约书亚记

—、来历

以色列人的历史可分七个时期：

（一）列祖时期—一自亚伯拉罕至出埃及。

（二）飘流时期—一自出埃及至进迦南后。

（三）土师时期—一自约书亚死至撒母耳。

（四）列王时期—一自扫罗王至被掳。

（五）被掳时期—一自被掳至返国。

（六）返国时期—一自回国至耶城被灭。

（七）散播时期—一自耶城被灭至今。

圣经旧约历史书共十二卷，自约书亚至以斯帖，包括土师、建国、列王、被掳、回国等诸时期。

本书所记的时间约廿五年，自主前1451年至1426年。

本书的作者是约书亚，「约书亚」与希腊文的「耶稣」同意，即耶和华为救主。他是摩西的助手，继之为以色列人的领袖。

二、主旨

本书记述约书亚率领以色列人进迦南，经过七年战争而得地为业的事。除了在以色列人历史方面占重要地位之外，在属灵的意义上也有很重要的价值。本书与出埃及记相映，与民数记相接，因为神拯救以色列人的目的不但是为了出埃及，脱离为奴之家，并要领他们进迦南，承受应许美地，建立一个圣洁、祭司、属神的国度。从预表来说，那就是将教会与神的子民从世界中召出来，在基督里被建立，成为神的家和神的国。对于信徒的属灵历程来说，是要将人从撒但的权下和罪恶之中救出来，脱去属肉体和世俗的缠累，而被圣灵充满进到属灵、属天的境界，享受在基督里的丰盛与安息。有人将本书比拟新约的以弗所书，其中的含义、教训和真理都很丰富和深刻，要带领我们进人并承受神在基督里所赐的一切属天属灵的福气（徒计六18；弗一3-14；西一12-13；帖前二12；彼后一11；启廿一7），但属灵的争战仍是免不了的（弗六10-12）

本书虽然多讲到神的应许和他大能的作为，但这与人的信心很有关系。人因信过约但河，因信攻占耶利哥，因信见到神荣耀，因信胜了诸仇敌，因信承受神的应许，因信得分地为业（可九23；约五24，十一40；来十一6、30-31、33），因信得以进入安息（来四3）。

分段

（一）待进迦南（书一1～二24）

（二）过约但河（书三l～五12）

（三）克耶利哥（书五13～六27）

（四）败于艾城（书七l～八35）

（五）受骗基遍（书九l-27）

（六）歼灭诸敌（书十1～十二24）

（七）分地为业（书十三l～十九51）

（八）利未逃城（书廿l～廿一45）

（九）证坛误会（书廿二1-34）

（十）最后遗命（书廿三l～廿四33）

（一）待进迦南（书一l～二24）

神的仆人摩西虽然死了，但神的计划和旨意仍要继续进行和成就。如果摩西所代表的律法不能带领人进人应许美地，则约书亚代表的基督能完成神的使命（约一17；徒十三39；罗十4）。那里是应许地，也代表得胜地，得业地，安息地，圣洁地，荣美地，有福地。

1．召约书亚（书一l-9）

神对于他所要使用的人早有准备，像神使用摩西前让他在旷野牧羊四十年，而神用约书亚之前也在旷野预备他四十年。他作摩西的帮手被派去与亚玛力人争战，并在会幕旁侍候，作为探子之一，报好信。曾被摩西按手，有圣灵充满（出十七9-10、13，廿四13，卅二17，卅三11；民十一28，十三8、16，十四6、30，廿七18-23，卅四17；申一38，三28，卅一7、14、23，卅二44，卅四9）。新约与约书亚同名的耶稣也曾预备了三十年，才出来工作三年。因此当摩西死了以后，神将他召来，吩咐他领以色列人进迦南，并且应许：

（l）凡他们脚掌所踏之地都赐给他们。

（2）平生无一人能在他前面站立得住。

（3）神与他同在，总不撇下他，也不丢弃他。

（4）他必使百姓承受那地为业，也吩咐他们要：

a．谨守遵行律法，不偏离左右。

b．要昼夜思想，时常诵读。

c．要刚强壮胆不惧怕。

d．神的祝福是根据神的话，只要谨守、遵行神的话就能凡事顺

利（诗一2-3），今天也是如此（约十四21、23）。

2．吩咐百姓（书一10-18）

约书亚立刻吩咐百姓预备食物，在三日之内过河。并对流便、迦得和玛拿西半支派的人说要他们实行所承担的话，他们也都答应照着去行，且鼓励他刚强壮胆。他们所面对的仇敌势力，国民是强大、众多的，道德方面是极其败坏、堕落的，若不能完全得胜，消灭他们，将被吞吃、同化，陷入极大的危险困难中。

