民数记

—、来历

民数记的希伯来原名是「在旷野中」，后在希腊文的七十士译本改称为「民数记」。因书中二次记载数点以色列人，一次在西乃旷野（一章）；一次是摩押平原（二十六章）。本书为摩西所写，是接续利未记和出埃及记，记述以色列人在旷野四十年飘流的经历；从过红海到加低斯约二年，从加低斯到撒烈溪约卅八年（申二14）。所以从出埃及到过约但河前，在旷野共四十年（申一3）。二次数点民数之间可能是卅八年，全书包括约卅九年，自主前1490年到1451年（民一1，卅三38；申一3）。

二、主旨

本书的要义是指出神对他的选民以色列人出埃及后所有的任务、目的、计划和所要走的道路，以准备进人他所应许的迦南美地。但因人的不信和背逆，使所定的步骤和安排受到挫折，而不能不有所改变。不过神原来的目的和应许并没有改变，他要成就在新一代和新的领导人身上，这其间所发生的一切事都作为以色列人以后历史的鉴戒，同时更重要的是要教训我们这末世的人（林前十l-11）。以色列人是新约教会和信徒的预表，正如出埃及记所代表的得蒙救赎和利未记所指示的与神交通，本书则指出圣徒所走的道路。这三本书接连讲到灵命、灵粮、灵交、灵程、灵战，以及灵恩和灵福，如诗篇二十三篇所概括的一样。如果说创世记叫我们多看到圣父是创造的神，出埃及地想到圣子是救赎的主，利未记听到使人成圣的圣灵，那样，民数记是第「四」卷—一属地的数目——就多论到走旷野道路的圣徒了。

本书的重点是因信能进人迦南流奶与蜜之地，因不信而飘流倒毙在旷野，因信才能进入在基督里的安息和承受神所应许的美地（来三14、16-19，四1-3、11），因不信而跌倒就要失去神国（弗五5；来三11）。我们进入神的国必须经历许多艰难（徒十四22），使我们行完了神的旨意就可以得着所应许的（来十36）。民数记为那些如以色列人出埃及、过红海，而未能进迦南的信徒作了最明确和强烈的鉴戒。我们都蒙召进他的国、得他的荣耀（帖前二12），应当更加殷勤地使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移（彼后一10-11）。

三、分段

（一）在西乃山的布署（民一l～八26）

（二）西乃到巴兰旷野（民九1～十二16）

（三）窥看迦南的转折（民十三1～十五41）

（四）可拉叛逆及后果（民十六l～十九22）

（五）从寻地至摩押地（民廿l～廿一35）

（六）巴兰的错谬和恶谋（民廿二l～廿五18）

（七）复核民数及复仇（民廿六l～卅一54）

（八）备进迦南及分地（卅二l～卅六13）

（一）在西乃山的布署（民一1～八26）

神从埃及拯救出以色列人是为了归给他、作属神的子民、作祭司的国度、为圣洁的国民，并要事奉他（出四23，八1，十九5-6）。神拯救以色列人也是为着领他们到神所应许他们列祖的迦南地承受为业（出三8、17），因此他们也是耶和华的军队（出十二41、5l），要胜了法老和他的全军（出十四14、28），然后又胜了亚玛力人（出十七13-15）。有全能的神率领他们，并为他们争战，是足能得胜一切仇敌而有余的。然而神愿意他的子民有分于争战和得胜，好配得赏赐和基业，所以先要将他们按军队组织起来，依军队安营和前进，并有首领来管理。

1．数点民数（民一l-54）

以色列人出埃及后三月一日到了西乃（出十九1），在那里受神特别的训练和教导，并作好准备，如传律法、造会幕，以及有关敬拜神的诸般条例。到了第二年的正月一日立起帐幕（出四十1、17），神先从会幕中吩咐摩西关于利未记所记载的一切有关献祭、洁净，以及各种事奉的事，到二月一日就从会幕中吩咐摩西，要按以色列人全会众的家室、宗族人名的数目计算所有的男丁，凡从二十岁以外能出去打仗的，照他们的军队数点，共有603，550名。利未人没有被数在其中，因为神派他们管理帐幕的事，在帐幕的四围安营（民一47-54）。

以色列人是基督徒的预表，主不但叫出他们的名（约十3），也要叫他们成为精兵，为主打那美好的仗，这表明有能打仗的人，又有专门事奉神的人。可惜今天在教会中妇人和孩子很多，能打仗和事奉的不多，在神的册子上有名是有福的。

2．对幕安营（民二1-34）

以色列人是神的选民，在地上作属神的国度，不能像盘散沙，毫无争战的能力。教会也是神在地上的国度，要为神争战因此也当有组织和次序，有一定的权柄和管理，有相应的地位和联系。教会也是基督的身体，有活的组合、安排与配搭，使肢体各尽其职，但一切要以基督为中心、为元首。当时以色列人是对着会幕的四围安营（民二2），东边有犹大营为首，据传说其？？上有狮像（创四十九9；启五5）向着东方太阳，是最荣耀、尊贵的地位，挨着他安营的有以萨迦和西布伦二支派。南边有流便营及西缅、迦得两支派，？？上有人为征，作第二队往前行。中间有利未营。西边是以法莲营及玛拿西和便雅悯，以牛为征。北边有但和亚设、拿弗地利，以鹰为征。每边有三个支派，排成如十字架，象征基督工作的四个方面，并仗着十字架夸胜。

这里的组织非常紧密、美好且有次序，说明了神作事的原则和方法，为后来的教会作榜样。

3．利末职事（民三l～四49）

神拣选利本人代替以色列人头生的，在祭司亚伦面前服事神。利未子孙有革顺、哥辖、米拉利，各有不同的职责，但都是有关会幕的事。他们要从三十岁到五十岁，前来任职，共有8580名（民四48）。

新约信徒按属灵地位来说，都有祭司职分（彼前二5、9），也都如利未人一样是代替头生的、被血救赎的，分别为圣归给神（林前六19-20）。可是在实际的工作事奉上，却只有少数的人是专职事者。所以有关祭司利未人的事，对这些专职事奉者特别有指示的意味。

