（十八）浪子的比喻6

耶稣所讲的比喻之（十八）——浪子的比喻6

（路15:11-24，,25-32）

三．在家的浪子：25-32

思考：故事为什么讲到24节了还不结束呢？

信主多年，我们或许听过许多遍浪子悔改的这个比喻了。在许多人心里留下深刻印象的就是这个小儿子最终回头了，父子团聚欢乐收场。对比喻中大儿子的印象好像比较模糊，那是因为一些人都觉得大儿子在这个比喻中似乎并不重要，顶多就是个配角。很多讲道人也就忽略不讲或是草草几句话带过了。在路加福音这相连的三个有关‘寻找’的比喻中，寻羊的比喻，牧人寻到羊之后，故事就立刻结束了。寻钱的比喻，妇人找到钱之后，故事也立刻结束了。可是，唯有浪子的比喻，父亲得回浪子之后，并没有立刻结束，而是接下来又记载了一段经文描写大儿子。

为什么要这样独特的记载呢？如果像前两个比喻那样只要得回了就结束，也就是说，到24节就结束的话。我们以前说了，前两个比喻都是讲‘主动’找回，因为牧人如果不寻找羊，羊不会自己回家。妇人如果不寻找钱，钱也没有腿自己跑出来。所以，都需要找回。而浪子的比喻，重点不在‘找’，而在他自己醒悟之后走回来。所以，重点是强调了人这一边的责任。如果结束在24节的话，咱们已经信了主的基督徒可能就会说：“那些不信主的人都应该快快地悔改。”或说：“那些在外流浪的世人多可怜啊”。反正我们会觉得这个比喻和我们这些已经悔改过的人关系不大了。但是，经文加上了25-32节之后，我们就能发现，原来在家的人也有可能与在外的人一样，同样需要悔改啊。人在家，心不在家，也同样是浪子。而且这种浪子得罪父亲的程度不一定就比在外的浪子轻。就好像，有的孩子悖逆父亲离家出走，让父亲伤心难过。可是，也有的孩子虽然天天就在父亲眼皮底下，但是他对父亲的伤害也可以很大一样。我们不要认为我们已经悔改了，我们就不是浪子了。悔改是一生之久的事。洗过澡的人仍需要常常的洗脚。在家的浪子因其在家，这种浪子往往更具有隐蔽性，很容易形成自欺。若是不能明白这一点，很容易就走上犹太人的老路。最后，从东、从西、从南、从北，将许多我们认为不配的人，他们竟然在神的国里与基督一同坐席。可是，那些自认为是本国子民，是亚伯拉罕后裔的人，倒有可能被赶到外面黑暗里爱哭切齿了。

摩根弟兄在讲到这段经文时，他打趣说，这个家里应该有三个儿子，这两个儿子都是浪子，都不让父亲省心，只有耶稣基督是最让父亲喜悦的儿子。当然，在这个比喻中这位父亲只有两个儿子，可是，在天父的家中，确实还有一位主耶稣。祂是长子，也是众子的榜样。祂与父同心不求自己的喜悦。

1.不与父亲同心：28节

【路15:28】 大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。

我们知道，这位父亲自从小儿子离家之后，天天都不快乐，常常到村口观望等候浪子回家，嘴里也常念叨小儿子，尤其是每到过节，更是倍加思念，甚至常常暗自流泪。这一切大儿子比谁都更加清楚。现在，弟弟终于回家了，一家人可以团聚了。看到父亲脸上重新显出了久违的笑容，欣喜若狂地宴请众宾客。大儿子岂不应该与父亲一同快乐吗？可是，大儿子却“却生气”，大发怨言，不肯进家。可见，大儿子人虽在父亲身边，心却是与父亲相悖。

我们看到这里，或许也能谴责大儿子不像话。可是，却看不见自己所行的却和这位大儿子一样。常常父神喜欢的事，只是因为我不喜欢就对神有意见。有的人或许还不如这个大儿子，若是遇到这种情形反应的比大儿子更甚。你要是这样对小儿子好，那我就离家出走。今天，在教会中因为对神不满意而离家出走的这类大儿子也是屡见不鲜啦。我们天然自我中心的这种看问题方式应该在基督里调整。只要是父喜欢的，无论我们的感受如何都凭信喜欢。如果在外的浪子让父忧伤难过，咱们这些在家的人还让父忧伤难过，那神付出这么大的代价拯救我们，真是太不相称了。神最大的需要就是我们对祂的信任、顺服。大鱼顺服神，吞掉约拿，但是这条大鱼不能令神享受。虫子顺服神吃掉它不爱吃的蓖麻，但是这条虫子不能令神享受。可是，悖逆的约拿，最后顺服了神，却是令神非常喜悦的。因为只有人类是上帝照着自己形像造的，话句话说，也就是如同儿子一样为要满足父亲心的。这是我们活着的目的与价值。人在万物中享有如此崇高的地位，如果不明白这一点，与兽类何异？【诗49:20】 人在尊贵中，而不醒悟，就如死亡的畜类一样。18.31