3．派两探子（书二1-14）

神既应许与他们同在，可以胜过仇敌，何必再派探子像四十年前派探子窥探迦南，以致报恶信遭到失败呢（民十三17、32）？这可能是因约书亚胆小，为谨慎起见，以策安全。因为上一章三次叫他刚强壮胆，似乎暗示他有些胆怯，但也可能是他得到神的指示，至少是许可他这样作，为了使会众得知迦南人已经丧胆，可以引起会众的胆量和勇气。

4．喇合相救（书二15-24）

探子来到**喇合的家，是因为没有别人会接待生人，也极不安全。耶利哥王来追究时，喇合机智、巧妙的回答，并设法隐藏、打发他们离开，都是出于信心的行为（来十一31；雅二25）。因她听见神为以色列人所行的大事，胜过一切强敌，人心已经消化，她知道耶和华是真神，她愿意顺从神意投降，但要求赦免她全家。二探子叫她以朱红线为记，使凡住在其内的必得保全，以后就回去报了好信。

放走探子这件事，喇合不算错，因为：

（l）她不愿与将亡城（创十九15）同亡。

（2）她冒险救人是极大的信心。

（3）敬畏神过于服从人是应该的（徒五29）。

（4）她虽是罪人，因信就称她为义（雅二25）。

（5）红绳代表靠主血脱离死亡的救恩（出十二7）。

（6）因信她全家得救（徒十六31）。

（7）她后来成为大卫的高祖母，在耶稣的家谱里有分（得四21；

太一5）。

（二）过约但河（书三l～五12）

过河表示进到一个新的境界，神的选民被称为希伯来人，即过渡之意。（1）过伯拉大河，代表离开本地（创十二1-3；书廿四1-3、15）。（2）过红海（林前十l-4）代表受洗归入基督，成为重生得救之人、（3）过约但河，代表进入神在基督里所赐的属天福气（弗一3，二6，三10，六12）。

1．跟随约柜（书三l-17）

要进到迦南，约但河是一个很大的拦阻和困难，好像墓口一块大石头一样。他们是怎样过约但河的呢？靠自己是不可能，但跟随约柜就能。约柜不但代表神的同在，更是预表基督，让他走在前头，带领我们的路（路十4）。不可离得太近，那样会看不清楚所定的路。这条路我们向来没何走过，是一条属灵、属天、永远的路，是要经历许多艰难的路（徒十四22）。然而我们的主走过了，跟随圣洁的主，要看见神行奇事、自洁是需要的，过三日渡河，乃表明主已死了，三日复活的意思，如亚伯拉罕献子（创廿二4；来十一19），约拿三日三夜在鱼腹中（拿一17；太十二40）。我们是跟随一位复活的基督，他是勇敢的祭司。他们凭信心将脚踏到河水中，并不是等水先分开，不是盲目自信，乃是有神的吩咐。等抬约柜的祭司把脚站在约但河里，约但河的水就在撒拉但旁的亚当城断绝下流，立起成垒，百姓就从干地上过去，这代表人从亚当来的罪源，因基督的死而隔断，人过约但河与主一同复活，就到了得胜地（西二13-15）。

约但河在圣经中非常重要，仅在本书提到有六十七次。旧约共提到一七五次，因为它不但是以色列人历史上一个极大的转折点，也是预表新约信徒一个很大的属灵转机。耶稣基督就是从约但河上来得到圣灵充满，而开始他的弥赛亚职事。我们也该重视约但河的经历，而时常纪念，并成就在我们身上。

