墓里了，连他的姐姐都说，现在尸体恐怕都已经臭了。这个时候，主耶稣让拉撒路复活，谁还能说出什么。所以，这件事情之后，不少人因为看见了拉撒路而信了主。【约12:9-11】有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了。因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。

这种为荣耀神的疾病，在我们的身边就有不少。中八村邝姨胃癌晚期，已经不能治疗了，信主之后，不药而愈，一直活到现在，这已经有20多年了。还有七村的许世凯，因腰椎受伤，下身瘫痪坐轮椅十来年，祷告时突然跳起来行走，从此就好了。其实，不但病好了，能荣耀神。就算病不好，也能荣耀神。例，蔡苏娟。

5.自然规律：

俗话说：“人吃五谷杂粮，没有不生病的”，基督徒也是一个正常的人，也要活着这个世界上，也会受到这个世界上各种科学规律的限制。不信主的受凉了会发烧，我们受凉了也会发烧；不信主的会被传染疾病，我们也会被传染疾病；不信主的吃馊饭会拉肚子，我们吃馊饭也会拉肚子；不信的被撞击会骨折，我们被撞击也会骨折……。还有，我们也会受遗传规律限制。艾滋病患者生育的孩子，生下来就患有艾滋病。父母有糖尿病的，孩子生下来就具备了这种基因，以后患糖尿病的概率高于其他人15至20倍。父母有抑郁症的，他们的孩子患抑郁症的的概率是其他人的10至30倍。上帝有能力通过行神迹改变自然规律，但是，并不是每一位基督徒生活中的每一件事，上帝都通过行神迹让自然规律在我们身上无效。通常情况下，绝大多数基督徒都要生活在自然规律之下，只有神认为有必要改变这规律的时候，神迹才会发生。并且绝大多数基督徒的身体最终也都是因疾病而死。

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三.与大卫为敌的人：5-13

照道理说，大卫是一个挺好的人，爱别人，饶恕得罪他的人，这样的人应该得到大家的喜欢才对。但是，大卫的仇敌却格外的多，很多真的是无缘无故的就成了仇敌。为什么会这样呢？这就是十字架的奥秘，借着这些事，使属神的人得着了锻炼，羞辱了那背后真正的仇敌。不但大卫会遇到这些情况，圣经中其他属灵人也都遇到这样的情况，现实中的我们也不例外。

1. 恨之入骨：5

【诗41:5】 我的仇敌用恶言议论我，说：“他几时死，他的名才灭亡呢”？

大卫的仇敌恨不得大卫死，恨不得大卫的名字消亡，到底有什么深仇大恨，令他们这么对大卫恨之入骨？虽然大卫也不可能是完全人，但是，和我们绝大多数人相比，大卫已经是少有的，能追求到这么好的人了，神称他是一位合神心意的人。那到底是谁这么恨他？是信神的人，还是不信神的人？我们可能会认为一定是不信神的人。因为信神的人，再怎么说，有真理需要遵守，有上帝进行约束，就算做不到爱人如己吧，但也不至于对无辜的人恨之入骨啊。如果我们这样想就错了，我们看看撒母耳记，就知道，恨大卫最厉害的人、逼迫大卫最厉害的人，不是那些不信上帝的非利士人、埃及人、以东人……，而是大卫的同胞以色列人，甚至是他的部下、他的朋友、他的儿子。这就令很多人觉得更想不通了，不信神的人恨我们，还说得过去，因为他们与我们有不同的信仰。可是，有着同样信仰的人，同一个天父的，怎么可能会比外邦人更恨我们呢？我们不要以为稀奇，我们放眼看看，不但在大卫身上是如此，在主耶稣身上也是如此，在保罗身上也是如此，在你我身上也是如此。有时候最恨我们的人不是外邦人，而是声称有着同样信仰的教内人。为什么会这样呢？那就是因为信仰出了问题导致的。信仰带来的结果有两种，一种是往好的方向发展，信仰使他们变得更加温柔，更加谦卑，更加有爱，结出各样圣灵的果子。但是，我们一定也要知道，信仰如果出了问题，也有可能往败坏的方向发展，魔鬼的试探会起到推波助澜的作用，这样走下去，信的越久，这个人会越刚硬、越邪恶、越残忍。并且这样的人比世人更可怕，因为他们也懂得真理，所以，他们为自己的邪恶行为总是利用真理的光环去装扮，掩人耳目，让别人看不出他们的败坏。钉死了主耶稣，他们还会欺骗众人，让众人以为他们是忠心的卫道士，耶稣是该被钉死的罪人。

