申命记

—、来历

「申命记」是摩西五经的末一卷，希伯来文乃「话语」或「命令」：希腊文的七十士译本称为「第二律法」或「重申律法」之意。这是由于自出埃及至此已经四十年，对于西乃山所传布的律法，人已淡忘，新生的一代更不熟悉，面临进入迦南很容易受新环境影响，而远离神的道，况且摩西也即将离世，实有将律法再加以申述，劝戒他们要清楚明白、切实遵守的必要。这样才能与神之间维持正当关系，蒙神的赐福与保守，方不至被神弃绝，失去应许美地。

本书的著者显然是神的仆人摩西，先用口传，然后写在书上（申一3，卅一24-26）。与民数记相接，均于出埃及后四十年，写于摩押地，包括时间约四十年，自主前1491至1451年之间，时间虽短，关系却深远。诗篇一百十九篇可以说是本书的注解，并指出当如何对待神纯净、如在泥炉中炼过七次的话语（诗一1-3，十二6，十九7-10，一一九1、9、11、18、32、38、57、67、71、89、96、105、130、140）。

二、主旨

本书的中心要义就是要叫以色列人敬畏神、遵行他的道，并爱他、事奉他、遵行他的一切诫命与律例，为要叫他们得福（申四2、5-6、40，五l、23-29，六4-9、24，七9-10，八6，十12-14，十一18、18、22、26-28，十二32，十五5，廿六16-19，廿八l-2、15、59，卅16、19-20，卅二46-47）。这不仅是申命记，也是全部圣经的主旨，就是叫人敬畏神、爱神、事奉神而遵行神的话。

本书重申律法，使旷野新生之人在进迦南后有所遵循和依据，并加以劝勉和告诫，关系至为重要。这也正是对新的信徒预备进人神国的教训，如登山宝训一样，虽然字句、条例不同，而其精意、内涵却仍一致，都必须遵行神的命令和所听见的道。旧约律法是藉摩西传的，而新约真理是从耶稣基督来的，以色列当守摩西的律法，信徒更当遵守主的话。因为人活着，就是要靠神的话，这也是蒙福的根源。津法的精意就是爱（加五14），爱神爱人（太廿二37-40），主耶稣的教训也正是爱（太五44，七12；路六36）。本书虽然是律法书，却到处流露神的爱，显明神的心意，他是何等关心人的幸福和利益，及看顾保护到无微不至的地步。总之，我们读每一章几乎每一节都能看见神、遇到神，使我们能敬畏神、爱他、信靠、顺服、敬拜和事奉他。

三、分段

（一）回顾历史（申一l～四49）

（二）劝民守诫（申五l～十一32）

（三）其他律例（申十二1～廿六19）

（四）立石录律（申廿七l-10）

（五）宣布祸福（申廿七11～廿八68）

（六）与民立约（申廿九l～卅20）

（七）作歌劝诫（申卅一1～卅二52）

（八）临终祝福（申卅三l-29）

（九）摩西逝世（申卅四1-12）

（一）回顾历史（申一l～四49）

回顾以往能使人吸取教训、记念神恩、深感亏欠、勉励未来。

1．加低斯的失败（申一l-46）

摩西首先回顾出埃及后失败的经历。本来从何烈山到加低斯巴尼亚只有十一天的路程，他们却因不信退后，在旷野绕行了四十年。这也是许多信徒的情况，信主多年后灵程没有前进，仍一直以自己为中心，在世界里绕圈子，而没有进到那在基督里神所预备的丰富、得胜与荣耀之地。虽然他们在埃及和旷野看见神大能的作为，并扶养他们、引导他们到这地方，但他们却因不信、惧怕，竟违背了神的命令不肯上去（申一26、32、43）。因而神发怒而起誓，不准那世代的人进人神应许的迦南美地，只有迦勒和约书亚二人可以进人。以后他们擅自上去被打败了，就在加低斯住了许多日子，这个教训实在太沉痛了（诗十九13；撒上十五22-23）。

