第六十七篇 恩临万邦

六十七 恩临万邦

谢迦勒

基督教不是洋教，上帝也不是只做以色列的神，他是万国万民的神。旧约的时候，万国中似乎只有以色列特别蒙神的引领，能清楚的认识神，诸约、礼仪、律法、应许都是给他们的，神也被称为他们的神。“【罗9:4】他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的”。但是，神既是全人类的神，就不会只拯救以色列这一个国家，而任由其他以色列之外的人群全部都灭亡。【徒10:34-35】彼得就开口说，我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。旧约就有很多信息看到神也是万国万民的神。到了新约，神的这一旨意就更明显了。耶稣基督升天之后，福音就开始向外传播，使徒行传中就看到一间间外邦人的教会被建立，直到如今，福音已经传到世界各地，连一些特别反对真神的供产国家、伊斯兰国家也都有大量教会建立起来，借着现在便捷的科技手段，无线电、互联网更是让福音信息覆盖全球的每个角落。

正是因为今天福音早已传到万邦，所以，我们今天读这篇诗篇时觉得没有什么啊，外邦人信上帝这不很正常嘛。但是，不要忘记，写这篇诗篇的时候，神还是只被称为以色列的神。犹太人有着特别强烈的狭隘的宗教观。他们认为上帝就只救他们这个民族，他们认为自己是最高贵的民族，外邦人都是非常低贱的，如同猪狗一般低贱。都到了新约了，有一次彼得、巴拿巴到了外邦的安提阿，他们还不是与没悔改的外邦人吃饭，而是与安提阿的基督徒在一起吃饭，正吃到一半的时候，耶路撒冷从雅各那里有人过来。饭没吃完，彼得连忙嘴巴一擦，就假装没有和外邦人一起吃过饭。我们知道，之前彼得已经看到过上帝给他三次大布的异象，彼得知道不应该和外邦人分门别类，但是，为什么现在还能吓成这样？是因为彼得的灵性比我们差吗？不是的。是因为犹太人对外邦人有太强的歧视，连一起吃饭都不可，彼得是习惯性的受到了犹太人传统思想的影响。主耶稣也曾称迦南的一位妇女为狗，虽然主用的不是犹太人常用的‘野狗’这个词，主耶稣用的词是‘小狗’或‘宠物狗’，但毕竟还是狗，这也是当时犹太人普遍的思想，这是旧约的思想。但同时在那个神迹中，也反映了新约的思想，结果是所谓的儿女没吃到饼，连碎渣也没吃到，反倒是犹太人认为不配得恩典的狗反倒吃到了儿女才可吃到的饼。可见，新约的观点不是血统的问题，而是谁信谁就是上帝的儿女。

这篇诗的写作时间是在旧约，但是所反映的‘万民要蒙恩’的思想却是典型的新约的思想。短短的这篇诗中两次写道‘神阿，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你’。而主祷文一开始就说‘愿人都称你的名为圣，愿你的国降临’，所以，也有人称这篇诗为旧约的‘主祷文’。

一.赐福我们：1-3

【诗67:1-3】愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。（细拉）好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神阿，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。

神是万福的泉源。不要看错了，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从众光之父来的，只要我们专心得上帝的赐福，谁也夺不走你的福气，就算夺走的，上帝也必会加倍补还你。千万不要指望在神以外能得到福气，也就是，靠着违反神的吩咐得到任何好处。有些基督徒认为，说谎、弄虚作假还是可以为自己得到好处的，他们也确实眼前得到好处了，但是，看下去吧！这样的好处后来都会给他们带来坏处，并且终究得的那点儿利益会全部失去，还额外失去更多，绝不要指望自己可以例外。“【耶17:11】那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋。到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人”。