2．立石为记（书四l-24）

约书亚叫每支派拣选一人，从约但河中祭司站脚的地方取十二块石头带过去，放在住的地方，而把另十二块石头立在约但河中。

这石头立在吉甲，为见证神的大能，使人永远敬畏神，并且用来提醒未来世代的子孙，神在他们当中所行的奇事和当处所发生的事迹。（书四22-24）

3．施行割礼（书五l-9）

那时神吩咐摩西制造火石刀让以色列人第二次行割礼，因为在旷野路上所生的众民都没有受过割礼，这是神与亚伯拉罕和他后裔立约的记号（创十七9、11、14）。在这里的意义是恢复到与神立约的关系，才能承受迦南地，并将埃及的羞辱从身上辊去，身上不再带着埃及的痕迹并与之分别。它预表基督使我们脱离肉体的情欲（西二11）。埃及的东西在人的身上太多了，许多人外面虽离开埃及，心却没有（出十六3；民十一4-6）。地位上脱离了撒但的权下，不再作罪恶的奴仆，但在实际的经历上仍带着肉体的情欲，受到拉扰和折磨，必须靠着圣灵藉着十字架才能完全治死（罗七18-25，八2、5-10、13；加五16-18、24）

4．守逾越节（书五10-12）

为什么神常叫以色列人守逾越节呢？逾越节是选民蒙救赎的根基。他们何等容易忘记原来的地位和情况，在埃及为奴受苦，并且要死在罪中。唯独靠羔羊的血救赎，才能得到生命和自由，才的新的希望和前途。照样，新约基督徒也何等容易忘记十字架和主的宝血，从卑贱、痛苦、灭亡的地位中拯救出来，成为神儿女，有属天的盼望，得到永生。必须常擘饼纪念主的死，他将我们从肉体和世界里带出来，再回到基督面前，溶化在他的大爱里，重新过一个分别为圣、属天和盼望主再来的生活。生活是指每天实际地活在主里面，不是偶然做一两件事。所以基督徒永远离不开十字架，一时都不能离开宝血，因为我们是用主宝血买来的，每时每刻都在宝血底下生活。不过未受割礼的人不能守逾越节（出十二48），不接受十字架，也无法真正纪念主的死。

他们守逾越节的次日就吃了那地的出产，表明神实现应许的第一步。他们也吃无酵饼，过一个洁净、无罪、成圣的生活；以后吗哪止住了，他们已长大成人就可以吃干粮（林前三1-2。来五12-14）。旷野的旅途终止了，属肉体的经历也成为过去，在新的启示里，要享受基督里的安息（来四l、3、11；太十一28）。

（三）克耶利哥（书五13～六27）

1．军队元帅（书五13-15）

当以色列人过约但河之后，不过是一新生活的起头，还有很大的争战摆在前头。约书亚此时的威信很高，他也以军队的元帅自居。他听见探子的回报，以为可以轻而易举地得胜，却没何看见这一切的背后有属灵的争战，还有仇敌坚固的营垒（罗八7；林后十4。弗六12），不是凭血气可以得胜的。在靠近耶利哥的时候，不能不何所感觉，他自己的力量有限，以往的得胜也是靠着摩西在山上举手（出十七10-11）。正在他踌躇满怀的时候，忽然看到一个人手里有拔出来的刀在对面站着，约书亚问说：「你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？」他回答：「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅」出十二41、51）。不是约书亚，本来就是神自己（出十四14，十七15；民十四44-45，廿一34，卅一1-3、49），不过这时明明显出来作耶和华军队的元帅。他也是耶和华属天军队的元帅（创卅二2；王下六16-17；诗廿四8；来二10）。约书亚就俯伏在地，那人吩咐他将脚上的鞋脱下来，因为所站的地方是圣地，这和摩西受差遣遇见神时一样（出三5）、他不但是作仆人，而且当谦卑、俯伏在主脚前，要脱去世俗和污秽，认识神的圣洁和权能，才配在耶和华军队元帅的领导下作一个传令的官。所以以色列人的得胜就是在于有约柜的同在和元帅的率领，这都是预表主耶稣。约书亚一生的工作历程可分三个时期：