4．除去不洁（民五l-31）

神要求他的子民成为圣洁，除去一切污秽，因为神是圣洁的神，不能与污秽不洁的人同住。神住在营中，就要使不洁的人出到营外（申廿三14；书七12），犯罪、得罪神的要认罪，亏欠人的要赔还。夫妻之间不当有怀疑、间隔，如有疑恨，可到祭司那里求试验，并喝咒诅的水，结果可以证明妻子是否贞洁，或背夫行污秽的事。在现今邪恶、**、污秽的世代，夫妻之间不应当存着疑恨、不洁的情况，虽无祭司和咒诅的苦水试验，但能够在神面前一同祈祷，神必要证明并给予伸冤，或使犯罪的人认罪，否则神要加以惩罚，因神是轻慢不得的（加六7）。

5．拿细耳人（民六1-27）

有人不在利未人范围之内，但却自愿离俗归神作拿细耳人，这也为神所悦纳（民六l-8）。他或她要远离清酒、浓酒（此代表世俗与肉体的享乐），甚至制酒的葡萄产物都不可吃（箴卅一5；赛廿八7；耶卅五6；摩二12）。也不可挨近死尸，因为死是代表罪恶、污秽和咒诅的结果，死尸是最污秽的东西，这是神对人的看法，也是人实际的情况。不可剃头，表示离俗归主的标记，不关心外表，宁愿为主受辱（林前十一14）。有人终身为拿细耳人，如参孙、撒母耳、施洗约翰等（士十三5、24；路一15），也有人只是一时的。若在此期间沾染了污秽，他先前的日子则归于徒然。在他满了离俗的日子，还要履行一些条例，这是一件很严肃的事，在神面前的许愿应当非常认真地谨守遵行。

今天，愿意一时作拿细耳人的也很少，怪不得许多信徒都沉迷在世俗和罪中之乐（诗四3）。

这里将祝福放在拿细人之后，虽然不是专为拿细耳人祝福，但也是有意思的。祭司站在神人之间，主要的职责就是为人代祷和祝福。这里的祝福有三，如三呼圣哉一样，暗示神是三位一体。求神的保护、光照和赐平安，这是人最需要的，一切的恩典和福分都是从神那里来的，而他也乐意赐福给人。今天我们只为人代求还不够，也要为人祝福，这是非常有用和何功效的，奉主名的祝福绝不落空，当然必须有信心和诚心，让我们学习多为人祝福（创十二2，十四19，四十七10；申十8；撒下六18；罗十二14；林前四12；彼前三9）。

6．族长献礼（民七l-89）

这一章所记的事，按日期比核点民数在前（民一1），因帐幕在一月初已立（出四十1），膏抹使之成圣，当日众族长即来奉献，表示他们对神的热诚和对帐幕的重视。他们共献六轮篷子车、十二只牛，二牛拉一车，照利夫人办事的需要分给他们，每天一个首领来奉献，所有礼物均相同，详细记载每位首领所献的，并重复记述十二次，且一字不漏。可见神非常喜悦他们各人所献，不分轻重，都为神所纪念，相信也必都有赏赐。

7．洁利未人（民八1-26）

上章论各族首领，代表会众献礼物给神。本章论利本人，代表会众献身给神，代替以色列首生的、进会幕办事来事奉神。但首先仍需洁净自己，除去向体生长的东西和外面沾染的污秽，众人为他们按手，亚伦将他们奉到神面前，当作摇祭来办理属神的事。

这里提到利未人从二十五岁来办事，而四章三节说是从三十岁，这大概是从二十五来到会幕充当学徒和助手，并接受年长的利未人指教和监督，到了三十岁才正式任职负责。至于以斯拉记三章八节提到「利未人从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作」，因当时利末人数目太少，不能应付工作需要，而且圣殿尚未建成。他们并不是在殿内正式任职，只是作建殿监工。

今天来到教会事奉神的人，实在是太随便就来了，都是一些非神所选召和不洁净的人。他们岂可前来任职作圣工呢？许多长老、执事以及其他在教会参加事奉的人，并不是奉献自己分别为圣，不过是人所选举或自告奋勇、喜欢出头活动的人，结果他们的俗手、污手，便将教会的圣所和圣工都染污、弄坏了。

（二）西乃到巴兰旷野（民九l～十二16）

以色列人出埃及后到西乃山，但不该一直停在那里，前面还有许多路要走，他们的目的乃是进迦南。这对许多基督徒来说也是时常忘记的，将环境好、属灵光景不错的地方当作持续停留之处，但神并没有忘记叫他们往前行，乃为使他们更进一步地作好准备，并向应许之地前进。

1．守逾越节（民九1-14）

在以色列人的历史中，没有一件事比逾越节更重要，更值得纪念和遵守的。何时轻忽、忘记与不遵守，何时就与神疏远、陷入软弱、失败、荒凉而不蒙神祝福。因为逾越节是他们最大的转机，是从为奴。受苦、**中救出来，特别是用羔羊的血，将他们从神的刑罚及罪恶和死亡之中拯救出来，叫他们归给神，作神的子民，要承受极美的迦南地。这正预表基督徒在主的宝血中得蒙救赎，脱离那极大的死亡以及罪恶的捆绑，并撒但的权势，来归给神，永远作神的儿女，承受他的国度。

现在以色列要出发前行，首先要守逾越节，作为他们生命的源头和基础，是走灵程天路的出发点。这是以色列人的第二个逾越节，应当多么郑重、欢喜且认真地遵守。圣经记以色列人自埃及到迦南守逾越节共有三处：一在埃及（出十二）；二在旷野（民九2）——即这里；三在迦南（书五10）；表明他们自始至终都要靠羔羊的血，才能胜过仇敌（启十二11）。无论是胜过埃及的法老和经过这大而可畏的旷野，或者是征服迦南诸敌。

这时若有因死尸不洁而不能守者，可在二月十四日守。若有人故意推辞不守，必要从民中剪除，因为他轻看羔羊的救赎。新约信徒也当重视守主圣餐，不可轻忽主的身、主的血，否则也要担罪（林前十一28-34）

