第六十八篇 得胜的大能者

六十八.得胜的大能者

谢迦勒

一.愿神兴起：1-10

神是无所不在，神一直都在任何地方，但是，对于神的百姓来说，神兴起与不兴起，区别可太大了。我们今天的教会特别觉得需要神兴起，神兴起的意思就是能看到神明显的同在。神兴起时，敬畏神的义人大大的蒙福，得罪神的恶人立刻受罚，神在选民中的作为随处可见。在神兴起的环境里，弟兄姊妹很容易发起热心，都很愿意付任何代价，一团火热，属灵空气浓厚，神也将得救的人数天天加给教会。然而，今天的教会，各处都喊荒凉，不冷不热，甚至勾心斗角，相咬相吞也是随处可见，信徒不增反减。大家看到这种情况也不必灰心，复兴是有周期性的，在荒凉中，会激发一些爱主的人更加恳切祷告，更加拼命努力改善现状，会带进下一轮复兴。

我十几年前去过一间教会，当时那间教会人数很多，聚会时每个人的脸上都洋溢着喜乐，信徒听道渴慕，同工彼此同心和睦，很单纯，啥事都没有，只有一个心志就是好好追求爱主，追求生命长进，教会特别有主的同在，人人见证主的恩典，我去带了十几天聚会，走得时候，大家依依不舍，许多同工哭着送出去好远。后来就完全没有联系了，电话也都换了。这次，他们有一位从网上与我联系上了，希望我再过去看看，大家都很想念。这次再去一看，教会的变化太大了，我问起谁谁谁怎么样啦，大家欲言又止，大概是怕论断吧，但是，我们还是从其他的谈话里大致知道了些问题。再看来聚会的人，也不那么单纯和喜乐了，冰冷、生硬、复杂。这类情况在各处教会现在都是很常见的现象。好像神与教会很远，任凭人随便怎么弄了。我们真愿神速速兴起，回到他的百姓中间来，令他的仇敌四散。

初期教会，就是一个神特别同在的教会。那时赐福明显，审判也明显，使徒们作工也特别有神的同在和能力。比如，亚拿尼亚、撒非喇因欺哄神，双双被神惩罚致死。我们都以为他们犯了极其严重的罪，死也是应该的。其实我们仔细想想，尽管他们的罪是严重，但是，若是与我们今天教会某些同工犯的罪比起来，我们现在很多人犯得比他们更严重。亚拿尼亚、撒非喇是把自己的房屋、田产卖掉，只是他们献上几分，留下几分，却欺哄教会说全部献上了。而我们今天某些教会中犯罪的同工，别说不会卖自己的任何家产奉献给神，他们空手套白狼，直接揩油、偷窃、侵占教会的财物，现在已极为常见,甚至侵占到几千万的也有，他们却活得好好的。不是因为他们的罪轻没受罚，而是因为现在不是处在神兴起的时候。这就如同神兴起时，亚伦的两个儿子因献凡火，立刻被神烧死，但是，到了主耶稣的时候，圣殿就是贼窝，大祭司亚那、该亚法根本就是贼，是不信神的刽子手，他们却“事奉”的好好的一样。神是公义的，不立刻受罚，不是说他们就能躲过审判，到将来审判的时候，神会跟他们再算总账。

1.仇敌四散:

【诗68:1-2】愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人，从他面前逃跑。他们被驱逐，如烟被风吹散。恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。

这里的仇敌一方面可以指敌人。我们看以色列的历史就知道，以色列是个小国家，历史上一直受到周边国家的攻击侵略。以色列人相信他们是神的选民，是不列在万民中独居的民，是居上不居下的民族。但是，事实上他们却又常常受欺负，遭受失败。他们祷告也没有用，甚至连约柜也能被掳去，圣殿也能被拆毁，神都弃之不顾。究其原因，是因为以色列人常常犯罪得罪神，神不能与污秽的人同在，圣殿成了贼窝，神怎么能赐福。如果以色列人遵守神的话，无论敌人多强大，都会败在以色列人面前，神兴起，仇敌就会四散，敌人可以欺负弱小的以色列，但是，他们在上帝面前站立不住。巴勒、巴兰再厉害，巴兰不能咒诅以色列，耶和华没有咒诅的，他岂敢咒诅。以色列蹲如公狮、卧如母狮，谁敢惹他。因为在以色列中查不出罪恶。神与以色列同在，就无人能胜他们。但是，后来巴兰出了个主意，引诱以色列人犯罪，只要一犯罪，不用巴兰咒诅以色列，神自己就审判以色列了，上帝使以色列人遭瘟疫死了两万四千人。这不是只让我们看一段以色列的历史，而是提醒我们避免重蹈以色列人的覆辙。如果我们今天的教会像当初的以色列人被引诱犯罪，教会藏污纳垢，就会失去神的同在，就会仍由仇敌攻击伤害，神掩面不顾。如果我们追求圣洁，像非尼哈那样铲除罪恶，全民悔改，神就会为我们兴起，消灭一切的敌人。

这里的敌人更是指属灵的敌人，我们真正的仇敌不是属乎血气的人，而是天空中属灵气的恶魔。我们今天生过在和平的年代，国防能力也大大提升了，遇到政治敌人的机会不多了。但是，我们每天却都要面临属灵仇敌的攻击，属灵的仇敌更难防备，看不见、摸不到，但是，它们却每天都企图吞吃神的百姓，攻击、掳掠教会。以色列失去神的同在，他们就会很凄惨的任由仇敌欺负，同样，教会失去神的同在，教会就会任由仇敌进进出出，兴风作浪。教会中的很多乱象背后都有撒但的工作，但是，我们也不能把责任都归咎于魔鬼。因为魔鬼试探，这是魔鬼现在还能做的事，我们无权不让它试探，我们只能胜过撒但的试探。中了魔鬼的诡计的人，自己要承当主要责任。比如，在伊甸园里，始祖因为被试探而犯罪，给人类带来了灾难性后果。他们无权不让撒但试探他们，试探中失败了，他们也不能对上帝说：“不怨我，是魔鬼太坏了”。魔鬼是坏，神也会追讨它该负的责任，但是，神首先追讨的是亚当和夏娃的罪。再比如，犹大卖主，圣经说：“撒但入了犹大的心”，但是，我们不能说，不怪犹大，是魔鬼不好，犹大是被利用了。魔鬼难道只想让犹大卖主吗？我想，魔鬼更希望让彼得、约翰卖主，这样更能刺透主耶稣的心，更能破坏即将建立的教会。但是，彼得、约翰没有给撒旦这个机会。犹大自己是一步步陷入试探，直至完全被撒但占据入了他的心。面对试探，发现的越早、抵挡的越早，越容易胜过。一旦越陷越深，就越难胜过。当飞鸟只是从我们头上飞过时，我们只需要小心防备着它就好了。当飞鸟衔来一根树枝、一根鸟毛铺在我们头上时，我们把它拿掉也还容易。但是，当让飞鸟把整个鸟窝都盘根错节的搭在了我们的头上之后，我们再想拿掉，就要花费很多力气了。