亚伯拉罕的儿子以撒就是一位能与父亲同心的儿子。上帝让亚伯拉罕献儿子的故事，大家都非常熟悉。不过，我们常常讲这个故事的时候，都是讲亚伯拉罕对神如何如何的顺服。其实，这个故事还可以有从另外一个角度的观察，那就是从以撒的身上我们学习怎样做顺服的儿子。当神考验亚伯拉罕让他献儿子的时候，以撒已经不是哇哇啼哭的婴孩了可以任人摆布。尽管具体年龄圣经没有写。但是，从相关经文的时间推测，从他与父亲有条理的对话，以及他能独自扛着献祭的柴火上山来看，年龄应该不小了。并且经文中也称他为童子。可见此时他应该在二十岁上下了。如果以撒只是个婴孩或是小孩子，即使他不愿被杀，也无力反抗，那么，父亲献他顶多只能显示出父亲对神的信心。但是，现在，以撒已经是一个有反抗能力的人了，山上只有他们父子两个人，亚伯拉罕已经是一个一百多岁行动不便的老头子了，又没有带其他仆人上山。而以撒正值身强力壮、腿脚灵活的年龄段。如果以撒不让亚伯拉罕杀到自己，亚伯拉罕就无法捆绑到他。但是，我们看到以撒那种对父亲坚定地信任，尽管他一定也不理解‘最爱他的这位父亲现在为什么要捆绑自己、为什么要拿到杀自己’。但是，他相信爸爸是爱他的，爸爸所做得一定是对的、一定有他的道理。他不需要告诉我理由，我也信任他，于是就任凭父亲对自己怎么做。父亲喜欢的事情，就算是我不喜欢的，我也要放下自己的意思去顺服父亲。以撒对亚伯拉罕的顺服，这如同亚伯拉罕对神的顺服。比喻中的大儿子现在不就应该这样相信听从父亲吗？

还有，施洗约翰也是这样的人，只要神喜欢我就喜欢。他是祭司的后人，但是，为了顺服神，他放弃了可以享用百姓、利未人给他的十分之一供奉，在旷野长大。30岁出头被下在监里直至不久后殉道。

还有，上帝最完美的儿子——主耶稣也是不求自己的喜悦。主耶稣来到世间的这三十多年，似乎父神给祂安排的环境都很不好。没有出生在王宫，从小享受无忧无虑的富贵生活。而是出生于马槽，从小四处逃难。稍大一点，一直深爱他、保护他的养父却又早亡，家庭的重担早早的压在祂肩上。直到弟弟们长大成人之后，主耶稣才开始出来传道。被犹太人拒绝，甚至被本乡人反对。辛苦传道却遭无端伤害毁谤，白天缺衣少食，晚上无安身之处。生无摇篮、死无坟墓，仅有的一件别人给他的衣裳也被兵丁分光。祂没有做过一件不好的事，却被处以最残酷的极刑。当客西马尼园祷告时，主耶稣面对极大的痛苦，他自己的意思是不想喝这苦杯，可是，他能立刻放下自己的意思，甘愿顺服天父的旨意。主耶稣这种对天父完全的信靠顺服就是我们的榜样。如果我们对神给我们的环境感到不满意，我们就与主耶稣相比，相信神的安排不会错。