2．旷野的飘流（申二l～三29）

此后他们转回从红海的路往旷野去，在西珥山绕行了许多日子，神说：「你们绕行这山的日子够了，要转向北去。」神不许他们与以扫子孙争战，因已将西玛山赐给他们为业，而这四十年以色列人出一无缺少。然后他们转向摩押旷野，神仍不许与摩押人争战，因已赐罗得子孙为业。原来那里有以米人居住，他们与亚衲人、利乏音人等都是身体高大的（创十四5；民十三22、28、32-33；申一28，二10，九2；书十一22，十五14，廿一11）。现在叫他们过撒烈溪，自从离开加低斯巴尼亚已有三十八年，等那世代的兵了都已消灭后，他们过亚嫩谷，战败了亚摩利王西宏和巴珊王噩，才得了他们的地给流便人、迦得人和玛拿西半支派的人为业。不过他们的勇士要在以色列人前面过约但河，等他们的弟兄也得了神所赐给他们的地，才可以回到自己的地业。他们的拣选虽蒙神许可，但却不是上好的，结果很不好，可作为鉴戒。

摩西那时求神容他过去，看那边的美地，却不蒙应允，神只让他上昆斯迦山顶去观望，何等可惜。有人自己放弃不愿意去，有人愿意去却不能去，所以我们要竭力进入那安息（来四11），失去机会常是无法挽回的。

3．诚恳的劝勉（申四l-40）

现在摩西劝勉以色列人要遵守神的律例、典章，神的话不可加添或删减。神曾在火中显现，但没有人看见他的形像，所以不可造任何像来敬拜，因为神是忌邪的神，若拜偶像必被除灭。神因爱他们、拣选他们，才赶出别的大国，将他们的地赐给以色列为业。但若他们进入之后，犯了当地人的罪，特别是拜偶像的罪，也要被赶出。

4．设立选城（申四41-43）

神在约但河东设立三座逃城，为三个支派各一座，以后还要提到逃城的事，说明何人可以逃，何人不可以住在逃城内（申十九l-13）。

（二）劝民守诫（申五1～十一32）

1．重申诫命（申五l-33）

摩西向以色人重述十诫，因为十诫也称为神在何烈山，即西乃山，与以色列人所立的约，是旧约最主要的内容与律法的核心，包括神对以色列最基本的要求和对他们审判、赏罚的根据。这约不但是为当时一代的人立的，也为以后所有的以色列人立的。这个约非常重要，也是预表主耶稣作新约的中保（加三19；来一l-2，七22，九15，十二22）。这些话传给他们是叫他们要听、要学习、要遵守（申五1）。

这里所述的十诫，与出埃及记二十章所传的十诫，有些不同之处。有人认为每条诫命，只有一句简单的开头话，其余则是加上去的解释，也是出于神所默示的解释。耶和华是领他们出埃及的神，是他们的救赎主，在他们身上有权柄，要求遵守他的诚命。十城的基本内容和纲目是：

（l）除耶和华以外，不可有别神。

（2）不可雕刻偶像，不可跪拜它。

（3）不可妄称神的名。

（4）当守安息日。

（5）当孝敬父母。

（6）不可杀人。

（7）不可**。

（8）不可偷盗。

（9）不可作假见证陷害人。

（10）不可贪恋人的妻子，并他一切所有的。

这十诫的前四条是对神，后六条是对人的本分。

那时山上有火焰、密云、黑暗、暴风与角声，神在火中降临，山的烟气上腾，百姓都极其害怕，这与我们在新约时来到锡安山完全不同（出廿18；申五22-25。来十二18-20）。当时他们因惧怕，而愿意遵行神藉摩西所传的话原是好的（申五27-29），若能遵守就必永远得福。但他们受了天使所传的津法，竟不遵守（徒七53），以致神的忿怒临到他们（王下廿二17；结廿二17-22）。

2．勉励遵行（申六l-25）

这里所吩咐教训的有三部分：即诫命、律例、典章，是为着以色列人到迦南地以后所要遵行的，为要叫他们和他们的子孙一生敬畏耶和华，要尽心、尽性、尽力爱独一的主。（太廿二37）为此应。

（l）记在心上。

（2）教训儿女。

（3）彼此谈论。

（4）系在手上。

（5）戴在额上。

（6）写在门框。

（7）写在城门。

以此来提醒他们，警戒他们不至忘记。

神是忌邪的神，最憎恨在他以外有别的神，这是世人所犯的罪，各国各民有他们的神。以色列后来跟随别的神而拜偶像，这是神刑罚他们最主要的原因。书上的话句句都是神的话，都有极大的用处，主耶稣在山上胜过撒但的试探就是引用神的话。「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（太四4）「不可试探主你的神。」（太四7）「当拜主你的神，单要事奉他。」（太四10）此外新约还有许多引用申命记的话（加三10、13；来十28）