还有的基督徒信主之后仍守着迷信的规矩，抱着‘宁可信其有、不可信其无’的态度，这也是犯罪得罪神。各地有各地迷信的说法，太多了，无法一一举例。只要是从科学原理上说不通的，信个啥说法，就可以让人遇到坏事或得到好处，这都是可憎的迷信。比如，选择哪天结婚会对你将来的婚姻有影响，这肯定是迷信的；或是盖房时门开在哪里，会让这个房子里的人幸运或是倒霉，这肯定也是迷信啊；带小孩出门，手里拿根桃树枝可以辟邪，这也是迷信；车牌、手机号等只要发发发，不要死死死，怕影响吉凶，这也是迷信……。基督徒信主之后。若是还相信这些迷信说法，希望靠守着这些迷信的规矩给自己带来福气或避开祸端，不信倒没事，信了反倒让自己失去神的赐福。

不信神的人，处处守这规矩，守那规矩，今天不能干这，明天不能干那，这不能惹，那不能沾的，该离婚的照样离婚，该死的照样死。基督徒是最自由的，百无禁忌，生活非常方便，有创造天地的真神庇护，什么也不用担心。只要敬畏神，遵行神的话的人，哪天结婚都是好日子，怎么盖房，房里的人都有福气，手纹怎么长、脸相怎么长、黑痣怎么长都是好命，什么咒诅在基督徒面前全都失效。因为福气不是那些东西能带给我们的，只有上帝能赐人福气。

1.三种福气：

1）.怜悯：

怜悯的意思是患难中的帮助，看到遭受痛苦的人，动了慈心，这就是怜悯。比如，在好撒玛利亚人的比喻中，先经过的祭司和利未人，他们看见那个被强盗打伤的人，硬着心从旁边走过去了，这是没有怜悯的心，而那位撒玛利亚人看到之后，就动了慈心去帮助他，这就是怜悯。所以，当主耶稣问那个律法师：“你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢”时，那个律法师就说：“是那个怜悯他的”。他也知道，这就是怜悯。

神也会怜悯我们，神是最有怜悯的。圣经中，神多次自我宣告说：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”。我们在世界上生活，一生中一定会遇到很多痛苦的事情，神会怜悯我们。主耶稣道成肉身，活在我们中间，把上帝的怜悯也具体的显现给我们看，让我们知道，神是一位何等有怜悯的神。

在拉撒路的事情上，我们就能看到主耶稣的怜悯。拉撒路是马大和马利亚的弟弟，在这个家庭里应该父母都不在了，只有姐弟三人相依为命。两个姐姐照顾年幼的弟弟，但是，天有不测风云，这位拉撒路年纪轻轻的突然生病死了，这可给这个家庭带来了极度的悲伤，痛苦的心情真是无法形容。拉撒路死了四天之后，主耶稣来到了这个家庭，我们看到主耶稣与死者的姐姐们一起哀哭。全本圣经中，最短的一节经文就出现在这里“耶稣哭了”，耶稣不是在演戏，他就像是在哭自己的亲弟弟一样悲痛，以至于在现场看见的人有人说：“你看他爱这人是何等的恳切啊”。主耶稣满有怜悯的心，他与悲伤的人一同悲伤，把别人的痛苦完全等同于自己的痛苦。我们今天蒙主拯救的人，有主耶稣生命的人，是否也能和主耶稣一样有怜悯的心，与哀哭的人同哭，把别人的难处当成自己的难处呢？还是我是我，你是你，别人死活与我无关的态度呢？主耶稣怜悯伯大尼这个蒙爱的家庭，来到坟墓前，让死了四天的拉撒路又复活了，活活的交给他两位姐姐。我们想象一下，当时的场面太震撼了，主耶稣对着坟墓喊道：“拉撒路，出来”！只见黑黑的洞口了，拉撒路裹着裹尸布就一跳一跳的出来了，解开裹尸布，一个健健康康，活蹦乱跳的拉撒路又出现在人们的面前了。我相信，此时马大、马利亚简直不敢相信自己的眼睛，或许兴奋的抱着弟弟哇哇大哭，泣不成声，比弟弟没有经过生病、死亡，要兴奋百倍千倍。不但，伯大尼这个信靠主耶稣的家庭如此蒙福，我们今天的基督徒也是一样，凡蒙神怜悯的人，都是这样蒙神赐福。