如果神与教会同在，仇敌的作为就被大大的削弱，我们最直观的感受就是：每个人都特别爱读经祷告，拦都拦不住。软弱的、爱世界的信徒也都被吸引回到教会里来。都愿意付出爱心，遵行神的话能付代价。弟兄姊妹之间也没那么多矛盾了，……。这一切都不是因为我们怎么努力去达到，而是很轻松自然的就达到了。复兴的时候，就是这样，传福音也没那么难了，似乎碰一碰，一个人就得救了。我们真是愿神兴起，回到他的百姓中来，使我们能昂首高过四围的仇敌。

2.义人欢喜：3-4

【诗68:3-4】惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。你们当向神唱诗，歌颂他的名。为那坐车行过旷野的，修平大路。他的名是耶和华。要在他面前欢乐。

恶人四散，义人欢喜，这是神兴起时，两个方面平衡的表现。荒凉的时候，义人也跟着受连累，会受很多的苦，虽然将来神会根据他们所行的赏赐他们，但是，眼前毕竟还是要受苦的。比如，以赛亚、耶利米、米该雅等，尽管他们都很好，但是，他们生活在一个得罪神的时代里，君王、首领、百姓都不敬畏神，他们就跟着受苦。神兴起的时候，义人就蒙福，神要在旷野修平大路，使原本像旷野那样崎岖难行的道路变成坦途大道。

3.安慰受苦人：5-6

【诗68:5-6】神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家，使被囚的出来享福。惟有悖逆的住在干燥之地。

人在世上生活,总会遇到各种各样意想不到的难处,神兴起的时候，也会遇到难处，这是自然规律。但是，在神兴起的时候，遇到难处会有神明显的帮助。

“孤儿”：孤儿是未成年人，还没有能力照顾自己、养活自己，这个年龄本该是在父母呵护无忧无虑成长的年龄，如果父母突然都不在了，想想都是极可怕的事情，如同天塌下来一般，谁还能像父母那样疼爱关心他。所以，孤儿是非常痛苦的。神兴起的时候，孤儿还是会有，但是，神会做他们的父，神会像父母一样照顾他们，神会照顾他们的生活，神也会保护他们心理的健康。神总是借着人做事，但是，不是有人发善心照顾孤儿，而是神主动介入、主动设计、计划孤儿的生活。

“寡妇”：寡妇也是最痛苦的一群人，古代中东地区的寡妇与今天的寡妇，生存状态大不一样。现在，寡妇的生活虽然也会有很多不便，但是，总体来说，在社会上过正常人的生活还是没问题的。但是，古代以色列中如果一位妇女一旦成为寡妇，她的生活立刻就会一落千丈。那个时候女人不能抛头露面，寡妇不能承受土地。成为寡妇之后，连她们基本养生的食物，也只能靠别人的周济或自己去别人土地里捡拾。旧约律法中有规定，以色列人收割的时候，不能割尽庄稼，四围要留下来，给孤儿寡妇或寄居的这些人。她们生活的艰难，我们今天的人真的想象不到。比如，在路得记里面，拿俄米的丈夫不在了，路得的丈夫也不在了。我们今天或许会认为，丈夫不在了，土地还是她们的呀，她们可以自己去种去收啊。可是，我们看到，只要她们的丈夫死了，她们的土地也就没了，她们只能去别人的土地上拾点麦穗。

寡妇虽然是成年人，但是，因为她们无权无势，常常会受到别人的欺负，欺负寡妇风险最小，几乎是没有风险的。波阿斯特别交代工人不要欺负路得，【得2:9】我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。可见，寡妇在别人地里拾庄稼，受人欺负，在当时是很容易发生的事，波阿斯是敬畏神的人，但是，为了防止自己的工人也发生同样的事情，波阿斯就特别吩咐不要欺负拾庄稼的寡妇。

寡妇受了欺负，不会有人肯替她们伸冤。因为帮她们又得不到任何酬报，还得罪普通人或有权势的人，不帮寡妇伸冤，寡妇也不能给你带来任何一点点威胁。谁都会算这笔账，何必替寡妇伸冤呢？主耶稣也讲过一个比喻，那个不义的官也不肯替寡妇伸冤。在神兴起的时候，神会替寡妇伸冤。

“孤独的”：孤独的人没有亲人，没有朋友，缺乏情感的交流，缺乏爱的关怀，心灵是很痛苦的，神让孤独的有家。

“被囚的”：这句话很容易引起误解，我们知道，通常来说被囚的都是些犯罪的人。犯罪的人不就应该被关在监狱里吗？神为什么要让他们出来享福，难道上帝是非不分吗？难道作恶犯罪还有功劳了吗？