在旧约时代，以色列人照神所吩咐的一切城命遵守实行，就成为他们的义（申六25）。只可惜人不能因行津法称义（罗二13，三20，九31，十3、5；加二16、21，三11，五4；腓三9），反而成了定罪的根据（罗二12，三19。林后三9）。而新约时代，不在律法之下，废去旧约（罗六15，七4、6；林后三3、6、11。加四4-5、24-26。来八10-13，九15），却没有废去旧约的精意，仍有律法在心里，若不随从肉体只随从圣灵，就能成就律法的义（罗八4；林前九20-21；加六2）

3．听从得福（申七l-26）

神吩咐以色列人进入迦南，是要除灭当地的七族，不可与他们立约、结亲，要除灭他们的一切偶像。因为神爱他们、拣选他们，特别拯救他们，为要叫他们分别为圣，特作自己的子民。神是信实的，必要向爱他或恨他的施行报应。若听从他的命令、谨守这些典章，就必蒙福胜过万民（申七14），不生疾病，而且必赶出他们的仇敌，直到将他们灭尽，必无一人能在他们面前站立得住。但是不可贪图金银偶像及可憎的物，也不可带进家中，免得自己成了当灭之物（申七25-26）。这书中许多命令和话语，都是为了叫我们认识神，知道他是圣洁、公义、慈爱、良善、信实、不变和威严的神，因为他的本性是如此，他喜爱公义、恨恶罪恶（诗四十五7）。我们读这经，就如同亲自见他的面，听他的声音，摸到他的心意一样：他的话就是灵，就是生命。

4．纪念神恩（申八l-20）

忘恩是人所常犯的罪，也是神所不喜悦的。神待以色列人的恩惠实在是太大了，他们当纪念在旷野四十年之久的引导与养育，使他们的衣服没有穿破，脚也没有肿；所赐给的美地是有泉源、河水、五谷百果，一无所缺、吃饱喝足。

应当赞美神赐那美地，即或遇见苦难或试炼，也为叫他们终久得福（申八16）。要纪念力量是他所赐的，不可忘恩（诗一0三2-5）。

5．怒摔法版（申九l-29）

神领以色列人进迦南得美地，并不是因他们的义，乃是因那些国民的恶。他们原来是硬着颈项的百姓，且时常悖逆神。当摩西上山住四十昼夜去领法版时，他们竟铸了新牛犊，向它下拜献祭（出卅二8-9）；以致摩西发怒，将两块石版扔下去摔碎了，因此神要灭绝他们，于是摩西又上山俯伏四十昼夜，为他们祈求，神又应允了他（出卅二30-33。申九17-19、25）。在申希记中，提到摩西在山上共四次（申九9、18、25，十10）：按出埃及所记，摩西有三次上山，一次是领受法版（出廿四18，卅二15），第二次是为民代求（出卅二30），第三次是再领法版（出卅四l-2、4、29），所以申命记提到的中间两次，可能是指同一次说的。

6．复制法版（申十l-22）

神吩咐摩西又制两块石版，将十诫重写在上面，于是摩西再下山将法版放在约柜中。这里附记亚伦死于摩西拉地区，民数记则记死于何珥山，乃在区内（民廿28，卅三38）

神再一次说他的要求就是要以色列人敬畏他、遵行他的道，爱他并尽心尽性事奉他，遵守他的诫命律例。这里再一次提到神爱他们，神赐津法给他们皆出于爱（申四37，七7-8、13，十15，廿三5，卅三2-3）。神的要求是爱他（申五10，六5，十一l、13、22，十三3，十九9，卅6、16、20），人能遵守神的诫命也是因为爱他（申七9；约十四21；约壹五2-3），人若不爱神就不能遵守他的诚命，爱神的人就乐意遵守神的命令（诗—一九14、20、35、4O、47、48、72、97、103、1ll、113、127、162、165、174），因为他的话实在甘甜、宝贵、奇妙（诗十九10，—一九18、72、103、129、164）