还有一次，主耶稣往一座称为拿因的城去传天国的福音。当他们走到城门口的时候，刚好与一支送葬的队伍相遇，将要埋葬的是城中一位寡妇的独一的儿子。我们可以想到此时这位寡妇是多么的悲痛。丈夫不在了，对她是一次沉重的打击，但是，无论再痛苦，至少还有一个儿子给她活下去的希望，现在这唯一的儿子又死了，这个寡妇真是痛苦的无法形容。送殡的人群、她的亲属虽然也同情她，但是，人的爱是很淡薄的。主耶稣最能体恤她的痛苦，【路7:13】主看见那寡妇就怜悯她，对她说，不要哭。于是，主动按下抬着的棺材，将已死的孩子复活过来，交给了这位母亲。

神对我们的怜悯，不单是在类似死亡这样重大的事情上，就是在许多小事上，他同样也怜悯我们。有一次主耶稣在推罗、西顿境内讲道，众人听完三天的道，带的口粮也吃光了，将要离开的时候。主耶稣怜悯他们，怕他们有路远的在路上疲乏，给他们用七个饼和几条小鱼行了一个神迹，让众人都吃得饱饱的回去。其实，他们即使饿着肚子回去，也不会有多么严重的后果，无非就是比较饿罢了，或者他们自己辛苦的向别人或果树上、田地里找点食物充饥。但是，主耶稣还是怜悯他们，不要他们作难。我们经历也是这样，不但神在重大事情上怜悯我们，就是在许多很小的事情上，他也怜悯我们，让我们常常有惊喜。

2）.赐福：

怜悯本身就是一种赐福，但是，经文在这里将怜悯和赐福并列，是让我们有所区别。怜悯是患难中的赐福，赐福就是指平安时保守、加添。神的赐福并不是只有在困难的时候怜悯我们，在平安无事的时候，同样可以赐福我们，让我们恩上加恩。神保守风调雨顺，神赐人物产丰收，神让咱们的家电、衣物、各种生活用品非常耐用，这都是神的赐福。

雅各在拉班家里，受到拉班的欺负，神都能赐福雅各，让雅各的产业逐渐增多。创30:25-43拉结生约瑟之后，雅各对拉班说，请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走。我怎样服事你，你都知道。拉班对他说，我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。又说，请你定你的工价，我就给你。雅各对他说，我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今，我什么时候才为自己兴家立业呢？拉班说，我当给你什么呢？雅各说，什么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的，有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的，有点的，都挑出来。将来这一等的就算我的工价。以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的。这样便可证出我的公义来。拉班说，好啊！我情愿照着你的话行。当日，拉班把有纹的，有斑的公山羊，有点的，有斑的，有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。雅各拿杨树，杏树，枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。羊对着枝子配合，就生下有纹的，有点的，有斑的来。雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。于是雅各极其发大，得了许多的羊群，仆婢，骆驼，和驴。

这里面还挺有趣的，拉班怎么改，神就怎么赐福雅各，想想真是奇妙。【创31:8】他若说，有点的归你作工价，羊群所生的都有点。他若说，有纹的归你作工价，羊群所生的都有纹。雅各虽然这二十年受了很多对付，但是，二十年前后一对比，就看到上帝大大赐福雅各。二十年前，雅各离家的时候，是孤身一人，带着根杖过约旦河。二十年后，又过约旦河了，此时的雅各已经是有四位妻子，十二个儿子，一个女儿，并有许多牛群羊群。

3）脸光照：

这是一个属灵的福气，神用脸光照我们，我们就会返照出神的光辉，也就是说，我们就会像神。大家知道摩西在山上40昼夜与神同在，当摩西下山的时候，他的脸上就放光，我们也要这样的活出神的形象。