2．云柱、火柱（民九15-23）

云柱、火柱在以色列人一出埃及就已经有了（出十三21-22）会幕建成后，云彩遮盖其上，神的荣光充满其中，白天有云、夜间云中有火来领他们的路（出四十34-38）。那是代表神的同在，作他们引路的（诗四十八14），现在要走新的道路，是他们从未走过的，前途何处何水草、何处有危险，皆一无所知，他们实在需要神的带领和保护。信徒的道路也是如此，我们怎样走前面的道路呢？这里云柱、火柱代表神的灵与神的话（诗—一九105；罗八14），有时环境非常黑暗，神的灵需藉神的话发光，使我们看得更清楚，是内外双重的引导，是行止随意的引导，是始终全程的引导（诗四十八14）

他们的起行和安营全在云柱的引导，不管何时或久暂，都遵神的吩咐。我们的行止与前程不能随自己的意思决定，神领到哪里、居住多长，都让神来决定（耶十23），因他知道哪里最好，对我们最安全、合适、有益，能成就他最高、最美和永远的旨意。我们应当安心、顺服与忍耐，直等到行完神的旨意，就可得着所应许的（来十36）。着急、不耐烦，或者懒惰、不愿动，都是走灵程的拦阻和错误，让我们时时仰望、等候圣灵藉着神的话来引导和禁止吧！要信靠那位慈爱、信实、全能、智慧可靠的神，遵行他所指示你的路。

3．二支银号（民十1-10）

银制的号与他们常用的羊角号不同（利廿五9；玛二1），它的功用是招聚会众和叫会众起行。

（1）若单吹一支号，众首领，就是军队的统领要来聚集。

（2）吹出大声时，各营依次起行。

（3）但招聚会众，不要吹出大声，要由祭司吹号。

（4）在自己的地与欺压的敌人打仗时，要用号吹出大声。

（5）在节日快乐献祭时也要吹号，吹号也是蒙神纪念，施以拯救和恩惠（代下五12，十三12，廿九26）。

将来我们也要听见号筒的声音（林前十五52；帖前四16；启十7），即使在今天，我们有时也会听见号声，传出神的指示。

吹号比吹角更正式和严肃，所以不能随便吹（林前十四8）。宣告和传说神的话要有明确可靠的信息，不能随己意吹使会众惊扰、混乱。今天教会中有各种的呼召、宣告、传信息和讲预言等，甚至自称是奉神的名说话，我们应当谨慎，不可轻易相信，因为常是出于人的意思。为了达到自己的目的而传讲。守望吹角的人责任重大（结卅三6），照自己的意思发预言的有祸了（结十三2-3）。

4．离开西乃（民十11-26）

以色列人离开埃及的时候，是被赶出的奴隶，是杂乱无章的群众，但现在却接受神的指示，编排体制完善且进行时井井有序，真正是一支耶和华的军队，准备出发可以应付战争。他们在第二年二月二十日因云彩收上去而按队依次进行，耶和华的约柜在前头行，为他们寻找安歇的地方。约柜代表主自己走在前头（约十4），如同后来过约但河的光景一样（书三3-4、6）。这奇妙、重大的恩典，有神与他的百姓同在同行，还有什么可怕可虑的呢？因此当约柜往前行的时候，摩西就说：「耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。」约柜停住的时候，他就说。「耶和华阿，求你回到以色列的千万人中。」（民十35-36）太伟大了，让我们也观看欢呼吧！基督要因信住在我们的心里（弗三17），他要与我们同在，直到世界的末了（太廿八20）

5.民发怨言（民十一l-15）

在经过那么多的造就和训练之后，以色列人看见神的大能，经历他慈爱的眷顾，有严密的组织和充分的准备，但到了刚离开的西乃山，不多几时他们就发怨言。首先是他们中间的闲杂人大起怨心，以致众人都哭号、想吃肉，因为他们记得在埃及时不花钱就吃鱼，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜等，但现在除了吗哪之外，井没有别的东西，心血都枯干了。神便怒气发作，摩西很不喜悦，觉得神苦待他，把管理百姓的重担放在他身上，他甚至向神求死。这让我们看见，

（1）会众中有闲杂人，他们的贪欲如酵，叫全团都发起来，历代教

会常受其影响。

（2）属肉体的基督徒仍留恋世界的情欲、享受，与闲杂人差不多。

（3）摩西也受到连累，自叹命苦并对神不满。

（4）教会领袖应当醒悟，人的天性易变，原来的称赞与拥护者会忽

然成为仇敌。

（5）吗哪吃久了也会厌烦的，不如肉、蒜那么刺激（提后四3-4）。

（6）体贴肉体、留恋世俗、对神不满、发出怨言的人，是要惹神怒

气、遭到惩罚的。

6.七十长老（民十一16-35）

摩西虽然认识自己，看到自己的无能，却还没有认识神，没有看见（经历）他的无所不能。神说：「要给百姓吃肉一个月。」摩西说。「男人就有六十万，怎么可能呢？」他只向下看到他们的牛羊或海中的鱼，没何向上看空中有无数的鸟。结果神叫风刮起，把鹤鹑由海面刮来，飞在营的四围。有两天的路程，表示以色列人有二百多万安营的范围，他们两天不住地捕取，但肉尚在牙齿之间，神的怒气便发作，他用最重的灾殃击杀他们，那里成了贪恋之人的坟墓（民十一31-35）。凡贪欲肉体的享受及留恋埃及美味者，最终只落得一个大坟墓而已（诗一0六14-15）