7．陈明祸福（申十一l-32）

摩西反覆再三地劝以色列人要爱神，常守他的吩咐、律例、典章、诫命，这样才可以使他们在应许之地得以日子长久。那地乃是有山、有谷并雨水滋润之地，是神从岁首到年终时常眷顾之地，千万不能忘记神的话，祝福和咒诅部在于听从神的话与否。所以进去那地以后，要将祝福的话与咒诅的话，分别陈明在基列山上和以巴路山上。这是何等明显的对照，何等清楚的指示，何等严肃的宣告，叫小孩子也能知道听从神的诫命就是福，偏离神的道就是祸。

（三）其他律例（申十二l～廿六19）

本书自十二章至廿六章，是在诫命以外，再详论一些律例、典章、法规和有关宗教、政治、社会及民事的各种条例。

1．宗教方面（申十二l～十六22）

（1）献祭之地（申十二l-32）

首先讲到敬拜、事奉、献祭有一定的地方，不可效法外邦人，随意在山上或树下筑坛祭祀他们的神只，以色列人应在神所选择立为他名居所的地方献祭。一般的宰杀吃肉在各城里是可以的，唯独献给神的必到神所指定的地方，将祭物先献在神的坛上，然后与家属和利未人在耶和华面前一同欢乐（申十二7、12、18）。新约记载我们在基督里，任何时地都可以用心灵和诚实敬拜神（约四24）

（2）除灭勾引（申十三l-18）

凡勾引人去散拜、事奉别神的，必需加以除灭，无论是先知，或是亲友、家人也不可顾惜，必须先下手杀他，因为他想勾引他们离弃那救他们脱离埃及为奴之家的神。如果在另一城勾引本城居民的事，就要杀尽那城的居民，并烧尽其中的一切，因为那就是当灭之物，是极大的恶，绝不可宽容或手软。

（3）分别食物（申十四l-29）

用刀割身、额上剃光都是外邦人的风俗，不可效法，我们当分别归神作圣洁的民。在食物方面也当分别洁净的与不洁之物。牲畜必须是分蹄、倒嚼的方可吃，若只有一样就不可吃。有翅有鳞的鱼可吃，不洁净的鸟和爬行的物都不可吃。

田地所出的十分之一及牛羊头生的，都要在神所定的地方吃掉十四22-23）。在本城中也不可丢弃利来人以及寄居的孤儿、寡妇（申十四27-29，甘六12-13）。

（4）豁免之年（申十五l-23）

每七年的末一年为豁免年，要豁免债务及周济贫乏，若能照行，将无穷人，否则穷人永不断绝（申十五5、11）。这一年也要释放牧仆，这真是充满神慈爱的一章，叫我们看见神的心肠和他的盼望，他的儿女因着爱他，也爱他的家（他的居所），并甘心将自己献上**的奴仆，在爱里完全听他的话、顺服他（诗一一03）。头生的要分别为圣归给神，有残疾的也不可献给神。

（5）三个节期（申十六1-22）

虽然以色列人有七个节日（利廿三1-44），但头三个节日：逾越节、除酵节和切熟节是连在一起；后三个节日；吹角节、赎罪日和住棚节也距离很近，都在七月之内。所以神规定以色列要一年三次到神所拣选的地方—一耶路撒冷来朝见神（出廿三14-17，卅四22）。而且这三个节期更为重要，代表三个时期，有丰富的属灵意义，藉此使全国人民可以统—、联合与交通。

a．逾越节

将逾越节的祭牲献给神，七日内要吃无酵饼，即困苦饼。这是预表藉羔羊的血救他们脱罪刑，吃羔羊的肉指得生命，吃无酵饼表明是要除去罪污，过成圣的生活。这是救恩的基础，我们当要纪念为我们被杀的羔羊（林前五7；启五6、9）。

b．五旬节

即七七节，也是收割节，当献甘心祭与人一同欢乐。在五旬节不但传律法，圣灵也在五旬节降临，如同大收割，那一天有三千人得救（徒二41），是快乐节日（赛九3）。为全教会的五旬节已经成为过去，但为历代各处的教会和各人，五旬节的经历还可能再重覆；正如圣灵的洗只有一次，圣灵的充满能有多次。现在正是春雨浇灌的时候，但有谁在那里祈求等候呢？