神让被囚的出来享福有两种意思。

第一，人有可能会遇到被冤枉的事，在人看这个人没希望了，但是，神仍然可能使他出来享福。比如，旧约的约瑟，神抬举他，不但使他出了监牢，还让他做了埃及的宰相。

第二，每一个在罪中的人都是被囚的，痛苦且不自由，只能绝望的等候审判。神可以使被囚的得释放，卸掉他们罪的重担，安舒的日子就会从主面前来到。

在神兴起的时候，这四类最痛苦的人都会得到神的帮助、神的安慰。但是，悖逆的人，平时狂妄自大，到时候他们就会遭受痛苦，如同住在干燥之地。

4.前面领路：7-10

【诗68:7-10】神阿，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。那时地见神的面而震动，天也落雨。西乃山见以色列神的面也震动。神阿，你降下大雨。你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。你的会众住在其中。神阿，你的恩惠是为困苦人预备的。

“震动”：回顾了一下以色列的历史，他们出埃及、走旷野，是神在他们前面为他们领路。我们想一想，有神领路的这个团体是何等的有福啊。哪样受造物能在神面前站立得住？教会就是这样的团体，如果神兴起、同在，教会就是万民中最有福的，最荣耀的，谁见了都得震动。摩西非常懂得这个道理，知道神带领的重要性，【出33:15-16】摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗”？

“降雨”：降雨不能按着字面理解就是降雨，如果按字面降雨还真麻烦了，在旷野走路最怕下雨，一下雨道路变得泥泞怎么走啊，大人、孩子一淋雨也要生病，要是按着经文说下大雨那就更麻烦。这里的降雨很明显是表示降下恩典，在哪里降下恩典呢？在旷野！也就是在恶劣的环境里，神照样可以给我们降下恩典。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

二.主发命令:11-18

1.传好消息：11-12

【诗68:11-12】主发命令，传好信息的妇女成了大群。统兵的君王逃跑了，逃跑了。在家等候的妇女，分受所夺的。

一说到传好消息，我们马上就能够想到新约的大使命，因为在马太福音28章，主耶稣向我们所有的人发出大使命。既是大君王向我们发出的命令，我们就没有理由根据自己的心情选择，必须无条件的顺服。这篇诗说得多美啊，主发命令，传好信息的妇女成了大群，而今天的我们呢？我们都要清楚我们的这项使命。传好消息不必好高骛远，一步想走到地极，更不要将传好消息作为往自己脸上贴金的手段，否则，即使暂时骗到了别人的称赞，或是骗到了别人的金钱，但是，最终却因假冒伪善而受到上帝严厉的审判。神会差遣个别人做宣教士，但是，对于我们绝大多数弟兄姊妹来说，最切实可行的做法是我们都脚踏实地的从自己的身边做起，向自己的家人、亲戚、朋友、邻舍、同乡传好消息。如果每位基督徒都能遵行这个吩咐,就会形成一张密不透风福音的网。

那么，好消息的内容是什么呢？为什么称它为好消息呢？

神最初创造的世界，是非常美好的，把人安置在伊甸园里，人可以与神自由的亲近。神吩咐人不可吃那棵分别善恶树上的果子，因为吃的日子必定死。但是，人上了魔鬼的当，违背了神的话，吃了神吩咐不可吃的果子。罪就从一个人入了世界，死也就临到了众人。原本，上帝让人做世界的王管理这个世界，但是，人堕落之后，人做了罪的奴仆，魔鬼借着罪就做了人的王，魔鬼也就成了世界的王。每个人都因怕死而做了撒但奴仆，就好像以色列人曾经在法老的手下做奴仆一样。魔鬼太强大了，没有人可以脱离它的控制。为什么我们说福音是好消息呢？因为这福音的内容就是魔鬼被打败了，正像这篇诗所说的‘统兵的君王逃跑了，逃跑了’。同样，早在亚当夏娃刚刚堕落之时，神就发出福音的预言说，将来会有一位女人的后裔要打败魔鬼，不是一下子把魔鬼打死，而是女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚跟。果然到了末世，女人的后裔终于来了，就是马利亚的儿子耶稣基督，他借着自己的死废掉了掌死权的魔鬼，正如，主耶稣在一个比喻中说的，壮士披挂整齐，看守自己的住宅，因为他太强大了，所以，他所有的都平安无事。但是，后来有一个比他更强壮的来了，捆绑了那壮士，然后就可以抢夺他一切的家具了，并且分了他的赃。主耶稣已经捆绑了魔鬼，在十字架上伤了魔鬼的头，废掉了撒但的权势，今天，任何人只要愿意离开魔鬼，魔鬼就没有能力在控制他们了，除非是他们自己拒绝这福音，非要想留在魔鬼的手下，那神也不会勉强他们非得接受福音。我们看到一个人的得救，似乎是现在才发生的事，谁信谁当时就得救了。但是其实，每一位得救的人，他们在两千年前主耶稣从死里复活的时候，就已经与耶稣一起复活了，这是跨越时空的。

在十字架上,主耶稣只是伤了魔鬼的头,并没有将魔鬼彻底毁灭。不彻底毁灭它的原因，并不是主耶稣没有能力一步就除掉它，也不是为了怜悯它，让它再活一段日子。主耶稣已经在肉身中定了罪案，但是，定案与执行之间，神留下了一段时间，这个时间就是给罪人悔改的时间。如果当初在十字架上就彻底消灭了魔鬼，神对魔鬼是没有什么好怜悯的。但是，在这个罪案中，不但魔鬼是受审判的罪犯，所有的罪人也是此罪案的共犯，就也要一并的毁灭了。神不是怜悯魔鬼，而是怜悯罪人，给罪人一个悔改的机会。现在就是啦，罪案已经定了，执行还没有开始，只要在这个悦纳的时间段里，与魔鬼划清界限，愿意向神悔改的，都可以得到白白的赦免。一旦恩门关闭，审判开始了，再想悔改就来不及了。这就是我们传的好消息的内容。这就像当初挪亚传道一样，二月十七方舟的门被上帝关闭了，挪亚传道至少传了几十年，在这几十年里，任何人都可以白白的进方舟，不要买门票，不要交会员费，只要愿意来就行了。如果哪个人曾经一直拒绝挪亚所传的好消息，但是到了二月十六那天，突然醒悟了，愿意悔改进方舟了，他哪怕拒绝了几十年，只要是在关门之前愿意进来，那他还是可以得救的，那方舟里就有九个人得救了。但是，哪怕只晚一天，二月十七到了，方舟的门关上了，洪水的审判已经开始了，这个时候即使喊破喉咙，也为时已晚了。挪亚再爱他们，也不可能打开方舟的门，给洪水中的人再上船的机会了。