至于摩西的抱怨，神招聚七十位长老将降在他身上的灵分赐给他们，来分担摩西的重担。这又给我们看见：

（1）神的仆人不可自视过重，以为非我不可，这一小段里摩西连说

十二个「我」字（民十一10-15）

（2）忘记了是神差遣，有神的应许（出三12、14，四12、20，六

6-8）

（3）神的仆人也会软弱、灰心、丧胆，甚至求死，如以利亚和约拿

一样（王上十九4；拿四3）

（4）承担工作，不在人自己或人数多少，只在乎有没有神的灵（亚

四6），有神的灵就能承接更多的工作。

（5）摩西轻看圣职，以致尊荣降低、灵恩减少。

（6）七十长老中有二人未到，圣灵也降在他们身上使其受感说话：

约书亚想要请摩西禁止，但摩西毫无嫉妒，唯愿神的百姓都

能受感说话。

7．罚米利暗（民十二l-16）

不但有会众反对摩西，连他的姊姊米利暗和哥哥亚伦也起来毁谤他，实在令人难以忍受。他们因为摩西娶了古实女子而攻击他，这是因他们嫉妒只有摩西单与神说话。米利暗是位女先知（出十五20），亚伦更是与摩西在一起最密切的同工，但仍会如此，可见人都是不可靠的。他们的藉口是摩西娶了外邦女子，可能因原配西坡拉已死而继娶，也可能是轻视米甸人的意思。但摩西仍不加以辩护，显明他为人实在是极其谦和，胜过世上的人，虽然他是最高领袖，却默然忍受，神因此出来为摩西伸冤，也坚定他的领导地位。神向亚伦和米利暗说话，特别称摩西为他的仆人，承认他是在神全家尽忠的，神与他面对面说话，并且必见神的形体，他们毁谤神的仆人应当害怕，神向他们二人发怒。

米利暗长了大麻疯，因她在这事件上为首。而亚伦是大祭司，有圣职在身，故未受罚，他赶快认罪为米利暗代求，于是摩西为米利暗祈求。但她仍须被关在营外七天（利十三4），导致全体百姓没有往前行路。求主拦阻我们不犯任意妄为的罪（诗十九12-14）。

摩西娶外邦女子为妻，乃预表基督，外部教会受犹太人嫉妒，在受到惩罚之后，终必蒙赦，同得救恩。

（三）窥看迦南的转折（民十三l～十五41）

1．派人窥探（民十三l-24）

窥探迦南是以色列往迦南路上的最大转折点，因此造成全体百姓不得进入迦南，而飘流四十年，民中除两个人外，其余皆死在旷野。

这窥探的意思本是以色列人提出来的，他们不信神的应许和领导，而要由自己先打发人去窥探该走何路、该进何城。他们忘记了神要派使者先行，由云柱领路。他们只凭眼见而不凭信心（林后五7），不肯专心仰赖耶和华，而倚靠自己的聪明（箴三5）。摩西受了人的意见影响（申一22-23），因此就允许他们前行，以免将来因遇见困难而埋怨神。于是他们在每一支派打发一人，都是作首领的，为使百姓信服。

2．回来报信（民十三25-33）

这些探子回来报告，说明那地果然是流奶与蜜之地，并有果子证明。但那地的城邑坚固，人民强壮，身量高大，部是伟大之人，自己却如蚱蜢一般。这实在是言过其实、形容过分，这样的报告岂能不令百姓丧胆呢？

3．百姓背叛（民十四l-13）

于是百姓整夜哭号，向摩西、亚伦发怨言，巴不得死在埃及地或旷野，免得领到那地被杀死，甚至要另立一个首领回埃及。

但探子中有二人，即约书亚和迦勒，却有不同的报告，他们说：「神若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们……不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。」这是何等信心的宣告，他们尊神为大，不见仇敌，只见神，令人鼓舞、向往。然而全会众却要用石头打死他们，忽然耶和华的荣光在会幕中向会众显现，神要因他们不信的恶心和背叛的行为击杀他们，使他们不得承受那地。神不许他们去，却偏要去，这是罪；神要他们去，却下去也是罪，因都是出于不信和不服。

4．摩西代求（民十四14-19）

虽然以色列人灭绝是罪有应得，神又应许摩西的后裔成为大国，但摩西却仍为他们代求，为着神自己的名，为着神所说过的话，为着神的大慈爱，为着神已经赦免了，求神再赦免他们。主耶稣在十架上也曾为罪犯代求（赛五十三12；路廿三34）。摩西另一次代求，也不是常人所能作的，他里面真有基督的灵和舍己的生命（出卅二30-32）。

5．神的处理（民十四20-38）

神垂听摩西的代求，没有把全以色列人都毁灭，然而却惩罚他们不得进迦南，因为他们十次试探主、发怨言、不信神（出十四ll-12，十五24，十六2-3，十七2-3，卅二1-4；民十一1、4-6，十三31-33，十四1-4、10）。神便叫他们的尸首倒在旷野，他们的儿女飘流在旷野四十年，按窥探的日子一日顶一年。那些报恶信的立刻遭瘟疫而死，惟独约书亚和迦勒仍然活着，神并应许他们可以进迦南，因为迦勒另有一个心志，要专一跟从主（民十四24、30），约书亚和他一同报好信，相信神的话（民十四6-10）

这件事在新约很有反应，常引为鉴戒（林前十1-11）。他们不能进迦南预表信徒因不信的恶心把神离弃、被罪迷惑、心里刚硬以致不能进入安息（来三7-19）。而安息代表神在基督里所赐的福分，也可以说特别指著安息日所代表的千禧年国度。因为神看一日如千年（彼后三8），创造到现在已六千年，第七个千年快到了（启廿4-6）那些犯罪倒毙在旷野的，就代表不能进神国度的人（来三6、14，四l、11，六4-8，十39，十二16-17）。手扶犁向后看的，不配进神的国（路九62），他若退后神就不喜欢他，我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人（来十38-39）

6．擅自上去（民十四39-45）

以色列人听见摩西所传的话，就甚悲哀并且承认自己的罪，希望能再上应许之地，但摩西不许，因神已处罚，不能挽回。神命令他们从红海的路往旷野去，不可再违背神命。然而他们却擅自上去，神的约柜和摩西并没有出营，以致大败而返，这其中的教训实在太沉痛了。

（l）他们懊悔太晚，错过了时机。

（2）是故意违神命，擅自行动遭失败。

（3）他们藐视摩西，不服权柄。

（4）无神同行，单靠人力必无功。

（5）从始至终对神下信、不服，完全叛逆，因而结局悲惨。

7．献祭之例（民十五l-41）

在这件事之后，神却指示到迦南地后献祭的条例，虽然是要在四十年以后发生的事，但神却看为必成之事，在他没有改变，他所应许的必要成就。同时这也是给摩西和所有以色列人一个极大的安慰。他们将来仍要献祭给神，各样祭都有，他们要为所犯的错和误犯的罪献赎罪祭，这些必蒙赦免（民十五22-26），但那擅敢行事的，是亵渎耶和华，必从民间剪除。因他藐视耶和华的言语，违背神的命令，必担罪而死，不得赦免。这就是希伯来书里所说的：「我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了……人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死……主要审判他的百姓。」（来十26-31）。