（1）靠人不靠。

（2）以主为帮手。

（3）尊主为元帅（罗八37；林后二14）。

2．令绕耶城（书六1-14）

耶利哥城原很高大、坚固，攻克占领似乎是不可能的，但有了耶和华军队的元帅，神说：「我已经把耶利哥城交在他手中。」他们要作的只是每日绕城一次，由七个祭司走在约柜前吹角，到第七日要绕城七次。当百姓听见角声拖长，就要大声呼喊，城墙就必倒塌。这些看起来似乎是毫无意义与克城无益，但这是尊神为大。奉主名不住地祷告，凭信心地呼喊，神必亲自为他们争战、战胜仇敌、毁灭仇敌的堡垒（林后十4-5；弗六12）。今天在世界各处都有撒但所建筑的堡垒，在社会、文化、宗教、教育等各个领域中也有，都需要天国的战士，将它们攻破、摧毁。

3．城被攻取（书六15-21）

第七日，他们完全信靠、绝对顺服神的命令，抬着约柜将城绕了七次。当祭司吹角的时候，乃得胜的角，百姓大声呼喊，这是信心的呼喊。更重要的是抬约柜，代表有主的同在同行。百姓呼喊的时候，城墙就塌陷，各人往前直上，将城夺取，唯独不可取当灭之物，金银铜铁器皿，应归神为圣，收入神的库中。

有关耶利哥的城墙倒塌，考古学发现似乎耶利哥有两重城墙，外层向外倾，内层向内倾，绝非人力所为，只能归于神的作为。

4．喇合得救（书六22-27）

照探子所应许的，将喇合一家救出来，并将城焚烧。约书亚叫众人起誓不可重建耶利哥城，否则要受咒诅，以后果然应验此话（王上十六34）。为什么城中所有的人畜都要杀尽，因为迦南人的罪孽已经满盈（创十五16），不但老人也包括少年，因为先人有罪，就要杀戳他的子孙（赛十四21）。从蛇生的根，必生毒蛇（赛十四29）。根据考古发现迦南地当时的人真是罪恶滔天，杀婴献祭、公开行淫、崇拜邪神，以及种种不堪入目和想像的恶事，非灭绝不可。

（四）败于艾城（书七1-八35）

以色列在攻取耶利哥城时，有人在当灭的物上犯了罪。这让我们看见正在胜利的时候，可能就有失败潜伏其中。

1．败于小城（书七l-15）

艾城本是小城，人数也少，以色列人骄傲轻敌，过于自信。真是大胜之后，可能有大败，败坏之先人心骄傲（箴十八12），以色列竟被打败，有三十六人被杀，众民的心就消化如水，约书亚也丧失勇气，在神面前诉苦，如果他事先求神指示，就能不至如此。这时神指示他是因以色列人犯罪，取了当灭之物，若不除掉，神就不再同在。罪和神原不能同时并存，什么时候神不祝福，一定要找出原因来。失败要使神的名受到羞辱，不能任凭下去。

2．亚干认罪（书七16-26）

当各支派前来抽取的时候，就取出犹大支派的亚干来，亚干不得不认罪说：「他实在得罪了以色列的神」。他看见一件美好的示拿衣服、二百合客勒银子、一条金子，就贪爱这些而拿去藏在帐棚内的地里。于是约书亚命令人取来，并将亚干一切所有的都带到亚割谷，众人用石头打死他并焚烧他一切所有的，因他连累了以色列全会众。亚割谷的教训太严重了（何二15），因贪心犯罪、取当灭之物，使人成为可咒诅的，在敌人面前站立不住，被神离弃、连累全体。今天教会的失败也是这样。罪是隐藏不住的，神早已看见，一定要将犯罪的人找出，加以除掉。在神的许可以外贪恋任何东西，不是有所得着，乃是毁灭自己，连自己已经有的也都要失去。贪心是最容易犯的罪，不能容留（路十二15；罗七8；弗五5；提前六10；来十二16）。

3．再攻艾城（书八1-29）

当清除罪恶之后，神命约书亚再攻艾城，这次约书亚不敢大意，而设下埋伏，当约书亚伸出手中的短枪时，伏兵就起来夺取城，放火焚烧，于是夺取艾城。亚干不死，神不同在就必定失败。

4．宣律（书八30-35）

约书亚谨遵摩西吩咐，为神筑石坛，献燔祭和平安祭，并将律法抄在石头上，以后向会众宣读，表明他和以色列人是如何尊重神和他的话。有人将经上的话写在纸上，或刻在木头上，挂在教堂或家中的墙上也有提醒与勉励的作用，但都不如刻在心上。