我们今天正处在审判大日即将来临的日子，我们也应该像挪亚一样，担负起传好消息给这个世代的人的责任，不追求高调与作秀，脚踏实地的传给自己身边的人。主耶稣说来就来，若今天不传，明天或许就再没有机会了。

2.丰盛的生命：13

【诗68:13】你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。

主发命令，让我们传好消息。我们总以为上帝是要我们向还没有悔改的罪人传好消息，对于咱们已经悔改的基督徒，似乎福音的使命与我们就没有啥关系了。这样认为就错了，但是，很多基督徒都是这么认为的。一提到大使命，绝大多数基督徒的脑子里面立刻就想到是向没信主的人传福音，其实，福音是既需要向未信之人传，也需要向已信之人传，这才是完整的大使命的内容。“【可16:15】你们往普天下去，传福音给万民听。”这是向未信之人传福音，让他们相信接受耶稣基督的救恩。“【太28:20】凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”。这是向已信之人传福音，让我们认识与遵守全备的真理。福音的内容，既包括使未得生命的人得到生命，也包括使已经得到生命的人进一步再得到更丰盛的生命。这篇诗篇的第十三节经文也是讲到这个内容，向外人，也就是向那些不知道战况的人报的好消息就是‘统兵的君王逃跑了，逃跑了，快来分受所夺的财物吧’，向你们传的好消息就是‘你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般’。这里面提到了丰盛生命的两点表现：

1）. 安卧在羊圈：

圣经常把基督徒的生命比喻成羊的生命，把不信的人比喻成狗的生命，我们通过对比这两种小动物就发现圣经用的比喻真是很贴切的。羊与狗同属家养的常见牲畜，秉性与特征却是很不一样的。羊的食物很清洁，狗却改不了爱吃厕所的排泄物的习惯。羊很温顺，再大的羊也不会咬人，狗却凶残，再小的狗也汪汪咬人。羊很安静，没事就安静的躺卧倒嚼，狗闲不住，没事也到处溜达，圣经说它们‘围城绕行’。还有更有趣的，连羊和狗的关节，上帝也把它们造得不一样，羊为什么都称为‘卧’，而狗却被称为‘趴’？因为同样在地面上休息的时候，羊的前肢关节是向后折的，给人形象的感觉如同是在跪着。而狗的前肢关节是向前折的，是趴在那里。让人感觉到，狗是不安静的，即使跑累了，歇一会，也不愿意跪下祷告似的。其实羊也不懂得那样就是跪着，狗也不懂的吃大便表示污秽，对它们来说，这些只是受造时神赋予它们的本能。但是，如果把这些特点对照在信徒的身上，那就是非常传神的了，神就是要通过受造物的不同特征向我们表达属灵真理，用来提醒我们。我们表现出来的到底是像羊是像狗，也能反映出这个信徒的生命到底丰盛不丰盛，所以，我们应当追求安卧在羊圈的生命。

2）. 翅膀镀白银，翎毛镀黄金

这是讲属灵的保护。活着的动物皮肤会分泌油脂，起到保护自己的作用。比如，人活着，身体就不会腐烂，哪怕是在医院里已经生命垂危，呼吸机支持着，它也不会腐烂。但是，只要一死，身体很快就会发臭，拉撒路死了四天，他姐姐就说身体必定发臭了。因为只要一死，皮肤就不再分泌保护自己的油脂了。禽类也是一样，鸽子是洁净的动物，所以，圣经在这里用鸽子作比喻。鸽子的翅膀上有一层油脂，如果我们把脏水泼在鸽子身上，它只要抖抖羽毛，脏水就会全部滑落下去，不会进到鸽子里面。但是，只要鸽子一死，羽毛上就不再分泌油脂，那么，什么脏东西都会进到它里面。我们属灵生命是活着的，也需要这种保护，我们没有脱离这个罪恶的世界，但是，我们必须不能让罪恶的东西进到我们里面。可以说末世的教会，因缺乏属灵的保护，有很多罪恶的东西已经掺杂进来了。信徒贪爱世界，教会采取世界的方法，只追求表面的效果，不重视真理的原则。在这种大环境下，基督徒一定要懂得自我保护。很多基督徒自己懒省事，不愿意花时间认识神，把保护自己的责任完全放心的放在别人身上，这是很危险的。别人怎么引，自己就怎么跟。别人怎么说，自己就怎么‘顺服’，他们还以为这样做很好呢。如果守望的人能够忠心、警醒，那么跟从他的人或许问题还不大。但是，如果守望的人自己就是瞎眼领路的，或是哑巴狗，那跟从他们的人就都要遭殃了。到审判的时候，你总不能对神说：“我今天受了亏损或是灭亡，都是被那个带领我的人给害的，神啊，你别审判我了，你光审判他吧”。神不可能因此就放过你。神会对你说：“我当然会审判他，但是，你愿意跟从他，你就要承担自己错误选择的责任”。

如果是大卫、希西家做王的时候，百姓把保护自己的责任交给大卫、希西家这样的好王，问题还不大，他们会保护他们。但是，如果是亚哈、玛拿西这样的人做王的时候，百姓还是把保护自己的责任放心的交给别人的话，那这群百姓就倒霉了，神要审判恶人，神也要审判不加分别就随从恶人的人。令人惋惜的是，读旧约以色列人的历史就发现，绝大多数以色列人在大多数的时间里，都是把保护自己的责任完全交给别人去做，自己不去好好分辨。所以，常常出现的情形就是，王如何，百姓就如何。结果常常是上帝把他们都交给仇敌受尽欺凌，甚至亡国。