下面有一个实例，就是一个人在安息日捡柴，得神指示，总要把那人治死（民十五32-36）。以此神吩咐以色列人要在衣服上作遂子，钉一根蓝细带子表明是属天的，要叫他们看见就记念遵行神的一切命令，不随从自己的心意，眼目犯罪，乃要遵行神命、成为圣洁、归与神。

（四）可拉叛逆反后果（民十六l～十九22）

l．可拉叛党（民十六l-24）

以色列会众叛逆的事虽多，但没有如这里所记载的更甚。逆党完全是各派首要人物，他们联合起来，攻击神所设立的最高领导——摩西与亚伦，要**神所设立的祭司制度，想夺取其领导权和职分。其中为首的是利未支派的可拉，他本是利未支派——哥辖之孙，以为该有祭司的职分，对亚伦很嫉妒（诗一0六16-17）。另有流便支派的大坍、亚比兰，还有一个安，以后未再提起，有遗传说他后来退出了叛党，流便为长子，他的子孙们自以为该作以色列全会众的领袖，因此对摩西甚为不满。

此外还有以色列会中的二百五十个首领，是有名望选入会中的人，所以叛势很大。摩西听见他们说他专权、自高，就俯伏在地，让神指示，谁是属他的？谁又是他所拣选的？一切由神来决定，为显出他的证据。可拉等是利未人，他们已经蒙神分别出来办理神帐幕的事，但他们还是不满足，还要求要有祭司的职任，这不是反对亚伦，乃是攻击耶和华。

摩西召大坍等，他们竟不肯上来，且说恶毒的话毁谤摩西。可拉招聚全会众要攻击摩西、亚伦。耶和华的荣光再次向全会众显现，神要转眼之间灭绝他们，摩西又俯伏在地为会众祈求（诗一0六23），为仇敌祈求赦罪，只有殉道者的灵，有基督的心方能成就（徒七59-60）。

2受到到重刑（民十六25-40）

结果神使地开口，把叛党和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，又有火从神那里出来烧灭那献香的二百五十人。神吩咐将他们的香炉锤成片子，用以包坛，为给以色列作纪念，好使亚伦后裔以外的人不得近前来烧香。在这里显明神乃是烈火（来十二29），凡违背、干犯、得罪神的，必受重刑，凡自高的必降为卑，自取尊荣的必致灭亡。

3．民众攻击（民十六41-50）

全会众更看到神的作为，叛逆之人已活活地坠入阴间，他们不但不认罪悔改，反而聚集攻击摩西。这时又有云彩遮盖会幕，神的荣光显现，神想再灭绝他们。瘟疫已经发作，摩西叫亚伦快速拿炉加香为百姓赎罪，他站在活人和死人中间，瘟疫就止住了。这次瘟疫死了一万四千七百人，预表了我们的大祭司为人代祷、赎罪，才能免去神的愤怒与刑罚。今天凭主的宝血，奉主名为人代求也是需要的。

4．亚伦的杖（民十七l-13）

为了止息怨言、分争、嫉妒、反叛，神叫他们十二支派的首领各取一枝杖，拿来放在法柜前，谁是神所拣选的人，他的杖就必发芽。第二天代表利来支派的亚伦的校发了芽、生花苞、并结了熟杏，它给众人作见证。并且将亚伦的杖还放在法柜前，给背叛的人作记号，用来止息怨言，免得死亡。这表明亚伦作大祭司乃为神所召、所选、所立，且无人可取代（民十八8；来五4）。保罗作使徒也是神所选召和特派的（加一1），自立或人封是没用的，他必没有生命，不能结果。

亚伦的杖发芽是基督的预表，他从死里复活，显明是神的儿子（罗-4），给万人作可信的凭据（徒十七31）。世上所有的宗教教主都已死了，唯基督永远活着，能显明生命之道，叫信他的人可得永生。神的真仆人也必是由神所选，有主复活的生命（林后四10-11），能发出基督馨香之气（林后二14），并结果累累（约十五16）。后来亚伦将发芽的杖放在约柜里，与盛吗哪的金罐和约版放在一起，表明在基督里有神的话，可以作属天的粮食，以及有复活的生命和能力，叫我们享用，我们靠着他到神面前，他必拯救我们到底（来七25，九4）

5．祭司之职（民十八1-20）

由于有人想篡夺祭司之职，使亚伦和他的儿子们受到威胁，利未人的地位和权利也须更为明确，神就再一次的指明这事。亚伦和他的儿子要承当祭司职任，在会幕前供职。利未人乃看守帐幕，不可挨进圣所的器具。以色列人一切分别为圣的物，各种祭物下经火的也要旧祭司作食物，以色列人所献的摇祭、举祭以及各种奶熟之物也要归给祭司，还有永献的、头生的，都要归给祭司，这是神所立的盟约。祭司没有产业，神就是他们的产业，是他们的分，这是何等大的福分（诗十六5-6，七十三26）。有一首诗歌说，「事主最上算」，虽然似乎有点为「得」的意味，但却是真理。我们的好处不在神以外，那是包括一切的好处（诗十六2）

6．利未所得（民十八21-32）

以色列人出产的十分之一要献给利未人的子孙为业，因他们办公幕的事而酬谢他们的辛劳，他们在以色列人中没有产业。他们也要将所得的取十分之一作举祭献给耶和华，要归给祭司。这样的规定非常合理合宜，专事奉神和他会幕的人都能得到应得的分，而且是更美的东西。人羡慕圣工原是好的（提前三1），但不是为贪财，乃是出于乐意（彼前五2）

7．母牛的灰（民十九l-22）

这里要以色列人把一只没有残疾、未负轭、纯红的母牛交给祭司宰了，祭司用指头醮血，向会幕前面弹血七次，以后将这母牛完全焚烧。又把香柏木、牛膝草、朱红线等都丢在烧牛的火中，然后收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，调作除罪的水，使凡沾染污秽的人，可以用来洒在身上得以洁净。这正可预表无罪的基督为人赎罪，一次完成却永远有功效（来九13-14，十12-14；约壹一9）。活水表明神的灵和神的道（弗五26）