（五）受骗基遍（书九l-27）

迦南沿海一带诸王一同聚集要与以色列人争战，唯基遍人听见约书亚大胜耶利哥和艾城，就设诡计假充远方使者来求和。以色列人受了些发霉的食物，没有求问耶和华就与他们讲和、立约、起誓，过了三天才晓得他们是近邻。以后到了他们的城邑，只容他们存活，作了劈柴挑水的人。这件事是一个极严重的教训：

l.十分诡诈，像撒但一样，有时会装作光明的使者（林后十一

14-15）

2.未求问神。这是失败的最大原因，所以不可自作主张，置神不

问。

3．一点食物。像以扫一样，却失去很大的祝福。

4.遣患很大。以后扫罗因背此约而受到重罚（撒下廿一2-4）。

5．胜利后不可大意。仇敌并不会放弃它的挣扎、生存和反击（路

四13）

末世的时候，欺骗的事更多了。一切的灵不可都信（约壹四1），应当识破撒但的诡计（林后二11）。求和、纳降、妥协和与世俗为友都是危险的。

（六）歼灭诸敌（书十l～十二24）

1．日月停留（书十l-15）

耶路撒冷王组织南方五位亚摩利王来攻打基遍，因为他们与约书亚立了和约。基遍人往吉甲向约书亚求救，约书亚随即上去与他们争战。神使约书亚大大得胜，并降大冰雹打死他们，比以色列人用刀杀的更多。

这时约书亚祷告求日月停留，于是日月停留约有一日之久。他的先祖约瑟曾梦见日月向他下拜（创卅七9）。在这日以前、这日以后，听人的祷告没有像这日的。因为将自然界的规律都改变了，在不信神的人看来，是绝不可能的，然而近代有科学家李梅博士（HarryRimmer）证明，当时犹太历四月十一日（公历七月二十二日），如果照的肉限来看，日头停在基遍（北纬31度51分）距耶路撒冷西北约十哩，月亮正在亚雅仑谷内（距耶路撒冷西北39哩）是非常正确。美国耶鲁大学教授脱劳德（C．A.Trotter）在1890年曾著一本专书证明，以精密的天文计算，地球按照规律的进行来说应该相差廿四小时，再经核算，在约书亚时代只差廿三小时又二十分钟，不足一天。再查圣经，犹大王希西家得病要死时，神听他祷告，使日昼向前的日影退了十度（王下廿11），这十度正合四十分钟，合起来就是一日之久了。

2．攻取诸邑（书十16-43）

约书亚趁胜上去攻打五城和帮助他们的人，击杀了山地、南地、高原、山坡的人和那些地的诸王，没有留下一个，因为神为他们争战。可是我们也看到人的关系和作用，可以说

（1）信到那里，得到那里（创十五5-6）。

（2）看到那里，得到那里（创十三14-15）。

（3）踏到那里，得到那里（创十三17）。

（4）战到那里、得到那里（书十一18-23）。

（5）跟到那里，得到那里（民十四24）

（6）求到那里，得到那里（书十四12－14）

（7）去到那里，得到那里（书十八3）

3．征服北方（书十一l-23）

北方的夏琐王联合附近众王，他们人数甚多与以色列人争战，约书亚夺了夏琐，用刀杀了为首的夏琐王以及其余的诸王，不留一人。神所吩咐摩西的，约书亚都照行，没有一件懈怠不行的。这样，约书亚夺取了全地，擒杀了诸王，虽然争战许多年日，终于全国太平，没有战争了。

但约书亚并没有叫他们享受我们在基督里所得到真正的安息（来四8-11）。在得到安息之前，是要经过争战的，我们还有许多的仇敌，霸占了许多领域需要征服、胜过、占领他们的属地。在国家、教会、家庭、个人的心思里都有仇敌的势力，要彻底的清除、消灭。但这一切已包括在基督的得胜里，我们只要进入基督，并宣告他的得胜，使用我们的权柄就好了。

