（十八）浪子的比喻5

耶稣所讲的比喻之（十八）——浪子的比喻5

（路15:11-24，,25-32）

3.完全的赦免（21节）

a.需要先悔改：【约一1:9】 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

神非常乐意赦免一切的罪人，但是，前提必须是罪人愿意悔改。我们看到这位浪子确实是有一颗真诚悔改的心，他知道自己亏欠父亲太多太多。他准备好了如果父亲见到他之后，打他骂他都是应该的，他也觉得自己不配再做儿子，希望能做个雇工报答父亲，弥补自己对父亲的伤害。后来，当父亲见到他的时候，没有让他把话说完，也没有打他、骂他，也没有把他当雇工。而是抱着与他亲嘴，为浪子回家高兴地设宴庆祝。浪子这个时候，如果觉得父亲没有把我当雇工，我今后就又可以不象雇工而象儿子那样少干活多享受了，那就说明这个浪子并没有真正的悔改，他眼下所谓的悔改只是为逃避饿死的权宜之计，是对父亲的再次欺骗。今天教会中也有很多人，脑筋就是转不过来这个弯。他们认为父亲对他存怎样的心，他们也就可以理所当然地怎样看自己了。认为浪子对父亲说：“我不配称为你的儿子”这句话只是入家门时用一下就行了，一旦第二天成为儿子了，就不要再这样想了。所以，他们认为同样的道理，神既然赦免我了，接纳我做儿子了。那么，我就可以理直气壮的认为自己应该得恩典、应该得享受。没有了不配的心。这正是走了耶稣时代那些犹太人的老路，当时那些犹太人也认为他们既然是亚伯拉罕正宗的后裔，是上帝的选民，理所当然就配得上帝的恩典。主耶稣却对他们说：“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。”

现在有一个异端组织叫‘寻找迷失的羊’，在到处活动拉人。他们第一个问题就会问咱们：“你现在还是罪人吗？”如果你回答说：“我是罪人。”他就会说：“你好糊涂啊，竟然不信神的话，神都说你是义人了，你还说自己的罪人。”如果你说：“我不是罪人了。”他就会说：“对呀，所以，我们根本就不需要再认罪了。”结果是让人在一种自欺的平安里，良心因犯罪逐渐刚硬。这类人的问题就出在我上文说的‘脑子转不过弯来’。他们认为神既然称我为义了，我就可以理直气壮地看自己是个好人。如果他要问我们：“你现在还是罪人吗？”我们该怎么回答呢？我们可以回答说：“我是蒙恩的罪人”。他们很讨厌这个答案，甚至以圣经没有‘蒙恩的罪人’这个名词为理由反对。圣经确实没有这个名词，因为这个名词是对一个思想的简要总结。其实，只有这样的回答才是平衡全面的。‘蒙恩的罪人’一词，一方面说明我们不是罪人了。这是圣经清清楚楚的真理。因为神使基督成了我们的圣洁。也就是说，上帝在基督里赦免了我们，我们是完全无罪，毫无瑕疵，基督怎样圣洁，我们就等于也是怎样圣洁。这是客观地位。并且这个完全圣洁无罪的地位不会因为我们偶尔犯罪所改变。同时‘蒙恩的罪人’一词，从另一方面说明在主观经历上，我们虽然信了主，也仍然有可能还会犯罪，仍然需要继续认罪求主洁净。正如主耶稣说得‘洗过澡的人，不需要再洗澡了。但是，脚仍然天天要接触地面，还是要常常洗脚的’。有人抬杠说，如果不洗脚是否就灭亡了呢？我说。不是的。如果有人因无知不知道还需要洗脚。或者没来及洗脚就离世了。没关系的，只是受一点亏损。但是，如果故意欺骗别人不需要洗脚，那就要另当别论了。就好像有些信徒文化极低又加上年老思维迟钝，不懂得三位一体，没有关系。但是如果有些人故意错解三位一体那就有问题了。我们承认自己是‘蒙恩的罪人’最主要是从心态上深感自己的不配。就像这个浪子一样，从回到家之后的第二天开始，他心里一定清清楚楚地确定自己已经被父亲看成儿子、被所有家仆看成小主人了。但是，他会自己提醒自己，我不配爸爸这样爱我，我不在乎儿子的地位与享受，我只要好好报答爸爸。不在乎，不代表爸爸就因此把他当雇工使唤，那是父亲的心态。