（五）从寻地至摩押地（民十l～廿一35）

1．米利暗卒（民廿1）

摩西打发探子是从巴兰的旷野出发（民十12，十二16，十三3、26），在西乃旷野北部。加低斯，又称加低斯巴尼亚，是其中的一个城邑，靠近迦南地也靠近以东（民廿16），有时也说在寻的旷野，是巴兰旷野东北的一部。以色列人在旷野飘流是由这地方开始（民十四25；申一46，二14），在旷野飘流三十八年，现在又回到寻的旷野，住在加低斯。米利暗死了，她幼年救护摩西，中年为女先知，领导妇女，老年却诽谤摩西，受神责备。这时死了，未提到以色列人为她哀哭，究竟是什么缘故，不得而知。

2．摩西犯错（民廿2-13）

以色列人出埃及不久，在米利巴因无水而争闹（出十七l-7）这回在这里再次因无水而争闹，故仍名米利巴。神叫摩西拿杖去招聚会众，在他们面前吩咐磐石出水，他却举手用杖击打磐石两下，因而神对摩西、亚伦说，你们不信我，不在以色列人眼前尊神为圣，所以你们不得领会众进入迦南地。为什么是如此严重的处罚呢？这是因为：

（1）有违预表。磐石就是基督（林前十4），水是代表圣灵。基督

已经受过击打在十字架上，不当再将基督重钉十字架（来六

6）。

（2）有违神命。神只叫他吩咐磐石出水，他却重击两下。

（3）过于自尊。摩西说：「听我说，我为你们使水从这磐石中流出

来。」（民廿10）

（4）不尊神为圣。摩西这时并没有高举神和荣耀神。

（5）有违神的性情。因神这时并未怒，但他却大大发怒。

（6）有违本人品格。因为他素来为人极其谦和，胜过世上众人（民

十二3）。此时他的灵被惹动，口说急躁的话（诗一0六33）。

他放下了神给他的荣华，却显露旧人的本像，这给我们很大的教训：

（l）属灵的伟人也可能忽然犯错。

（2）虽经四十年训练，但旧性仍能发作。

（3）人当常俯伏在神面前，不能一时显露自己。

（4）神对教会的领袖和事奉神的人要求极为严格（利十l-3）

（5）不可忽略偶然犯下的一次罪过。

（6）任意妄为就是大罪（诗十九13），神的仆人不可不慎。

（7）神虽赦免，报应未免（诗九十九6-8）

3．以东不允（民廿14-21）

摩西差人见以东王，以弟兄之情要求从其境地经过，毫不搅扰。但以东王是以扫的后裔，却坚决不容情，不允从其境地经过，甚至还用强硬的手段，攻击以色列人。但他们遵照神的意思吩咐，不与他们争战而离去，只靠神的眷顾就一无所缺，不必与人计较或求人帮助（申二1-8）

4．亚伦离世（民廿22-29）

亚伦死于以东边界的何珥山，是在以色列人出埃及后的四十年五月（民卅三38-39），这是因为他与摩西在米利巴水违背了神的命令。摩西带他上山，将圣衣脱下并给他儿子以利亚撒穿上，以继承其大祭司之职，全会众为他哀哭了三十天。亚伦一生功过参半，临终有失，令人惋惜，因此不可不慎晚节。

5．火蛇之害（民廿一1-9）

住南地的迦南人与以色列人争战，并掳了数人，神允以色列入使他们得胜。他们要绕过以东地，但因道路难行，心中就烦燥，并埋怨神和摩西不该领他们出埃及，于是神使火蛇进到百姓中间，咬死他们多人，他们就认罪求摩西代求。神命制造一条火蛇挂在杆上，凡被蛇咬的，一望就活了。怨言、毁谤常是从撒旦来的，本是要伤人，但却伤到自己的身上。

这是主耶稣亲自引证，以铜蛇代表自己（创三15；约三14）杆子代表十字架，他为我们受了罪的咒诅（林后五21；加三13）铜蛇代表受审判。这真是奇妙、唯一的救法，只要相信就必得救（林前二2）。他被举起，使人仰望可以得活（约十二32）。后有人因此敬拜十架形体来代替真活之主，这是不对的（王下十八4）

6．涌泉之歌（民廿一10-20）

以色列人环绕以东地南行，又转向东方，以后向北去，此地区干旱，水最宝贵。他们到了比珥，发现了井并有沙封盖，因此首领用圭、用杖加以挖掘，使水涌出。他们边唱边掘，信神应许，赞神恩典，尽人之力，而得到水源。我们得到灵恩、活水是何等地欢喜快乐，这是在旷野中所最需要的，但要怎样得到呢？

（l）神赐给的。

（2）须人祈求。

（3）是因着信。

（4）是藉赞美。

（5）放下尊贵。

（6）除去罪恶。

（7）涌出活泉（赛十二3；约七37-38）。

今天教会和信徒的心灵都很干渴，急需活泉的滋润与涌流，让我们也来歌唱吧！挖掘吧！神要行奇妙的事，在谷中开泉源、在旷野开江河（赛卅五6-7，四十一18）。

7．击败二王（民廿一21-35）

摩押北方地带为亚摩利人西宏王占据，他不但下允许以色列人过境，反而出来与以色列人争战，结果失败，被以色列人得到他的地。以后以色列人又向巴珊与其王噩，率众民同战，也被打败，以色列人又得了他的地。有时仇敌来攻击，不一定是坏事，神常藉此使何机会得胜而得其地（申三3-4、11，廿九7-8；书二10-11）。