大卫这一生中给他伤害最大的都是那些名义上也是信仰上帝的人，比如扫罗，扫罗难道不是信上帝的人吗？扫罗不但是信上帝的人，而且还是被神拣选的君王、是被圣灵充满的人、是列在先知中的人。扫罗害大卫不是因为大卫犯了什么错，而是因为扫罗自己的嫉妒。大卫走投无路的时候，甚至逃到了非利士人亚吉那里。我们知道，非利士人是以色列最重要的敌人，常常侵犯以色列地，大卫为什么要逃到仇敌国那里去呢？我们略一思想就知道，这至少说明，当时的情况是大卫逃到仇敌的国家、拜偶像大衮的人亚吉那里都比在信仰上帝的扫罗面前更安全。不是亚吉不想害大卫，如果亚吉不想害大卫，大卫就不必在他面前假装疯颠了。亚吉想害大卫，可以理解，因为是仇敌的国家嘛，大卫打死了他们许多的同胞。但是，大卫装疯颠还能躲过去，因为亚吉对大卫的恨还没有达到恨之入骨的地步。可是，有着同样信仰的扫罗就不一样了，大卫心里很清楚，自己如果在扫罗面前装疯，扫罗也不会放过他，因为扫罗非要致大卫于死地方肯罢休。

大卫逃到亚吉那里，还有一种考虑，就是借着非利士人对扫罗的威慑保全自己的性命。大卫逃到非利士地，一定也会尽量隐藏自己，但是，万一保密工作没做好，被扫罗知道了，扫罗也不敢轻易发兵来非利士拿人，因为非利士人太令扫罗生畏了。如果大卫为了躲避扫罗，也逃到了外国，只是逃到其他的地方，如以东、亚扪、摩押、亚兰……等地，安全性比非利士地要低一些。

逼迫大卫最厉害的人竟然是和他信同一位上帝的扫罗。逼迫主耶稣最厉害的也不是外邦人，而是和他信同一位上帝的祭司长和文士，如果不是因为主耶稣的时候还没有到，真不知道被他们杀死多少次了。连外邦的人彼拉多都想释放耶稣，但是，主耶稣自己的同胞犹太人却非要坚持喊着‘除掉他，除掉他’。保罗遇到的情况也是一样，审判官都说可以释放他，但是，犹太人却起誓不杀了保罗就不吃不喝。也是对保罗恨之入骨的地步，这些极端残忍冷血的人竟然都是信仰真神上帝的人，甚至还是当时大家公认为信仰最好的一群人。圣经中是这样，圣经以外也是这样，中世纪天主教最黑暗的时候，异端裁判所对他们判定为异端的圣徒与科学家，采取的手段也都是极其的残忍。今天，也是一样。以至于有些基督徒说，与世人相处容易，与基督徒相处太难，一个一个都像是好斗的公鸡，就算你没得罪他们，也常常不知道什么缘故就无端受到攻击，要是得罪一点他们，那就更别想安宁了，似乎非得置你于死地，非得把你批倒搞臭才行。这是因为这些人的信仰只是一个空壳，他们并没有真心信神，只是徒有信仰的外表。其实他们是走到了另外一条堕落的路上去了。他们只会越来越刚硬，圣灵根本无法感动他们了。若再不彻底悔改，扫罗的结局，文士与法利赛人的结局，也会成为这些人的结局。