如果这位父亲要浪子把他挥霍的钱还回来再接纳他，从公平的角度讲也是合情合理。如果父亲狠狠打他一顿，也是应该的。但是，父亲一点都没有责罚他，这体现了父亲完全的赦免。但是，我们也要知道，完全赦免的前提是浪子要真正的悔改。有的人想，上帝如果真的爱世人，愿意拯救世人，干脆不管世人悔改不悔改，直接赦免了不就简单了吗？这样，一个人都不需要灭亡了，皆大欢喜。等大家上了天堂之后，再补课告诉他们我们是罪人、犯罪危害大……什么的，多好啊。神做事有祂自己的原则，得救固然是好事，但是上帝也不会去勉强人得救。天堂与地狱如同两条道路，是每个人自己的选择。如果要勉强，何必等堕落之后再勉强呢。当初在伊甸园里，弄个电网把分辨善恶树围起来就啥事也没有了。【约一1:9】 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。预定论或许属于保罗书信中难明白的，我们说不清楚，但是，圣经中有些内容却是我们可以斩钉截铁说清楚的。谁信谁就有永生。耶稣基督已经做成了救恩，神的那一方面已完成。我们作为人的一方面责任，我们自己必须要承担。经文说：“我们若……”。说明责任在人的一方面，人可以选择向上帝悔改，也可以选择拒绝向上帝悔改。如果选择向上帝认罪悔改，那么，上帝就必赦免他的罪。如果选择拒绝悔改，上帝也不会勉强他，只是告诉他不肯悔改的最终结局就是公义的审判。

b.神最看重悔改的心：【诗51:17】神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

经文告诉我们，忧伤痛悔的‘心’，神必不轻看。我们常常有一个误区，把悔改认罪的重点放在了认罪的话语上。我们会告诉初信的人：“要想信主了，就要先向上帝悔改认罪。怎么认罪呢？就是要找个没有人的地方，然后回忆你从出生到如今犯过哪些罪，然后要一条一条的向上帝坦白，为了防止有漏认的罪，最后实在想不起来了就告诉主，求你赦免我一切的罪。”还有基督徒平时犯了罪，晚上祷告的时候，就对主说，我今天干了什么什么不好的事，求主赦免我。我们通常认为这就是认罪悔改了。其实如果重点放在了认罪的话语上，这还不是真正的悔改。如果是在世界上警察捉到了坏人，要求他认罪悔改。嫌疑人只要一条一条如实坦白供出来，这就是很好的认罪了，也可以得到宽大处理。那是因为警察不知道他暗中到底干了多少坏事，所以，需要他一条一条交代出来。可是，神对我们所做的一切没有不知道的。在神看来，我们交代不交代倒不是很重要。最重要的是，我们交代的时候，是存什么样的心。如果没有忧伤痛悔的心，就算是我们交代得很全面，一条都不漏，也不能说明我们是真的悔改了。因为虽然是一条一条的罪都说出来了，但是，我们却没有真正看到罪的可恨，没有看到罪给神、给人、给己带来的伤害。其实这样的认罪，只会是今天认了，明天再犯，认认犯犯，无休无止。所以，我们看一下教会，就会发现有这么一类人：认罪的话已经是说得非常老道娴熟、感人至深了，可是生活却仍是一塌糊涂。我们从浪子的故事中，看到这位浪子向父亲是怎么悔改呢？他有没有象报流水账似的一条一条地把他离家在外干得坏事一一交代出来呢？没有！甚至他具体的罪一条都没有交代。但是，从他对父亲说的话里，人人都能读出他自觉不配地那种忧伤痛悔的心。开头的经文我引用的是诗篇51篇大卫的悔改诗。这是他犯了大罪以后向上帝悔改的祷告。通篇他没有一条一条交代他是怎么和拔示巴犯罪的，怎么用诡计杀乌利亚的。但是，从这篇祷告里，我们能从大卫撕心裂肺地情感抒发里，看出他那颗忧伤痛悔的心。只有这样的认罪，才是真正的认罪，能使今后更好的胜过罪。