4．夺得全地（书十二l-24）

以色列先在约但河外，胜过亚摩利王西宏和巴瑞王噩，将他们的地给了流便人、迦得人和玛拿西半支派的人为业。

约书亚在约但河西击杀了赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希末人、耶布斯人的诸王并得了他的地（出三8、17，廿三23，卅四11；申一7，廿17；书三11，九1，廿四11）。这迦南七族预表空中的邪恶势力（弗六12），它拦阻我们享受在基督里的一切丰富基业，以及在国度里的荣耀福分。约书亚共击了三十一个王，用七年之久。我们也要为神的国度争地，克服一切仇敌。使徒行传也像约书亚一样，看到他们从耶路撒冷直到地极为主作见证，救人脱离撒但的权势（徒廿六18；罗十五18-19）

（七）分地为业（书十三l～十九5l）

约书亚年纪老远，此时约九十岁，但还有许多未得之地。这话值得深思，我们都有未得之地、未竞之工、未胜之敌，遗患很大，当趁有今日，努力争取。就是非利士人的全境，以及迦南人的全地，还有北部从利巴嫩直到西顿，但神仍叫约书亚只管照他所吩咐的将这地拈阄分给以色列人为业。他们的基业不过是属地的，但它所预表的、新约信徒所要得的，乃是属天永远的基业，是在光明与成圣的人同得的（徒廿32；弗一11、14；西一12；来九15；彼前一4）。那里的基业实在美好，虽然是神的应许，我们仍要行完神的旨意才可以得到，可能有人至终都没有得到所应许的（腓三13-14；提后四7-8；来十36）。

1．二支派半（书十三l-33）

流便、迦得和玛拿西半派已经住在约但河东受了产业，可惜他们只顾眼前选择了次好的，也是在神旨意之外。他们代表着虽出埃及却未进迦南的一班属世信徒，结果很不好，不但首先被掳，后来更完全异族化。利未人虽未分到地，但他们的产业乃是献给耶和华的火祭，他们的得失乃与神相关在一起。

2．犹大迦勒（书十四1～十五63）

其除的九个支派半要在约但河西，由祭司以利亚撒和约书亚并各族长所分派。

那时迦勒对约书亚说，从前神曾藉摩西应许他所窥探、脚掌所踏之地，因地专心跟从神。从无二心，现年八十五岁还是健壮，力量也未减。他指着神夸口，求神将那所应许的地赐给他，于是约书亚为他祝福，将希伯仑赐他为业。得胜和得业是分不开的，有了神的应许，也需要争战，实际地赶出仇敌，占领为业。

犹大支派拈阄所得之地在尽南边，迦勒地在其内，他从其中赶出亚衲族三个族长；女婿俄陀聂也是攻取基列西弗，夺取了那城，才得到迦勒的女儿为妻，他又向迦勒求得一块田和水泉。犹太人多，得地最大，后成犹大国，不过他们不能赶出往耶路撒冷的耶布斯人，仍与犹大人同住，而成为他们眼中的刺、肋下的荆棘，时常扰害他们（民卅三55；书廿三13）。我们的旧人、肉体也是如此（罗七21-25），要靠着圣灵治死这些属地的肢体及各种邪情恶欲（西三5、8；罗八13）

3．约瑟之子（书十六l～十七18）

约瑟之子也是大族，有玛拿西和以法莲。以法莲还嫌不够，约书亚让他们可以再行开发，不过有些迦南人还未被赶出，仍住在以法莲人中间。玛拿西也未能赶出一些城的迦南人，这其中的教训很多。今天在我们的教会和家庭中，以及我们各人的身上，心里是否仍有迦南人（亚十四21）？他们纵有铁车，我们也能靠主将他们赶出去。

4．其余支派（书十八l～十九51）

以色列全会众聚集在示罗，把会幕设在那里，成为以色列的敬拜中心。七支派人尚未分得地业，耽延不去。约书亚叫他们派人查明，将地分成七分，由约书亚在神面前为他拈阄，按支派分给他们。犹大已在南，约瑟仍在北，便雅悯拈阄所得之地在二者之间，其余六支派，西缅人的地业在犹大地业中，因犹大的分过多（书十九l、9）。西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利、但各有所得，也可以越过原界，得的更多（申卅三12-25；书十九47-48）。在各支派都得地之后，才将以法莲山地的亭拿西拉城给了约书亚（代上七27）。所有对神忠心事奉，为主劳苦效力的人绝不徒然，最终必有美好的赏赐（但十二13）。如果今生未得百倍，来世必得千万倍（可十29-30；路十八29-30）。可惜有的人所得的少于神所命定的，要知道在我们生命中，还有许多未得之地，免得有一天要懊悔来不及的（来十二17）