2.赐福我们的目的：

诗人向神求这三件福，为什么要求这三件福呢？‘好叫’二字很重要，表示求神赐给我们福气的目的。好叫什么呢？好叫世界得知你的道路，万民得知你的救恩。完整的意思就是说，求神赐福我们的目的，不是为了自己得福，更是为了让别人因着赐给我们的福而得福。诗人的生命美就美在这里，我们常常向神求福分，就是只想到让我们自己得福气，没有想到别人什么事，这是自私的，是神不喜悦的祷告动机，但是，诗人想到的是让万国万民得福气。你若使别人得福，你自己就会更蒙福。你若是只想到自己得福，你的福气就会越来越少。神给我们的福气既包括属世的福气，也包括属灵的福气。二者相比，当然属灵的福气更重要。属世的福气会吸引一些人对神有兴趣，但是，更吸引人的是我们生命的气质，圣灵的果子。许多基督徒从物质方面看，他们或许并不富足，甚至还有些贫穷，在社会上也没有令人羡慕的地位。但是，他们的喜乐、满足，他们的家庭和睦，他们的善良温柔，是那些有着富足资财，有着优越生活的世人所没有的。因为金钱买不来这些，教育学不出这些，只有在耶稣基督里才能得到。这样，就会吸引一些人愿意来了解一下我们的信仰，为他们得救创造了机会。这是被动的吸引，我们还应该主动的去见证，主动地去传。若没有人传，怎么能有人信呢？等是等不来得救的人。

二.治理万民：4-5

【诗67:4-5】愿万国都快乐欢呼。因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。（细拉）神阿，愿列邦称赞你。愿万民都称赞你。

1.审判万民：

上帝会对世上的每一个人都要有公义的审判。每个人活在世界上，都会受到因别人犯罪而带来的伤害。比如，一个人偷窃，他得到了，别人就因他受损失了。辱骂，他解恨了，别人更痛苦了。所有的罪，都是建立在伤害别人的基础上。不但，向个人犯罪是这样，向团体犯罪也是这样。有人认为偷私人的东西是偷，偷公家的不是偷；骗个人的是骗，骗国家的不是骗。其实，无论是偷单位东西，还是拆迁虚报面积、人口，还是拿医保卡购物……，看似骗国家的钱，其实，最终还是以种种方式都转嫁到其他人头上，他赚便宜，别人遭受损失。如果没有上帝审判的话，绝大多数人犯这些罪都能逃脱掉审判，但是，天网恢恢疏而不漏，逃脱了地上了审判，但是绝不可能也逃脱上帝的审判。所有的罪人都是希望只有自己犯罪占别人的便宜，却不喜欢别人犯罪占自己的便宜。审判就是为受害者伸张公义的时候，到时候，所有的人，所有暗中犯的罪，都要全部公开摆出来接受上帝的审判，让你知道，那件事是谁加害的你。世人要在上帝面前接受审判，基督徒也不能例外，也要在基督台前接受审判。

2.引导万国：

上帝引导基督徒是通过圣灵，【约一2:27】你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。也借着圣经，【提后3:16-17】圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

神引导万国是借着人里面的良心。上帝造人的时候，给每个人里面都放了良心，这是人类特有的，其它任何动物都没有。良心就是帮助我们认识神的旨意，或是神要我们走的路的一个机关。【罗10:8】他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。

三.已有凭据：6-7

【诗67:6-7】地已经出了土产。神，就是我们的神，要赐福与我们。神要赐福与我们。地的四极都要敬畏他。

“已经”二字是告诉我们：神的赐福是有凭据的，是真实验证的，是有经历证实的。这是基督教信仰与其他宗教的区别之一。如果只是说得天花乱坠，可是，我们实际上得不到什么，总是说‘等等吧、再等等吧，死了之后就能看见福气了’，那我们的信仰就成了心里寄托，我们就是自欺的活着，这样就和其他宗教一样了。圣经说，我们的神，是又真又活的神。确实我们经历的也是又真又活的神。我们尝到了主恩的滋味，便知道是美善的，投靠他的人有福了。每个基督徒要说起见证来，都是可以说出许多，因为真神是非常乐意慷慨赐福的。