神所看重的悔改，重点不是在话语里。甚至也不是在外显的语气、动作、表情里。因为真诚的悔改会常常带有特殊的语气、动作、表情等特有的外在表现，所以，人就有可能会以这些作为证明悔改的证据而加以追求。最后，可能真正悔改还是没有，却又另外加上了假冒伪善的恶习。真正悔改的人有可能会哭，但是，哭的人未必是真正的悔改。现在全国上下很流行一种叫做‘感恩教育’的活动。很多企业请感恩教育的讲师进工厂给员工讲讲，好让员工对老板忠心；很多学校请感恩教育的讲师进校园给学生讲讲，好让学生对老师、对家长听话。这种感恩教育最后一定要把现场人员都给讲哭了，好显得这个教育有成效，是成功的。其实，有理性的人仔细分析一下就会发现，虽然不敢说是全部，但是至少很多的感恩教育都是在忽悠人。比如很多进校园对学生举办的感恩教育，组织者在不同的地方所安排的程序都是完全雷同。如果我们把同一位讲师在不同学校所做的感恩教育录像，一一放出来做一个同步的比对的话，就会发现一个有趣的现象，他必须按照预先设计好的步骤逐一操作，如果有一个地方的同学没有按照他程序中设计好的答案回答，他就会千方百计的诱导你回答出他所要的答案。如果这个孩子的思想很另类，就是始终‘不上路’，始终不按照组织者希望得到的答案回答。最后，组织者就会把他设计好的答案强加给你，然后继续他程序中的下一步。感恩教育中最高潮的一个环节就是叫一些孩子和他们的父母上主席台上，引诱他们大声对他们的爸爸妈妈说出：“妈妈爸爸，我错了，我让你操心了……，妈妈爸爸，请原谅我，我爱你们……”。讲师喊什么，孩子就喊什么，一定要大声喊，反复喊，歇斯底里地喊它个五分、十分钟。任何一个家长听见自己的孩子对自己大声喊着认错，都会忍不住地流泪。台下的家长看到这一幕，会触景生情地联系到自己，很多人也会流泪。情感是会传染的。这边台上、台下流着泪，那边孩子还在大声喊着认错，有的家长开始激动地把孩子搂在自己的怀里，有的孩子给妈妈擦眼泪，又继续激发着大家的情感。最后，哭声一片，卫生纸一地。家长们觉得孩子们懂事了，很高兴。组织者看到弄出了气氛，也很高兴。哪知道孩子们一放学回到家里，一切又是老样子了。在教会中也是一样，真正悔改的人有可能会哭，但是，哭的人未必是真正的悔改。浪子向父亲是真正发自内心地悔改，有趣的是，圣经并没有记载浪子‘哭着’对父亲说什么什么，也没有记父亲去给儿子‘擦眼泪’什么的。浪子当时或许没哭，也或许哭了，甚至或许难过得哇哇大哭。圣经不记，是免得有人以哭不哭来判断悔改没悔改。神不看重这些，因为悔改的言语可以模仿，悔改的表情也可以假冒。每个人感性程度也不一样，有的人看到青蛙死了都会流泪，有的人看到亲人离世也不流泪。所以，神只看重忧伤痛悔的心。

c.完全的赦免：【赛1:18】你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。

这位老父亲对浪子的赦免是完全的赦免，浪子悔改后，他没有追究浪子一点的责任，也没有找个账本先记下这笔账，以备今后不听话时再算总账。这也正像上帝对咱们罪人的赦免。圣经说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”如果我们的衣服弄上颜料或是墨水了，即使你怎么努力的洗，洗后也总会留下些痕迹，与以前总是不一样了。可是，我们的罪再大，只要向神悔改了，神却可以将我们洗到白净如雪，如羊毛。这就表示，在神看来，被赦免的罪人如同从来没有犯过罪一般的干净，因为神让基督成了我们的圣洁。

神这样赦免我们，我们也要象神赦免我们一样的赦免他人。不肯赦免别人的，受亏损的是我们自己。例太18章的比喻。

4.丰盛的恩典（22-23节）

a.袍子:遮盖我们的罪

浪子回来的时候，是满身的污秽。这样怎么回家啊？即使是洗澡也是需要一定的时间的。最快速、最完全的方法就是用一件干净的袍子完全遮盖住他的污秽。父亲不是给他穿一件夹克、T恤、衬衫、马夹、背心……，而是袍子。因为袍子可以从头到脚完全的遮盖。