2.自以为义：29节

⑴．“我服侍你这么多年”：

这个大儿子的话“我服侍你这么多年”，我们想一想如果是自己的孩子这样说？咱们会是什么心情？我想，如果是我儿子这样对我说的话，我就会一连串地反问他：“难道家不是你的吗？你给自己的家干活都是为我干的吗？你不是家庭成员啊？你不享受家里的是待遇吗？……”。在我们身边，今天确实能看到有一些做父母的不会教孩子，常常对孩子说：“你帮妈妈拖地，帮妈妈洗袜子，帮妈妈买酱油……”。本来为家里做事都是他分内事，结果却被教育成了是给父母做事了。家难道只是父母的，不是他的吗？小孩子在成长过程中，可能会有这样的误解，需要我们尽早及时的纠正。今年春节，我儿子收到奶奶与二大爷给他的的压岁钱一共200元。往年都是直接交给我，放在家庭里买菜使用。今年或许是年龄涨一岁了，有了私心了。当我向他要时，他说：“这是奶奶、二大爷给我的！不是给你的，我要攒着。”我就给他解释这个道理。我告诉他：“这是奶奶、二大爷以给你的名义给咱们这个家庭的，爸爸妈妈的和你的，都是这个家庭的。你以后上学如果上了大学，爸爸还要帮你买手机和电脑，我们总不能说‘你用你的钱买，我的不给你吧’？爸爸妈妈的一切属于这个家庭的，你的一切也都是属于这个家庭的。”讲完这个道理之后，他立刻就明白了，高高兴兴地把钱交给了我。过了不一会，他又把他存了很久的储蓄罐主动交给我，里面有二三十元各种硬币。他说：“爸爸，这个我留着也没用，都给家里吧！”他的这个举动很让我感动，我推辞了几次，他还是非常坚持要给我。我对他说：“你先留着，以后家里需要时，再向你要”。他才暂时收回去。

比喻中大儿子的这句话若是出自雇工的口，这不稀奇。如果是孩子这样说，就等于是自己把自己当雇工了。家里人干什么都是不谈回报的，因为回报也是给了整个家庭，只要你在家庭里就充分得到一切了。父亲是怎么回答大儿子的？父亲回答：“我一切所有的都是你的”。也就是说，你不是为我干活，我的就是你的。一直以来，有人解释这个大儿子时，常被解释成法利赛人。如果从大儿子不愿意看见小儿子回家这点上。似乎还有点像。因为法利赛人也不喜欢外邦人得救嘛。但是，其实，仔细想一想却说不过去。难道仅有法利赛人不喜欢外邦人悔改吗？其实是整个犹太群体都不喜欢外邦悔改。再说，难道犹太人就不是小儿子，不需要悔改吗？况且父亲说：“我一切所有的都是你的”，这话用在法利赛人身上更不合适。因为法利赛这个群体的主流不被主耶稣看为亚伯拉罕的真后裔，而是，视他们为毒蛇的种类。换句话说，犹太人有可能是这个比喻中的大儿子，也有可能是小儿子。外邦人也有可能是这个比喻中的大儿子，也有可能是小儿子。

今天，我们遵守神的话，千万不要像这个大儿子一样说我是在为神遵守。就象好多孩子上学、做作业说是为父母学得一样。那样的学习态度肯定学不好了。同样，我们也要明白：我们遵守真理，不是为上帝遵守，而是为自己遵守。神是自足、自丰的，神本体的荣耀是不能加增，也是无法加增的。能加增的仅仅是神在时空内被称赞的荣耀。即使是全人类反叛上帝，都不来荣耀他。诸天、沧海、旱地、草木、山石……仍在述说上帝的荣耀，在至高之处众天使仍在昼夜荣耀神。我们犯罪与神有什么害处，我们行义与神有什么益处？受害、得益的都是我们人自身。保罗在徒20：讲道最后一句：“又当纪念主耶稣的话‘施比受更为有福’”。这句话清楚地说明了谁更有福？是遵行神话的人，遵行的人，自己得到了最大的福气。所以，我们要弄明白，我们是为谁遵守真理。如果我们觉得是在为神遵守的话，就怕遵守一丁点儿还要抱屈呢。好像让神占了我们的便宜似的。

那么，人为什么会有自义的心理？那是因为我们不和基督比较，不和保罗这样比我们强的人比较，而是专和不如自己的人相比。从比喻中的对话里，我们看到大儿子自以为义的心是因为他和小儿子相比。他认为他那个弟弟是坏人，我比他强多了。自以为义，是神非常恨恶的，哪怕本来行为上真的比别人强一点的，但是，只要这一自义，本该有的福分也就又失去了。所以，我们要常常警醒，随时在光中蒙照。敏锐地发现自己里面的自义，及时对付自己自义的心理。不要像那些法利赛人那样越来越刚硬、黑暗。有的人认为自己常常聚会了，当他看到那些不常聚会的人时候。或许里面会不知不觉的生出一些自义感。但是，你如果和每次聚会的人相比呢，我们能付代价尽力每次能保证聚会了吗？即使是付代价聚会了，我们和聚会质量高的人相比呢，聚会的质量又如何呢？其实，能让人自义的义并不是真正的义，因为这个义是出自于肉体。真正的义，无论行到何等的地步，只会令人更谦卑、更感恩、更归荣耀与神。