c．住棚节

即收藏节，要住棚守节七日，预尝禧年之乐（利23；40，太17；4），到永世里我们才住在城内（启廿一2、27）

这三个节期代表蒙救赎、得灵恩和进神国，在灵程上有得救、成圣与得胜之意。

守节与人一同欢乐（申十六11、14-15）。朝见神不可空手，各人要按自己的力量和照神所赐的福分奉献礼物。

2．政治方面（申十七1～廿一9）

（l）设立君王（申十七l-20）

前面提到设立审判官、除掉拜偶像的人与判断争讼的事，这里讲到立王的事，神预知他们将要求立王（撒上八5），他虽不赞成，却是许可，所以预先就加以指示和警告。以后所罗门王犯了这里提出的数条规定，他加增马匹、多立妃嫔、多积金银（王上十2l-22、26-29，十一3、11）。以色列人要求立王，不但是厌弃神作他们的王（除大卫以外），也不合这里所说的，总要立神所拣选的人为王（撒上十六7、12；徒三22）

（2）兴起先知（申十八1-22）

祭司、利未人无分无业，但神是他们的产业，他的吃用就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。

不可效法外邦恶俗、行邪术，也不可信观兆的和占卜的，应当听从神所兴起的先知。神将来要兴起一位先知像摩西那样直接从神那里领受，并有能力传讲，这是指着基督说的（太十七5；约五46，六14；徒三22-23），拒绝基督有非常严重的后果（约三18-19、36；来十28-29）。

（3）设立逃城（申十九l-21）

神在河东已设三区城，神吩咐在河西的迦南地也要分定三座城，使误杀人的可以逃入存活。若有故意杀人的逃入了，也要交出来处死（民卅五30-32）。

不过无论犯什么罪，不可凭一个人作见证，总要凭二三个人的口作见证。若作假见证的，要以眼还眼、以牙还牙地报应他，这不但公义，也可以防止罪恶。

（4）关于战争（申廿1-20）

在出去争战时，祭司要宣告说，不要惧怕。但有人可以回去，胆怯的更要回去，免得影响军心。要攻打任何城，先要宣告和睦的话，若不肯和好、故意为敌，就要毁灭，免得引诱随从他们去犯下可憎的罪。

围困攻打城的时候，不可破坏树木，好取其上的果子。但凡不结果子的树木就可以砍伐取材，因神不喜欢浪费。

（5）追究罪犯（申廿一1-9）

若有被杀的人倒在田地，却不知是谁杀的，最近之城的长老就要对此事负责，要打断牛颈以表代替之意，并在其上洗手表示无辜。

3．关于道德（申廿一10～廿六19）

神对于他的百姓有道义上的要求，但也看见神是何等地关心他百姓日常生活的细节。

（l）家庭问题（申廿一10-23）

对被掳的妇女不可轻藐虐待，对于长子应多给一分产业，不可因母废子；对于逆子却不可宽容，当在众人面前打死，以除掉罪恶；将犯人尸首挂在木头上，不可过夜，因被挂的人是在神面前受咒诅的。这被保罗引用指基督被钉在十字架上，替我们成了咒诅（加三l、13）。

（2）社会道德（申廿二1-30）

对弟兄迷失的牛羊，要帮助它归复原主。男女衣服应当有别，不可混乱。对于鸟类也当有慈心，造房要有栏杆，不可将两样种子一起种，也不可以牛驴并耕，不可穿两样衣料作的衣服，因神不喜欢混杂、不清（创一4、12、21；路十六13；林后六14-18），男女穿衣、不分性别是神所憎恶的，不可行淫，因**贞洁甚为重要，奸夫**应当治死。

（3）圣洁生活（申廿三1-25）

关于接纳人入会要分别对待，以保持选民的圣洁。以色列的营中也要圣洁，因为神常在营中行走，见有污秽就要离开。以色列中不可有**或娈童，借贷不可取利，许愿也不可迟延偿还。

（4）公义行为（申廿四1～廿五19）

休妻须因她有不合理的事，而且要给她休书，使她再嫁。对待穷人、困苦人要十分体恤，不可欺负寄居的和孤儿寡妇，并要照顾他们。责打弟兄、为兄立后和与人交易都当公平合理，因为公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱（箴十四34）。对敌人的恶行，不可忘记要涂抹其名。