从属灵的意思说，我们刚一悔改就立刻被披戴上了基督作义袍。我们现在都像是这个浪子已经披上了袍子。所以，我们现在的情形是：说我们完全圣洁了，也对。因为基督成了我们的义，也就是说，基督有多么圣洁，我们这些在基督里的人也是多么的圣洁。如果说我们还不圣洁，也对。因为袍子下面的我们确实还不圣洁。我们回到家里之后还需要慢慢的一点点洗去里面的污秽。所以，圣经又说‘你们要自洁’，自洁了才能成为贵重的器皿，合乎主用。

b.戒指:奉主的名的权柄

圣经中提到的戒指和我们中国人理解平时很多人戴在手上的那个戒指意义可不一样。咱们理解的戒指通常大都是一种饰品而已，只是为了美观。而圣经中的戒指是有印记的。如果甲把戒指给了乙，乙就有权柄行使甲的部分权力。比如，法老把戒指给了约瑟，那么约瑟就可以代表法老行使部分权力，其他人都要服从戴了法老戒指的约瑟。其实，约瑟本身的资格是不能服埃及众臣的，因为约瑟是个外来的希伯来人，而且还是奴隶身份。年纪又轻，仅30出头，又是刚刚被释放的囚犯。但是，只要戴上法老的戒指，就立刻具有了法老的权柄，无人敢不服他。亚哈随鲁王把戒指给了哈曼，哈曼就有权代表亚哈随鲁行使权力。后来，哈曼的戒指又被夺去赐给了末底改，那么，末底改就有了部分行使亚哈随鲁王的权力。父亲把戒指给了悔改的浪子也是这个意思。

从属灵的意思说，做神的儿女这本身就是一种权柄。【约1:12】 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。具有神儿女身份的人，才能具有奉主耶稣基督的名祷告的权柄。我们有权奉耶稣基督的名祷告的权柄，但是，也要防备有人（成功神学）错解这个权柄的意思。他们说，‘基督徒的话语有权柄，说了积极的话就能产生创造力，说了消极的话就会产生咒诅，甚至是自己咒诅了自己’。这种教训的本质是以自己为神，其结果是制造出大量的谎言。他们可能也会批评异端东方闪电，说那些人声称‘为全能神说谎是智慧’的说法是出于撒旦的诡计。其实，成功神学是以‘信心的话语、积极地话语’为理由说谎，其在说谎的本质上与东方闪电是如出一辙。约瑟是可以行使法老的权柄，但是，不要忘记，法老有着比约瑟更高的权柄。约瑟戴上戒指不是就可以随己意做事了，而是要对法老忠心负责。神给我们奉祂名祷告的权柄，我们不要认为这仅是权利，还有更重要的是责任，我们是代表基督做事，该当何等谨慎。

并且，带有印记的戒指，我们可以视为这是一种属于某人的凭据。一个人只要一悔改，神会立刻给他圣灵作为将来得基业的凭据，如同是盖了一个印留在我们身上做记号。当然，这个印记肉眼是无法看到的。于是，当有些外邦人想要讥诮基督徒的时候。他们就会说：“你们和我们有什么两样？你们不过都是自己欺骗自己而已。”但是，我要说，圣灵的印记虽然肉眼看不见，于是绝大多数人也并不觉得信主的人与不信的人有什么区别。但是，有没有这个印记在某些场合就会有明显区别了。比如，行巫术的人，如果他不是纯粹的骗钱，而是真正与鬼有相交的人，他们一看就能看到基督徒身上特有的神的印记。他们就不敢为基督徒做法术。圣灵的印记就好比是将来我们进天国的入场券。到那一天都想往天国里挤，如果是天使把门的话，他们一定不会放好人进去，也不会放明星、政治家、董事长、博士、可怜人、乞丐……进去，要进去就是凭着一个条件——那个人身上有没有戴上帝打印的戒指。也就是说，有没有圣灵的印记。【弗1:13】 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。

c.鞋子:不是奴仆而是儿子

奴隶没有资格穿鞋，儿子才能穿鞋。浪子一悔改立刻就被接纳为儿子。儿子，这个身份看似没有什么大不了，其实却拥有一切。

d.肥牛犊筵席:丰富的恩典

父亲不但没有追究浪子的过犯，反而给浪子预备了最好的恩典，丰丰富富地为浪子预备肥牛犊，摆设丰盛的筵席。我们悔改之后，除了灵魂得救这个极大的恩典之外。从得救那一刻起，一路上一直都会有上帝的恩典伴随，从岁首到年终，从白日到黑夜，上帝不打盹、不睡觉地看顾祂的每一个孩子。以恩典为年岁的冠冕，当我们回顾走过的道路，发现路径上尽是滴下了脂油。