2.口蜜腹剑：6

【诗41:6】 他来看我，就说假话。他心存奸恶，走到外边才说出来。

这些人虽然对大卫恨之入骨，恨不得大卫死了才好。但是，当大卫生病的时候，他们还来看望他。看望大卫的时候，他们绝不会说：“我们巴不得你死，你啥时候才死啊？”他们很会演戏，他们会满面悲伤地说：“亲爱的弟兄啊，你怎么生病了？我们都为你祷告哦，求神让你快点起来”。这是当面时说的假话，其实，他们心存奸恶，只是到外面的时候他们才会说出来。他们既然对大卫恨之入骨，何必还去看望他呢？他们看望大卫的目的不是真的爱大卫，而是为了让自己在其他人的心目中留下光辉的形象。他们如果不这样做，别人就不会服气他们。

这些现象也是当今教会的写照，有些看望是出于神的爱，有些看望是虚假的作秀。很多糊涂人不能清楚的区分出来，但是，若是真理清楚，善于观察，还是能区分出来的。我们要保持清醒的头脑，不要被别人‘姐姐长、妹妹短’的几句话，或是一篮子鸡蛋、两袋子奶粉就收买了，以为对方是真的爱你。甚至使自己是非不分，助纣为虐，成为被别人利用的工具，就像圣经中常常被挑唆的众人。这些心存奸恶，恨不得大卫早点死，但是看望的时候却说假话的人，大卫就算明知道他们是虚情假意，还不能说出什么，他们的目的也是只要欺骗了大多数的群众就可以了。

3.臭味相投：7

【诗41:7】 一切恨我的，都交头接耳的议论我。他们设计要害我。

‘一切恨我的’，表示敌人很多。‘设计要害我’，说明他们之间要互相商量、彼此协作才能完成害大卫的计划。这么多敌人，原来都有着各自不同的背景，代表着不同团体的利益，尤其是不敬畏神的人更是自私自利，不讲公义。他们原本之间或许也是存在着重重地矛盾冲突，但是，现在在反对大卫的事上，他们找到了共同点，使他们能够放下一些矛盾，做出一些妥协，以达到彼此协作的目的，所以，我说他们是臭味相投。

我们看到这主耶稣身上也是同样的情况，法利赛人和撒都该人原本是有很多矛盾的。在教义上，撒都该人不相信天使、鬼魂、复活，而法利赛人相信都有。他们之间常常为此争得不可开交。但是，他们在反对主耶稣上却能放下争端，臭味相投，一同设计抵挡耶稣。【太16:1】法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。

法利赛人与希律党人原本也是对立的两个团体，希律是以东人，按照以色列的法律是不能当以色列人的王。但是，以色列当时受罗马人的统治，罗马皇帝任命的人你不服也得服。法利赛是以色列中最分别为圣的团体，所以，他们对希律党抵触情绪也是最强烈。但是，在设计陷害主耶稣的事情上，法利赛人与希律党人竟然暂时放下矛盾，彼此协作。【可12:13】后来他们打发几个法利赛人和几个希律党的人，到耶稣那里，要就着他的话陷害他。

4.恩将仇报：9

【诗41:9】 连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。

连知己朋友，连吃过你饭的人，都站在敌人一边与你为敌的时候，这是最痛苦的事。知己朋友，应该是非常了解你的人，但是，这个时候他们也都像是被灌了迷魂汤似的，与大卫为敌。‘吃过我饭的’，是指大卫原来的臣仆，大卫从来没有亏欠过他们，反倒对他们很照顾，但是，现在他们也与大卫为敌。