（5）献上初熟（申廿六1-19）

到神所赐之地要献上切熟土产，交给祭司，为承认神极大的拯救和所赐的福分，理当献上初熟的土产和十分之一，并听从神所有的吩咐。这样，神也必认为我们是他的民，而能得到他的赐福，且超乎地上的万民之上。事实必定如此，这不但是以色列人，也是所有遵行神命的人所能得的。

（四）立石录律（申廿七l-10）

以色列人是不能独立生存的，她必须靠神方能存在，而且是按神的旨意才能存在。他们与神的关系和维系完全在于遵守神的诫命、律法，所以一到神所赐的地上，就要立起大石头、填上石灰，将神一切律法写在石头上，就可以长存不坏，永久纪念。立在以巴路山上，并筑一座石坛，在上献祭并宣告说：「今日成为耶和华你神的百姓了，所以要听从耶和华你神的话，遵行他的诫命、律例。」神的百姓绝对不会对神没有责任，而是有本分当尽。难道新约时代的人就不该听从神的话，照他的命去行吗（太五24，廿八20；路六46，十一28；约十四21；徒二42）？

（五）宣布祸福（申二七11～廿八68）

过河之后，要有六个支派在基利心山上为百姓祝福，另外六个支派站在以巴路山宣布咒诅，内容符合十诫。

1．祝福的话。

留心听神的话，遵行神的城命，必超乎万民之上（申计八l-14）。

（l）城里蒙福，田间蒙福，身生、地产都蒙福，出也蒙福，入也蒙

福。

（2）必杀败仇敌，一路来攻，七路可逃。

（3）在所办的事上蒙福，在所得的地上也蒙福。

（4）立作神自己的圣民，天下万民都要因而惧怕。

（5）开天上府库，按时降雨。

（6）借给许多国民，却不至向人借贷。

（7）若听从神的诫命，必作首不作尾。

2．咒诅的话。

不听从神的话，不遵守、遵行他的一切诫命、律例（申廿八15-68）。

（l）在城里、田间受咒诅，所生、所产受咒诅，出也受咒诅，入也

受咒诅（申廿八15-19）

（2）在手所办的一切事上受咒诅，使咒诅、扰乱、责罚临到（申廿

八20）

（3）受瘟疫、疾病、刀剑、乾旱、饿荒之灾（申廿八21-24）

（4）败在仇敌面前，在天下万国中被抛来抛去（申廿八25-26）。

（5）受埃及的病攻击，不能医治，暗中摸索如瞎子，常遭欺压、受

损失（申廿八27-35）

（6）被掳到各国受惊骇，成为低下，作尾不作首（申廿八36-46）。

（7）必被仇敌攻击与围困，甚至吃儿女的肉。鹰乃罗马军队的征

号，具体应验（申廿八47-57）

（8）重灾、疾病加在身上，人数变为稀少（申廿八58-63）

（9）分散在万民中，不得安逸，昼夜恐惧；这些预言都应验了（申

廿八64-68）

以上咒诅的话约为祝福的话四倍，并非表明神喜欢咒诅，而是实际的情况。本章多次提到疾病，乃因咒诅的结果，唯有主的救赎方可脱离（加三13）。以色列人的悖逆、犯罪、行恶，远远超过他们的听话、顺服和行义。

（六）与民立约（申廿九l～卅20）

这是神在摩押地进迦南之前与以色列人所立的约，此与何烈山所立的约不同。

根据神在埃及所行的大能与旷野所施的恩惠，现在和以色列全民再立约，照着神向亚伯拉罕、以撒、雅各应许的话和起誓，现在立他们作他的子民，神作他们的神。

这约就是若有人离弃神，神必将这书上所写的咒诅都加在他身上，使其子孙和外人都看见而惊问，有些事只有神知道（申廿九29；可十三32；徒一9）

当所要受的咒诅都临到之后，若能在外邦万国中归向神、听从神的话，神必救被掳的子民，把他们招聚回来，并除掉他们心中的污秽，好叫他们尽心爱神，可以存活、蒙神降福。

这诫命并不难行，或离得很远，这话就在口中、在人心中，使其可以谨守遵行（罗十6-8）。神的话使我们得到重生、成圣、得胜，灵性得到复兴、洁净、苏醒，成为我们的粮食、光照和力量，也是我们的喜乐、福分与产业，何其美好、可爱。