（八）利未逃城（书廿1～廿一45）

1．设立逃城（书甘l-9）

利未人在以色列支派中未分得土地为业，但分给他们城邑和城的郊野。其中设立六座城为使无心而误杀人的，可以逃到那里（民卅五9-15；申十九l-4），在约但河西和约但河东各三座城。约但河西有基低斯、示剑、希伯仑，在约但河东为比悉、拉未、哥兰。逃城都是祭司利未人的城，表示在基督里有平安。等大祭司死，换新大祭司时，也表明基督的死与复活，因之得自由。逃城分布普遍，表示无论在何地、何时、何人都可进人得荫庇、得拯救（来六18-20）

2．为哥辖族（书廿一l-26）

亚伦子孙拈阄结果得十三座城，哥辖族其余的人得十座城，共二十三座城，是利未三个族中得城最多的。有二座逃城，即希伯仑和示剑（诗十六6）。祭司的城当圣洁，有神的律法和神特别的同在（结四十八10、12、35）。

3．为革顺族（书廿一27-33）

为革顺族共十三座城，有二座逃城即哥兰和基低斯。

神为我们预备、分配和赐给的城，尤其是利未人的城，应当为神来分别、使用与看守。

4．为米拉利（书廿一34-40）

为米拉利族共十二座城，有三座逃城即比悉和拉末。教会也当像逃城一样，使有罪的人可以逃奔，投靠在基督的救恩中，得着平安和拯救。利未人共得四十八座城。

这样神所应许赐给以色列人在迦南得地为业的话，一句也没有落空，都应验了。我们今天都是站在神应许的地上，应当因信承受神一切的应许（来六12）。

（九）证坛误会（书廿二l-34）

争战得地之后，约书亚召流便、迦得和玛拿西半支派的人来，称赞他们遵守诺言，打发他们回到约但河东他们自己的地业去。

他们到了边界，就在约但河边的西岸筑了一座高大的坛，引起其余的九个半支派的人生疑，便打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同十个首领同去。质问他们为何转去不跟从耶和华，另筑一座坛，要向他们兴师问罪。但他们解释说毫无背叛意图，乃是为向两方面的子孙作证。因这坛是耶和华坛的样式，表示同属一个祖宗、民族，同敬畏事奉一位神，免得使他们与耶和华无分，不能再在神的坛上献祭。这坛不是献祭，乃是为在双方中间作证，所以给它起名叫证坛，这样以色列人消了怒气，反以为美，就不再提去攻打他们了。

（十）最后遗命（书廿三l～廿四33）

l．初次的话（书廿三l-16）

约书亚年纪更加老迈，他的一生可分三个时期，在埃及四十年、在旷野四十年、在迦南三十年。到了终年就把以色列众人的长老、族长、审判官和官长都召了来，对他们说临别赠言，提醒他们曾看到神大能的拯救，并赐给他们分地为业，勉励他们要遵守律法，不可与当地的人联络、结亲、往来，并警告他们若违背神的话，就必在神所赐的地上速速灭亡，这和主耶稣的临别赠言不能相比（约十四13）。

2.二次的话（书廿四l-18）

在示剑再次召聚以色列人，对他们述说往事，纪念神的大恩，带领他们的列祖，直到今日，到这里承受美地为业，劝他们敬畏神。至于他和他的家必定事奉耶和华，这实在是最好的誓言和榜样。在这件事上不管别人怎样，你的家是你要负责的。百姓都答应必定事奉耶和华，这是最好、最正确的选择。

3．与民立约（书廿四19-28）

因为百姓都定意要事奉耶和华，所以当日就与百姓立约，并写在律法书上，又将一块大石头立在耶和华圣所旁边作见证。我们也要立起一块大石头在我们的教会、家庭和各人的身上作见证，就是十字架的印记。我们是属神的，我们要永远事奉他，我们不再离开，抛弃十字架（加六14、17）。

4．约书亚卒（书廿四29-33）

约书亚正一百廿岁就死了，可惜在他以后没有像摩西死时有很好的继承人，接续作以色列人的领袖。他们将从埃及所带来的约瑟骸骨葬在示剑，约瑟临终的信心得以实现（来十一22）。