（六）巴兰的错谬和恶谋（民十二l～廿五18）

以色列人已到摩押平原、约但河东，对着耶利哥城安营，就快要到进迦南了。

1．巴勒召巴兰（民廿二l-20）

这摩押王巴勒因以色列已灭了亚摩利王西宏及巴珊王噩就非常惧怕，于是差遣使者往大河那边、巴兰的本乡，请他来咒诅以色列人。这时摩押和米甸联合，二国的长老到了巴兰那里，他请他们住下并求问耶和华，因为他也是个先知，能说预言，且似乎有祝福和咒诅的能力，但约书亚称他为术士（书十三22），所以他不是一个真正的先知。神有时也能利用他说话，这时神明白地告诉他，不可同他们去，也不可咒诅那民（民廿二12）。他告诉那班使者，「耶和华不容我去」，可是他自己还是要去。第二次巴勒基更多、更尊贵的使臣。按说神已经指示他不可去，他就不必再求问神了，然而贪财的心使他不肯放弃这个机会，以致神许可他去，不过叫他按神的旨意说话，巴兰是何等地不甘心。

2．天使阻巴兰（民廿二21-35）

在他去的路上，有神的使者站在路上抵挡他。驴看到天使手中有拔出的刀，就在窄路上躲避，靠墙挤伤了巴兰的脚；巴兰就三次打驴，神叫驴开口，以人言拦阻这个贪不义之财的狂妄先知（彼后二15-16）。然后神开他的眼睛才看出有天使拦阻他，显明神极不喜悦他去，但他自己却坚持要去，神就任凭他走自己的路，下过不给他自由说话。他真是愚妄错谬到了极点（犹11），竟与神对抗，故意违背神意、偏行己路，怎能有好结果呢？如果巴兰能回去，或者神的使者这时杀了他，还要比以后的结局更好。

3．巴勒迎巴兰（民廿二36-41）

巴兰虽然受到天使的拦阻，但却受到巴勒的欢迎，并应许他得尊荣，这一点暂时的尊荣怎能和神所赐的永远荣耀相比呢？真是财迷了人的心窍，像撒旦入了犹大的心一样。虽然巴兰说神将什么话传给我，我就说什么，但他并不是愿意照神的话而行，乃是因惧怕天使的刀，他的心仍然是要咒诅以色列人的（申廿三5；书廿四10；尼十三2），好像毒蛇的口虽被箝住，毒蛇的气还要喷出。

4．巴兰作歌（民廿三1-30）

巴兰领了工价，想去咒诅以色列人，妄想他可以自己说话，神更不加以拦阻，却早已预备好给他当传的话，所以在他所作的歌中，由不得自己，只能说出神的话。「神没有咒诅的，我焉能咒诅，神没有怒骂的，我焉能怒骂……这是独居的民，不列在万民中……谁能数点雅各的尘土，谁能计算以色列人的四分之一。」（民廿三8-10）他虽说：「我愿如义人之死而死」，但他不作义人，只能如恶人之死而死

巴勒领他到昆斯迦山顶筑坛献祭，神的话又临到他：「神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔，他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？……他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶，耶和华他的神和他同在，有欢呼王的声音在他们中间……断没有法术可以害雅各。」（民廿三19-22）这是何等清楚的言语，有神的帐幕在以色列中间，有神的祭坛与他们同在，有他们的王率领他们前行，谁能抵挡、伤害他们呢（诗廿七l-3）？

5．巴兰歌（民廿四l-25）

巴兰因神喜欢赐福与以色列，就不像前两次求法术，可见他本想以法术叫神听他的话，但却有神的灵降在他身上，得听神的言语，得见神的异象，「雅各啊，你的帐棚何等华美，以色列啊，你的帐幕何其华丽……凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。」（民廿四5-9）

巴勒向巴兰生气，并叫他回本地去，巴兰第四次作歌说：「我看他却不在现时，我望他却下在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。」（民廿四17）这是预言弥赛亚（太二2），我们已经看见了这星显出。

堕落的先知也能为神所用，但自己却得不到什么好处，只有被杀身亡（民卅一8）

6．巴兰恶谋（民廿五1-9）

巴兰因神的拦阻不咒诅以色列人，就设一恶谋（民卅一16；启二14）让以色列人陷于罪恶之中，由神自己来刑罚。他叫摩押女子和以色列人行淫，与她们一同拜她们的神，这样神的怒气就向以色列人发作。他吩咐将以色列人的族长以及与巴力昆珥连合的都杀死，巴力昆珥是一个要用猥亵礼仪敬拜的外邦神（诗一0六28）。这时有一个西缅族的首领，当众带一个米甸的女子来，祭司亚伦的孙子非尼哈就拿枪将他们二人刺死，这才使瘟疫止息，已有二万四千人遭瘟疫死亡。所以绝不可贪恋恶事、行**、发怨言，免得倒毙在旷野，为灭命的所灭（林前十5-6、9-10）。

7．赞非尼哈（民廿五10-18）

非尼哈以神忌邪的心为心，除掉邪恶，神应许将平安的约赐给他，使他和他的后裔永远为祭司，因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。今天巴兰不但害了以色列人，也害了来甸人并他自己（民卅一1、8、16）。以神忌邪的心为心的人太少了。

（七）复核民数及复仇（民廿六1～卅一54）

l．复核民数（民廿六l-65）

以色列人在旷野飘流了三十八年之后，重新数点民数，比上次在西乃数点时，反而少了1，820人。那时二十岁以外能打仗，除了迦勒和约书亚以外，无一人存活。不信的心所造成的后果实在太严重可怕了。其中又提及流便支派的大坍、亚比兰与可拉叛党一同死亡。

这次数点除为战争需要之外，也为进迦南后的分地作准备，人多将多分得产业。利未人虽被数，但未列在以色人中，也没有分给他们产业，亚伦家也包括在利未人的支派内，又提及拿答、亚比户因献凡人被烧死等都是鉴戒。

更重要的是此次登记皆为后起的新人，他们未和出埃及的旧人一同悖道、不信，而且在旷野受了相当的训练，所以这新种族可以承受迦南为业。他们代表了在基督里的新人（林后五17），而不属于亚当里的旧人。在我们个人身上以及在教会之内都必须除旧换新。没有人再一次被数点的时候，名字不在册上（启三5）。

2．五女求业（民廿七l-11）

玛拿西族的西罗非哈有五个女儿，却没有儿子，她们申诉父亲无了将被族中除名，要求分他们产业。摩西将她们的案件呈给神，得到的答案是她们说的有理，应将无子之人的产业分给女儿，以此作为以色列的定例。