但是，我们也能从圣经中看到另外可喜的一面。就是说，若是带领的人不好，就有些人懂得保护自己，不听从他们，不随从主流，这些人是要讨神的喜悦。比如，亚哈再不好，当时的百姓绝大多数也都对上帝心持二意，但是，暗中还有七千个像以利亚那样有分辨，不向巴力屈膝的人。再比如，耶罗波安不好，为了避免人去耶路撒冷敬拜神，便在但和伯特利安置了两个金牛犊，方便众人拜神，通过大张旗鼓的宣传，确实百姓也都认为这样做挺好的，连后面的每一任以色列的王也都认为这样做挺好，于是大家都纷纷随从。但是，有少量有分辨的人，宁可抛家舍业，举家搬迁，也不随从耶罗波安的做法。

由于大多数人都想懒省事，跟着别人走多省力，自己不好好追求认识神，再加上从众心理，认为大家都是这么做的，还能错了吗？即使错了，反正也不是我一个人，法不责众嘛。在这种心理的共同作用下，就造成了大多数人常常都是得罪神。我们的神乃是烈火，在神这里可不存在法不责众这一说，神不单审判坏王和假先知等这些带领的人，神也审判不加分辨跟随他们的众百姓，以致北国彻底亡国，南国亡国七十年。历史是一面镜子，对我们今天有着强烈的警示作用，但是，看看教会现状，受警戒的又有几人呢。我们是否像翅膀镀白银，翎毛镀黄金的鸽子呢？能很好的抵御错误的侵袭吗？

3.不配蒙爱：14-17

【诗68:14-17】全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。巴珊山是神的山。巴珊山是多峰多岭的山。你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山。耶和华必住这山。直到永远。神的车辇累万盈千。主在其中，好像在西乃圣山一样。

巴珊山是多峰多岭的山，是非常荣美的，但是，神却愿意居住在锡安山，以至于令多峰多岭的山斜看。这个斜看的意思，其他的译本有将‘斜看’译为‘嫉妒的看’。神选择居住在锡安山，并不是因为锡安山高大荣美、多峰多岭，相比较来讲，很多山都比锡安山美丽，但是，神却选择了锡安山做他的居所，这是神的爱，锡安山应该知道自己不配。

今天我们的蒙恩也是非常不配的，这么多比我优秀的人都灭亡了，而我们中有很多罪恶很大的人如今却得救了。神选择了我们做他的居所，不是因为我们的好。以色列人当初就有一个错误认识，他们自以为自己是亚伯拉罕的后代，上帝就应该救他们。主耶稣却对他们说：“将来从东从西，会有许多人在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。唯有本国的子民，却被赶到外面黑暗里，在那里哀哭切齿”。

箴言书最后有一段经文，就是提醒我们不配。【箴30:21-23】使地震动的有三样，连地担不起的共有四样。就是仆人作王。愚顽人吃饱。丑恶的女子出嫁。婢女接续主母。

奴仆的地位是极低的，如同牲口一般。奴仆若能成为自由人，已经是天大的喜讯了。但是这里的奴仆不但获得了自由，并且一飞冲天，还做了王，这个抬举真是极大的不配啊。我们将来要与基督一同掌权做王，用铁杖辖管万国。愚顽人该受杖打，愚顽人却吃饱，也是不配。丑恶的女子出嫁，而且是嫁给了王子，这也是不配啊。我们都听过灰姑娘嫁给王子的故事，主耶稣迎娶教会，这就是真实版的王子娶灰姑娘的故事。婢女就是女仆，主母是一家之主，婢女接续主母也是不配的恩典。

4.复活升天：18

【诗68:18】你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。

这节圣经大家比较熟悉，因为新约引用了这节圣经。【弗4:8】所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。基督的复活是福音的最核心内容，初期教会最重要的信息就是传主耶稣从死里复活了，正是因为他复活了，才能给我们带来复活的盼望。如果基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。主发命令，我们传基督复活的好消息。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

三.背负重担：19-27

1.背负重担：19-20

【诗68:19-20】天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神。是应当称颂的。神是为我们施行诸般救恩的神。人能脱离死亡，是在乎主耶和华。

我们与世人生活在一个同样的世界里,世人所遭遇的各种苦难，我们也会遇到。主耶稣从来没有应许我们不遇到难处，只是告诉我们不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了。同样遇到难处，但是我们又与世人有很大的不同，世人遇到的难处是完全随机遇到的，而我们遇到的难处，每一件都是先经过神设计许可的。世人在难处中，只有听天由命，任由事情按其自身的规律发展，而我们在难处中，神有可能随时介入，调整其结果。世人遇到难处，只能自己扛，而我们遇到难处，神会替我们扛，因为神是天天背负我们重担的主。

有的基督徒认为，说得再好听，难处不还是得我们自己扛吗？生了病，还不是得自己受；没有钱，还不得自己憋；受欺负，还不是自己忍……。神怎么帮我们背负重担啊？神帮我们背负重担，不是说我们就可以免除重担。如果我们真的一信耶稣就什么难处也不遇到了，虽然肉体是舒服了，但是对我们属灵生命的成长反倒是坏事儿。神帮我们背负重担，是说他不让我们独自担重担，而是与我们同负一轭。我们都看过杂技表演，杂技演员在做高空表演时，我们会看到他们在腰上拴一根保险绳，不出现失手险情时，这根绳好像也没有什么用，但是，一旦失手，这根绳可就太至关重要了。其实，很多观众不知道，就算演员没失手，在正常表演过程中，负责这根绳的工作人员也是一直保持高度谨慎的，一刻也没有忽略演员的一举一动，演员往上爬一点，绳子就悄悄的收一点，还要随时小心演员失手。这个道理与神天天背负我们重担的道理是一样的,我们以为是自己在独自表演,其实神一直暗中保护着我们。