圣经虽记有：

l亚当之约（创）

2．挪亚之约（创九）

3．亚伯拉罕之约（创）

4．摩西之约，即西乃山之约（出）

5.圣地之约（申）

6.大卫之约（撒下七8-16）

7.新约，即永约（耶卅一31；来八7、13）

唯这里所记的约是对人极重的警告，这乃关系他们的生死祸福，先知呼天唤地的作见证，为叫他们选择生命，就是要爱神、听从他的话、遵行他的道，专靠他，「因为他是你的生命」。怎样对待神的话就是怎样对待神，因神的话就是代表神。道就是神（约一1），人活着就是靠神的话，也是靠着神（太四4；徒十七28；罗十一36）

（七）作歌劝成（申卅一l～卅二52）

摩西现在已一百二十岁，远超过他所说的，「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十。」（诗九十10）因神不准他过约但河，所以他知道时候已到，离世归神之日就在眼前。对于他四十年之久所带领的会众，不能不有临别的赠言，他百感交集、心如泉涌、一泻而出。他最关心的是领以色列人进迦南的使命未能完全，谁来接替？幸而神早有预备，即四十年之久跟他学习、作他助手的约书亚，神曾藉摩西按手赐福给他智慧的灵。现在众人眼前嘱咐他要刚强壮胆，因为神必在他面前行，与他同在，得以领百姓进入应许之地。

摩西又将这律法写出来交给祭司和众长老，要在豁免年的住棚节念给所有的人听。神知道以色列人以后必离弃神，特意教导摩西作歌为证，并将律法书写好放在约柜旁，真是布置周到、用心良苦。因读了神的话，带来约西亚的大革新（王下廿三）和以斯拉的大复兴（尼八），以及马丁路得的大改革。他所作的歌：

1．首先述说神的大恩大德，如鹰将他们背在两翼之上，独自引导、看顾他们。

2.但他们却离弃造他们的神，轻看救他们的磐石，忘记生他们的父（申卅二31、37），而惹神发怒，使他们受祸患，将他们交给敌人。

3.最后神要为他们伸冤，报应他的敌人，并救赎他的百姓。

摩西曾另作两首歌，即出埃及记十五章与诗篇九十篇，意义很大。摩西将歌说给百姓听之后，就登上层波山观看迦南地。

卅二章15节所说的耶书仑乃「可爱的正直之民」之意，以此称之很有教训的意义。神的希望和实际的情况常相差很远（启三1）。

（八）临终祝福（申卅三1-29）

摩西对会众末后的话就是祝福。他说神曾显现，传出如烈火的律法，众圣徒都坐在他脚下领受神的言语，作他们的产业。

这里的祝福与雅各的祝福不同，但非相背。那里以预言为主（创四十九1），这里以祝福为重（申卅三7）。不但对利末、便雅悯、约瑟满有祝福的话，就是对以萨迦、迦得、但、拿弗他利和亚设也是多有祝福。其中有很宝贵的应许，如「你的门闩（或作鞋）是铜的、铁的」，「你的日子如何，你的力量也必如何」，「永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下」（申卅三25-27）。

祝福中未提西缅，或许是因为米甸事件的影响（民廿五14）。利未支流得到特别的祝福，可能是由于出埃及记卅二章26-28节的事。流便因其罪行和大坍、亚比兰的叛变（民十六）而人数减少。

本书有许多宝贵的祝福和应许，在基督里我们都可以承受和支取（林后一20；加三7、9、16、22、29；弗三6，六3；西二17；来四1，六12，十23，十三5-6）

（九）摩西逝世（申卅四l-12）

最后摩西登上层波山，上了昆斯迦山顶，神指示他看迦南全地，他就死在那里。神将他埋葬，无人知道他的坟墓，可能由天使长米迦勒守护，使撒但不得毁坏（犹9），或不容暴露，免得日后有人拜其遗骸。他活到一百廿岁，眼目没有昏花，精神没有衰败。他虽未直接看见神的本体（出卅三18），但他是神面对面所认识的（出卅三11；民十二8）

这段记摩西之死的话，可能是约书亚或以利亚撒加上去的，然而也是出于神的默示。摩西虽然死了，但他仍然活着，在一千四、五百年之后和以利亚一同在黑门山上，与耶稣一同显明在荣耀里（太十七3）。