3．预示摩西（民廿七12-14）

米利略和亚伦已死，神指示摩西也将死，因他在寻的旷野违背神命，在众人眼前未尊神为圣，因此不能进迦南，只能上亚巴琳山观看应许之地。这时在摩西的心中虽然愿过约但河，却仍然顺从神的旨意放下自己（申三22-28）。但他感到神给他的使命没有完成，准来继续，放心不下。

4．拣选的书亚（民廿七15-23）

摩西知道自己必死，他求神另立别人治理会众，耶和华神说约书亚是心中有圣灵的，你可以按手在他头上，使他在祭司以利亚撒的指引下接替摩西。

约书亚的名字意即救主，预表耶稣。三位旧领袖，即摩西、亚伦、米利暗则代表律法。祭司、先知均下能领以色列人进迦南，他们——过去，唯约书亚所代表的基督才能领人进安息美地。基督在世也是靠着圣灵行事（太十二18、28），所以心中没有神的灵，却想作属灵的领袖带领别人、牧养群羊，作成神工是不可能的（亚四6）。

5．献祭（民廿八1～廿九40）

旷野生活之行即将结束，于迦南定居已经在望，因此再重提定时献祭，藉以表明神与他的百姓同在，继续无间；并强调经常献祭的必要，使他们不住纪念神的救赎大恩，和以会幕为中心的宗教生活。献祭是先提到每日早晚各献一只公羊羔为燔祭以及素祭，再提及每周的、每月的，以及每年的特别节期，即逾越节、七七节、吹角节、赎罪日及住棚节，没有一个节期是不献祭的，因为没有一个节期不是神恩典与慈爱的标记。

6．许愿之例（民卅l-16）

女子许愿，若父亲或丈夫不应承、许可，就可以作废，许愿无效，神也赦免她。若父亲或丈夫默许就要算为定，应当照行。丈夫若先默许，再废掉，就要担当妇人的罪（林前七37-39）。有人从来没有许过愿，不知道他们感恩爱主的心在哪里。

7．复仇分掳（民卅一l-54）

神没有忘记米甸人之仇，他要派兵与米甸人打仗，杀了米甸人的五王和巴兰，掳了他们的所有，交给摩西和祭司。凡能经火的金属，叫它经火；凡不能见火的要过水，加以洁净。所掳的物一半归打仗的兵，一半归全会众；前一半取五百分之一给祭司，后一半取五十分之一给利未人。

带领打仗的报告摩西说，在他们的权下并不缺少一人，他们特别献金饰为供物给神，好为他们的生命赎罪。这就是神所吩咐去打仗的结果，不但完全胜利，大有收获，而且连一个人也不损失。但按自己的意思去打仗的，必定要被打败（民十四45）。

（八）备进迦南及分地（民卅二1～卅六13）

1．求河东地（民卅二l-42）

流便子孙和迦得子孙牲畜极多，他们见雅谢地、基列地是可放畜之地，就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，为求得这些地为业，不要领他们过约但河。摩西对他们加以指责，并以上一代在旷野消灭为戒，他们应许要同去过河打仗，直等以色列各支派都得到基业再回到约但河东，得自己的地为业。摩西警告他们若不照行，他们的罪必追上他们，这样摩西就将亚摩利王西宏和巴珊王噩的地给了迦得子孙、流便子孙和玛拿西半个支派。他们拣选次好的，也就是那非神所应许之地，结果二个半支派首先被掳（代上五25-26）。

2．记载路程（民卅三1-56）

以色列人是在正月十五日、逾越节的次日从埃及的兰塞起行，以后一站一站地安营、起程，直到在摩押平原沿约但河安营，共用四十年的时间，经四十二站。耶稣的家谱有四十二代（太一17），利未人也有四十二座城（民卅五6）。我们各人一生的路也都在神的带领与安排之下，盼望跑尽当跑的路程（提后四7），直到见主得赏。神警告他们到迦南要赶出那地所有的居民，否则将作他们肋下的荆棘。

3．命定地界（民卅四1-29）

神规定他们在迦南得业的境界，南、西、北、东部加以指定，将拍阄分给那九个半支派，另二个半支派已得到河东之地，就不再分配（西一12）。

神指定分的人在祭司以利亚撒和约书亚之外，又要从每支派选一个首领帮助他们，以示公平和完全，神作事是非常光明合理的。

4．利未城邑（民卅五1-8）

在以色列所得的地中，要把一些城和四郊给利未人，共四十八座，其中有六座为逃城。虽然他们所得的似乎有限，但却是最好的、有意义、有价值的，也是对人有益的。

5．分出逃城（民卅五9-29）

在利未人的城邑中要分出六座逃城，使误杀人的可以逃到城内不至于死。在约但河东分出三座，约但河西分出三座，误杀人的逃到其中要住在那里，直等到受膏的大祭司死了。若什么时候出城，报血仇的将他们杀了，他没有流血的罪。逃城也预表基督为我们的避难所，投入其中可以躲过神的审判与刑罚（来六18）。我们不能离开基督，像以色列的罪人不能离开逃城一样，我们的大祭司是不死的，所以我们总要住在逃城里。

6．故杀之例（民卅五30-34）

凡故意杀人的必被治死，但不可只凭一个见证（民卅五30-31；申十九15），也不可收赎价代替他的命。那逃在逃城里面的人，也不可收赎价，使他在大祭司未死以先再回去住在本地，这样才不污秽所住之地。因为若有地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净。今天不洁净的地太多了，凡废除故意杀人者的血，那地就不洁净（申廿一8）。血价要用血来洗，只有主的血能免去我们的血债。

7．承业之女（民卅六1-13）

玛拿西支派的诸族长来到摩西面前，为西罗非哈的五个女儿分得地业，她们若嫁别支派的人，必将祖宗的遗产加到她们丈夫支派的产业中，这样，本支派的产业必将减少。摩西照神的话吩咐以色列人说，她们可以随意嫁人，只是要嫁同宗支派的人，这样以色列人的产业就不会从这支派归到那支派，她们就照样行了。

这是耶和华在摩押平原、约但河东、耶利哥对面，藉着摩西吩咐以色列人的命令与典章。我们真要俯伏敬拜，说：「耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧……耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义……况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。」（诗十九7、9、11）