有一个小喻道故事,是说有一位信徒在艰难中，认为神没有帮助他，心里对神有些不高兴。有一天他在梦里，梦见了神与他一同走在沙漠上，他回头看看走过的道路，发现一直是两排脚印，唯独他在艰难中的那段日子里，沙滩上只有一对脚印。他气呼呼的忍不住问神说：“为什么在艰难中，你撇下我独自一人受苦呢”？神对他说：“你看看清楚那对脚印是谁的”？他再仔细一看，发现那对脚印竟然是主的，他非常诧异的问神：“那我的脚印呢”？神对他说：“在最艰难的日子里，我是抱着你走过的”。这下他才明白，原来他以为在苦难中是他自己在背重担，其实，是神在背负他的重担。自从我们得救之后，我们的生命就与主的生命融合到了一起，密不可分，神经历着我们的每一个经历。神不能把我们的重担完全拿去，不然的话，我们就成了一个废人。患难是用来造就我们的，神的儿子也是因受苦难学习了顺服。环境的苦，没到神的时候，就不能挪去，环境的苦，基督徒必须遇到，很多爱主的圣徒，都遇到很厉害的苦难。但是，我们可以做到心里不苦。似乎忧愁，却是常常喜乐。如果我们心里的喜乐失去了，不是因为环境的苦太大了，而是因为我们的信心出问题了。我们要相信经上的应许，神绝不会撇下我们、丢弃我们，我们的头发他都已数算。有一首诗歌唱道‘你的头发他都已数算，你的重担他已替你担，你不必为前面的道路去作难，主内有真平安’。我们无论遇到什么难处，你就放心的等候观看神怎样施行他奇妙的作为吧，我们都有一根看不见却又极其坚固的安全绳在拉着我们，千万别因着我们无知的怨言而失去了神给你的祝福。旷野的以色列人正是因为向摩西发怨言说：“巴不得我们死在埃及或死在旷野，因为我们不能进去迦南”，导致神大大的发怒，既然你们发怨言说会死在旷野，神就真的让他们全部都死在旷野了。我们看得很清楚，并不是神没有能力带他们进迦南，而是因为他们在困难面前选择了不信神，结果，自己使自己葬送了福分。神是无所不能的，有这样一位神做我们天父，我们就可以每天放心快乐的度过，哪怕事情到了眼前还是没有看见出路，但是，仍然不要担心，转眼之间或许就会柳暗花明又一村。我们若是不信神是背负我们重担的主，那是自找苦吃，如同抱着金饭碗讨饭，并且因为你不信神的应许，还大大的得罪神。

有些基督徒不但背自己的重担，还把别人的重担，他爸爸、妈妈、姐姐、哥哥、弟弟、妹妹、姐姐家的儿子、弟媳妇的娘家……等等的重担都拾到自己身上，压得他失眠、抑郁了，还不放心交托给神，宁可压死也要自己担重担。我们背得起吗？我们又不是君王，有多少解决问题的能力？只能是瞎操心。就是君王也解决不了很多的问题。“【彼前5:7】你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。【腓4:6-7】应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”。我们生活的担子不断会有，聪明人是有信心的人，来一个担子，就交托神，卸到神那里，不为明天忧虑。来一个，卸一个。这样，不但你轻松了，而且你还会发现，一个一个担子神都帮助解决了。你信神，才能放心交托，信是得着，真的就得着了。神是天天背负我们重担的主！

我们一生中会遇到各种各样的担子，20节，还特别提到了一个重要的担子，那就是死。在这个世界上，人人都是很担心死的。但是，基督徒应该对死不再惧怕，因为神已经救我们脱离了死亡。主耶稣说：“凡活着信我的人，就永远不死”。所以圣经对基督徒之死，用‘睡了’一词。事实确实是如此，不信神的人灵魂与肉身分开之后，肉身埋葬了，灵魂去阴间，直至最后去硫磺火湖永远被烧，这就是第二次的死。但是，基督徒灵魂与肉身一分开，虽然肉身也是埋葬了，但是灵魂立刻就会被天使带到乐园里去，与上帝、与天使、与已睡的所有信徒同在，那里是好的无比的地方，所以不是死了。基督徒肉身的死只是通往天堂的一扇门，一脚跨出世界，另一脚就已经跨进了天堂。尽管天堂非常美好，但是，基督徒也绝不会想死，因为一个人活着，不是单为他自己活。每个人都有亲人、有朋友，一个人离去，会令爱他的人伤心，这种伤心不是绝望的伤心，而是暂时面目离别的伤心。圣经也告诉我们，我们并非愿意脱下这个（灵魂离开肉身的死亡），而是愿意穿上那个（永恒的灵体）。综合圣经对死的观点，我们可以得出基督徒对死的正确观念，那就是：不想死，也不怕死。活着是好的，活着可以遵行神的旨意，爱人如己，过荣耀神的生活，还可以与亲人有情感的交流。死了也是好的，反正都会离开世界，人一生的年日平均也就是七、八十岁，人人都有一死。信神的人，死后去天堂，那里可比地上好得无法形容了。所以，保罗形容说“离开世界与基督同在，那是好得无比的”，生有时，死有时，一切时间都是掌握在独一真神的手里。用‘视死如归’这个词，来描述基督徒对死的观念，是恰当无比的，我们基督徒不是死，而是回家。地上是客旅，天上才是我们永恒的归宿，主耶稣已经在天上为每一个信他的人预备了住处。【约14:2-3】在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。

2.打破仇敌：21-23

【诗68:21-23】但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。主说，我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回。使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头，从其中得分。

神不但为我们打破仇敌的头，神也与我们一起打碎仇敌。“打破”、“打碎”、“踹在血中”这都是形容神审判的严厉，是非常可怕的。如果只是神打破仇敌，当然是非常容易的事。但是，打败之后，仇敌也不知道是因我们的缘故，所以，他们也就不会惧怕我们，下次还会来欺负。为了让仇敌对我们有所畏惧，神有时是帮我们一起打败仇敌，神加给我们力量，借着我们的手打败敌人，让仇敌明明的知道是因我们的缘故，旧约时候以色列，有很多的战争就是这样的。那么，今天咱们是处在和平年代了，我们也几乎没有机会参军打仗，这节圣经还能应验在我们身上吗？可以的。新约时期，我们也不主张去报复生活中的仇敌，反倒要去爱生活上的敌人。但是，神同样还有办法打破敌人，并且让欺负我们的敌人知道他是因欺负我们的缘故才导致他的审判的。