这篇诗大约是写在押沙龙谋反之时，押沙龙谋反令大卫很痛苦，但是，竟然连大卫的很多原来的朋友、臣仆都帮助押沙龙。其中特别记载了亚希多弗，他曾经是大卫的谋士，现在，大卫刚一离开耶路撒冷，他转脸就帮助押沙龙。一点公义之心都没有，他也不看看到底大卫和押沙龙谁是遵守真理的。他是一位非常聪明的人，不应该轻易被骗，他可能更看重的不是公义，而是地位、财富。他确实是一位高明的谋士，有点类似传说中的诸葛亮，圣经说，听他的主意就如同人求问神一般的准确。这次，押沙龙让他出个主意怎么才能害死大卫，他确实又出了一个很好的主意，如果押沙龙采信他的建议，真的就害死大卫了。幸亏上帝保护大卫，上帝让押沙龙突然脑子里出来一个念头，再听听户筛的主意。户筛出的主意不如亚希多弗，户筛在谋士中的影响力也是低于亚希多弗。可是，这次太奇怪了，大家听完二人的主意之后，竟然都说这次是户筛的主意好。原来啊~，这是上帝为了保护大卫，故意破坏亚希多弗的好主意。【撒下17:14】押沙龙和以色列众人说，亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好。这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。气得亚希多弗回去上吊死了，也等于砍掉了押沙龙的一条膀臂。

这节经文在新约约翰福音里被再次引用，【约13:18】我这话不是指着你们众人说的。我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说，同我吃饭的人，用脚踢我。主耶稣对犹大很好，三年半的时间里照顾他，还把管理奉献的工作交付他。但是，犹大却为了三十块钱出卖了耶稣。在十字架下高喊‘钉死他、钉死他’的众人中间，有些也是得过主耶稣恩惠的人，吃过主耶稣变出来的饼和鱼的人，医治过他们家的病人。人就是这样的冷酷无情，很轻易被别人挑唆失去判断、失去立场，做墙头草的人很赚便宜，见风使舵的人什么时候都不吃亏，但是，在神那里是会吃大亏的。

大卫帮助扫罗很多次（简略）：打败歌利亚，这是帮扫罗的忙，可是扫罗一听见妇女的唱歌，就要杀大卫了；后来大卫帮他驱鬼，刚驱走，扫罗举枪就刺杀大卫；不久之后扫罗又被鬼附，大卫还来给他赶鬼，刚赶走，扫罗又要刺杀大卫，……。扫罗很多次一直是恩将仇报，大卫一直是以德报怨。上帝两次将扫罗交在大卫手里，大卫可以不费吹灰之力就除掉扫罗，但是，大卫却爱惜扫罗的性命。

押沙龙对大卫也是恩将仇报，大卫最后竟然还是说，恨不得替这个儿子去死。

5.‘报复’仇敌：10-13

【诗41:10】 耶和华阿，求你怜恤我，使我起来，好报复他们。

这句话很容易引起大家的误解，大卫怎么求神让他起来，好去报复敌人，这样神还敢让他起来吗？我们应该爱仇敌啊，圣经不是一直教导我们‘打左脸给右脸’，‘为仇敌祝福’，‘仇敌饿了就给他吃，渴了就给他喝’……吗？在这篇诗中，大卫虽然这么说，但是，我们看见大卫对仇敌却从来都不是这么做的。比如，扫罗因为嫉妒大卫，恩将仇报的追杀大卫，但是，大卫却不加害扫罗，最终是神让扫罗死在非利士人手中。押沙龙篡权杀父，大卫却顾惜他的性命，当大卫听到押沙龙的死讯后，大卫还愿意替他去死呢。亚希多弗对大卫不忠，投靠恶人押沙龙，他不是被大卫报复杀死，而是自己上吊而死。示每落井下石咒骂大卫，他不是被大卫报复杀死，而是自己违反自己的承诺而死……。那么，在这篇诗中，大卫为什么要这么祷告呢？这是告诉我们，神必定会按公义报复那些仇敌，只不过是借着大卫的口述说出来。旧约是反映神公义的一面，旧约中有许多类似报复性的经文，这都是告诉我们，按照神公义审判的标准，神必定会审判一切的罪恶。