3.神是我王：24-27

【诗68:24-27】神阿，你是我的神，我的王。人已经看见你行走，进入圣所。歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神。在那里有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领，和他们的群众。有西布伦的首领。有拿弗他利的首领。

这是描写约柜被接进耶路撒冷的场面，是非常隆重、非常荣耀的。约柜就表示神的同在，我们常说旧约的时候，在至圣所里有神的同在。但是，我们不要因此就误解为至圣所就是神同在的地方。至圣所是有神的同在，那是因为约柜就安置在至圣所里。约柜上有基路伯用翅膀遮掩的那里称为施恩座，这是表示神同在的地方。约柜抬到哪里，就表示神就到了哪里。以利的时候，正是士师时代的末期，信仰荒凉，各人任意而行，以利和他两个儿子也是得罪神。所以，以色列打仗就常吃败仗。后来他们认为把神请到战场上大概就不会失败了。他们的做法就是把约柜抬到战场上，但是，他们还是失败了，连约柜都被非利士人掳去了，以利的两个恶人儿子也都死在了战场上，他们可不是烈士，而是神惩罚他们的恶行。神与他们同在的时候，百姓是非常有福的，就能胜过仇敌。但是，若是他们犯罪得罪神失去了神的同在，即使把约柜抬到敌人面前，以色列人还是要失败。这也提醒我们，圣经说教会是神荣耀充满的地方，当然也就是世界上最有福的团体。但是，如果教会藏污纳垢，甚至宗教从业者把教会变成了贼窝的话，神也必不在他们中间。任由他们热火朝天的开展种种宗教活动，教堂修的高大漂亮，现代化的设备彩色灯光、投影仪，各种布道会、培灵会……，只要没有神的同在，都是枉然，只能是欺骗大众参加仪文式的活动。

如果每位基督徒真的是做到“神是我王”，那么，最基本的要求就是我们必须要听从神的话，并且单单的听从神的话，因为一个人不能服事两个王，我们只能有一个王。我们或许觉得“神是我王”很容易啊，神是创造天地的主，是拯救我们的主，当然神是我王了。我们知道神是我王与我们真的让神是我王，这完全是两码事。几乎每个基督徒都知道神是我王，但是，只有极少的人真的让神是我王。如果是我们在亚哈的时候，我们认为自己一定不会对上帝心持二意，干出既拜耶和华，又拜巴力的糊涂事，我们一定是那极少数不向巴力屈膝但的人；如果我们在耶罗波安的时候，我们认为我们一定不会像绝大多数百姓那样去拜牛犊，我们会举家搬迁离开耶罗波安；如果我们在加低斯巴尼亚，我们一定不会像那些发怨言的百姓，我们一定是像迦勒和约书亚二人；如果在何烈山下，我们一定不会随从绝大多数人去造拜金牛犊；如果在大卫的时候，我们一定不会是那成万攻击大卫百姓中的一员；如果在耶路撒冷，我们绝对不会跟着绝大多数百姓高喊‘钉死他、钉死他’……，虽然每个人理论上都知道神是我王，可是，一到具体事情上，常常大多数人就犯糊涂了，为什么总是会这样呢？一个最大的原因就是我们听人的话过于听神的话。要正确接收神说话的前提就是，需要我们非常熟悉真理，又能非常平衡的理解圣经，并且圣灵的感动是很容易被忽略的。但是，人的话就在你耳旁，可以反复说给你听，人与人又有着千丝万缕实际的关系。得罪神，好像没有关系，眼前看不见明显的不利后果。但是要是得罪了身边的人，那关系可就大了，今后就别想安生了。

如果与你在一处的其他人几乎都那样做，而唯有你却不那么做。就算你主观意愿上并不想与大家形成对立之势，但是，事实上，你已经成为众人的公敌了。我假设一幕场景，比如，耶罗波安造金牛犊的那个时候，伯特利城里的众信徒们每个主日都去著名的金牛教堂参加主日崇拜，唯独有一位叫李爱耶的信徒不去那儿。散了会之后，老张、老王找到李爱耶问：“今天主日崇拜你咋不去呀”？李爱耶说：“那里是拜金牛犊，不是拜上帝的”，老张他们说：“拜的就是上帝，不是别的神。耶罗波安给神造个具体的形象，是为了帮助我们更认识神，他是上帝大用的仆人，先知奉耶和华的命亲自设立的。他要是不好，神会用他吗？神会把大卫的国夺过来十个支派给他吗”？李爱耶又说：“耶罗波安更改节期，立凡民做祭司，这不符合神的心意”。老张他们又说：“人都不是完全人，谁还不会犯点小错啊，你是去敬拜神，又不是敬拜耶罗波安”。李爱耶又说：“不严谨持守真理，不让基督做头，那样的地方，没有神的同在”。老张他们又说：“谁说没有神的同在？你去看看就知道了，金牛教会可复兴了，好多远路的都来聚会，并且每个主日散会之后，作见证的人多得都排不过来呢，人家去的都蒙恩了，你不去真是可惜呀。连‘谁谁谁’和‘谁谁谁’都去了，人家比你信的早吧，人家比你做工多吧，不可能人家都错了，就你自己对吧”？很多人就是被类似这样的话说服的，如果李爱耶还坚持不去的话，不用耶罗波安反对他，千千万万个像老张、老王这样的邻舍、朋友、弟兄姊妹，自然就会远离李爱耶，认为这个人太顽固了。人其实很容易随从大众，受他人的影响。日光之下，没有新事，今天发生的事情，仍在不断重演曾经的历史。谁能引以为戒，谁就可以保护自己免受其害。谁若忽略了真正的让神做我王，谁就会在审判的时候被神定罪。

四.神赐能力：

【诗68:28-35】以色列的能力，是神所赐的。神阿，求你坚固你为我们所成全的事。因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。求你叱喝芦苇中的野兽，和群公牛，并列邦中的牛犊，把银块踹在脚下。神已经赶散好争战的列邦。埃及的公侯要出来朝见神。古实人要急忙举手祷告。世上的列国阿，你们要向神歌唱。愿你们歌颂主，歌颂那自古驾行在诸天以上的主。他发出声音，是极大的声音。你们要将能力归给神。他的威荣在以色列之上，他的能力是在穹苍。神阿，你从圣所显为可畏。以色列的神，是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的。

这段经文虽然比较长，但是内容却比较简单，就是讲一个话题，神赐能力的问题。要想做好什么事，无论是做神家里的工作，还是做我们在世上的工作，有能力都是非常重要的,否则我们就做不好。世人的工作能力是靠文化呀、头脑呀、性格呀等，但是咱们基督徒知道，我们依靠的能力是上帝所赐的。并不是每个基督徒只要信神了，就能得到神的能力。而是神把能力赐给那些相信他、仰望他的人，神会通过环境试验各人，然后以此来显明出谁是相信他、仰望他的人。一些缺乏信心的人，就不再等候神了，只要自己眼前能找到出路，也不管是不是得罪神了，只要能解决我的难处，就先做了再说，哪怕难处解决完之后再去认罪，这样的人，就得不到神赐给的能力。比如扫罗就是这样的人，结果被神废掉了。

【诗68:30】 求你叱喝芦苇中的野兽，和群公牛，并列邦中的牛犊，把银块踹在脚下。

“野兽”和“群公牛”是表示强大的列国。野兽非常凶猛，公牛力大无穷，群公牛就更加厉害了，但以理书里和启示录中也都用“兽”来表示强大的列国。和他们比起来，以色列就是一个很小的国家了。以色列常常受到周边国家的侵扰，他们靠自己的力量是无法取胜的，但是，神若是赐给他们力量，他们就常常能以弱小的兵力胜过强大的国家。比如（略）：希西家曾以不足2千的兵力击败了亚述全军，我们知道这不是希西家的本领，是因他敬畏神，上帝派一位天使帮他们杀败敌人。约沙法曾经面临摩押、亚扪、以东三国联军的攻击，约沙法吩咐以色列人穿上圣洁的礼服称颂神，就打败了众多的敌人。我们知道，也是因为上帝帮助他们，让三国的敌人自己相互击杀而死。还有，上帝帮助亚伯拉罕仅用318人就杀败四王；基甸带300人就杀败米甸十几万军队……，很多很多这样的例子。上帝赐力量就可以帮助弱小的胜过强大的。

“牛犊”和“银块”指的是外邦的偶像。牛犊是外邦许多民族敬拜的偶像的形像，以色列人对神不忠心的时候，也会受外族偶像的影响，敬拜他们的偶像。在以色列人拜的众多的偶像里，牛犊对以色列人的信仰影响是最严重的，他们常常把耶和华神以牛犊的形像来呈现。从旷野的路上亚伦带领众人造牛犊，到后来住进迦南地之后，北国第一个王耶罗波安造了两个牛犊放在疆土的一南一北，他后面每一任以色列王都是带领以色列人拜牛犊，陷在罪里。银块，也是指偶像，是诗篇作者以轻蔑的口吻来描述偶像，就好像希西家的时候，以色列人把摩西当年的铜蛇当成偶像来拜了，希西家就称铜蛇为铜块一样。

我们的神不但打败外邦列国，同时，也羞辱他们的偶像，把银块践踏在脚底下。以色列人出埃及的时候，上帝并不是一下子就把以色列人领出来，而是破费周折的先降十灾，然后再领他们出埃及。神这样做的目的有多种，其中有一个原因就是要先羞辱埃及地的诸神。埃及是一个多神崇拜的国家，什么都能成为他们的神，这一点有些类似于中国。在埃及众多的神中，有九位被他们认为最大的神。上帝降十灾，除了最后一灾灭长子之灾之外，其余九灾就是击打羞辱埃及人所敬奉的神。

1.水变血灾：是为了羞辱尼罗河神奥西利斯。摩西把水变成了血，这水也不能喝了，埃及人所拜的神无用了。

2.蛙灾：是为了羞辱蛙神海奎特，该神是以青蛙头做形像的女神。青蛙产子很多，他们就以此为生育之神，是八个最被隐士崇拜的神祗之一。海奎特也被视为是另一位公羊神克奴姆之妻。上帝借摩西降这第二灾，很讽刺的让这位生育之神也太能生育了，生育的青蛙多到跳到埃及人的房屋里、床上、炉灶上，甚至是和面盆里，令埃及人极其厌烦了。

3.虱子灾：是为了羞辱大地之神盖布。大地生长万物，本是养育人民的。现在亚伦用杖击打地上的尘土，尘土就变成了大量令人痛苦的虱子。

4.苍蝇灾：是为了羞辱苍蝇神哈特卡。从这一灾开始，神区分以色列人与埃及人，让后面的灾只降在埃及人身上。埃及人所拜的神，就特别‘垂爱’埃及人，苍蝇竟然只去埃及人的房屋里，埃及人被折磨的够呛。

5.畜疫灾：是为了羞辱牛神阿匹斯。牲畜在古代是很重要的生产资料，一旦牲畜生了瘟疫，那是灾难性的后果。

6.泡疮灾：是为了羞辱医治之伊姆贺特普。此人曾是建筑师，医生，是第三王朝 Zoser 王的宰相，在他死后被奉为医药之神。但是，现在却人人生泡疮了，这个神也不灵了。

7.冰雹灾：是为了羞辱天空之神努特。埃及人如此供奉尊重它，当向天伸杖祷告之后，从空中冰雹搀着火就降下来了。使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。

8.蝗虫灾：是为了羞辱丰收女神伊西斯。蝗虫彻底摧毁埃及人对丰收的指望，一点庄稼都不给他们留下。圣经说，这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。

9.黑暗灾：是为了羞辱埃及的主神，也就是太阳神拉。以色列人是上帝的选民，在他们那边就与平常一样有灿烂的阳光。但是，拜太阳神的埃及人却三天黑暗，圣经形容黑得几乎可以用手摸到这黑暗。太阳神在上帝面前也帮不了埃及人了。