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使徒行传
一、来历
使徒行传均认为是路加所写（徒一1，十六10，廿八14），是接续路加福音，记述使徒继续主耶稣在地上的工作。他们的使命是从耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚直到地极作耶稣基督的见证（徒一8），只有圣灵降临在他们身上，他们才有能力作主的工作。本书提到圣灵共有五十次，所以也被称为「圣灵行传」。圣灵和使徒都是复活升天的基督所差遣使用的，实在是复活基督的行传。本书虽然提到不少传道人的事迹，但仍以彼得和保罗为主，因此称为彼得和保罗的行传也不为过。但若称为「第五福音」或「路加福音后书」就不恰当了，因为它不是独立的福音书，和路加福音的性质也不完全相同。若称为「初期教会史」则将它和以后的教会史并列也不合宜，因为这是圣经中的一卷，是圣灵默示所写的，和人的著作截然不同。它不仅是一本历史书，更是神的启示，显明神的旨意和道路。前四福音是讲到一粒麦子落在地里死了，本书是讲到「结出许多子粒来」（约十二24）。
本书受者与路加福音相同，写书时间稍晚，约在主后63-64年于罗马写成，内容包括卅三年与福音书包含的时间相等。简单列出年代表如下：
（一）五旬节教会建立（徒二），主后30年。
（二）扫罗悔改归主（徒九），主后32年。
（三）保罗第一次旅行布道（徒十三），主后45-49年。
（四）耶路撒冷会议（徒十五），主后50年。
（五）保罗第二次旅行布道（徒十六），主后50-53年。
（六）保罗第三次旅行布道（徒十九），主后54-57年。
（七）保罗在该撒利亚被囚（徒廿三），主后58-60年。
（八）保罗在罗马被囚（徒廿八），主后61-63年。
二、主旨
在神的永远计划中，要藉基督和圣灵的工作，得到他的家和国，是以教会为中心，扩大到全人类以及宇宙万有，由基督来承受，叫神得荣耀。旧约是讲到基督和教会的预表和预言；福音书则论神差遣他的儿子来作成救赎的工作；使徒行传谈到神差遣圣灵来继续基督的工作，籍着使徒来传福音和建立教会，并为以后的工人和教会树立榜样，塑造典型，得到经历，引出原则。
其中彼得和保罗是神所拣选的器皿，他们的讲论、行踪与经历都是很好的见证，使以后的传道人可以有所学习和效法，如同他们效法基督一样（林前十一1）。耶路撤冷和安提阿教会可作以后教会的模范、鉴戒和途径。使徒行传是福音的发展和书信的背景，又是二者的桥梁。
本书主要记载了福音的兴旺和教会的扩展，提出几个层次或阶段，并以结论来说明：
（一）神的道在耶路撒冷兴旺起来（徒六7）。
（二）教会在犹太、加利利和撒玛利亚都得平安（徒九31）。
（三）神的道日见兴旺，越发广传到外邦人的家和安提阿（徒十二
24）
（四）教会延伸到小亚细亚及加拉太，于是众教会信心越坚固，人
数天天增加（徒十六5）。
（五）教会更延伸到欧洲和许多大城，主的道大大兴旺而且得胜（徒
十九20）。
（六）最后保罗到了罗马，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事
教导人，并没有禁止（徒廿八31）。
何等奇妙一伟大，在短短三十几年之内，主藉着十几个平民门徒，竟将福音传遍当时的天下，设立数百处的教会，好几万的信徒，足以证明传道的事工、教会的建立和万民的归顺是出于神。耶稣基督有天上地下所有的权柄（太廿八18-20），而一切的工作都是靠着圣灵成就，所以本书非常强调圣灵的运行和活动。讲到：
（一）圣灵的洗（徒一5，十一16）
（二）圣灵的降临（徒一8，二1-3）
（三）圣灵的充满（徒二4，四8、31，六3、5，七55，九17，十
一24，十三9、52）。
（四）圣灵的浇灌（徒二17-18、33）
（五）圣灵的智慧（徒六3、10）
（六）圣灵的能力（徒一8，六8，十38）
（七）圣灵的恩赐（徒十45-46，十九6）
（八）圣灵的引导（徒八29、39，十19）
（九）圣灵的指示（徒十一28，廿23）
（十）圣灵的差遣（徒十三2、4）
（十一）圣灵的决定（徒十五28）
（十二）圣灵的禁止（徒十六6-7）
（十三）圣灵的设立（徒廿28）
（十四）圣灵的感动（徒廿一4、11）
（十五）圣灵的见证（徒一8，五32）
（十六）圣灵的预言（徒一16，四25，廿八25）。
没有圣灵的工作就没有使徒行传，不靠着圣灵就不能传道。
三、分段
（一）工作前的准备（徒一l-26）
l.升天前的吩咐（徒一1-11）
2.门徒同心的祷告（徒一12-14）
3.补选使徒职分（徒一15-26）
（二）使徒在耶路撒冷（徒二1～七60）
1.五旬节圣灵降临（徒二1-4）
2.使徒为主作见证（徒二5～四37）
3.遭到难处和逼迫（徒五l～七60）
（三）在犹太和撒玛利亚（徒八1～十二25）
1.腓利的工作（徒八1-40）
2.保罗的蒙召（徒九1-31）
3.彼得的工作（徒九32～十二25）
（四）直到地极为主作证（徒十三l～廿八28）
l.保罗第一次行程（徒十三l～十四31）
2.耶路撒冷大会（徒十五l-41）
3.保罗第二次行程（徒十六1～十八22）
4.保罗第三次行程（徒十八23～廿一16）
5.保罗在耶路撒冷（徒廿一17～廿三35）
6.保罗在该撒利亚（徒廿四l～廿六32）
7.保罗前往罗马（徒廿七l～廿八31）
（一）工作前的准备（徒一l-26）
1.升天前的吩咐（徒一l-11）
（l）主的显现（徒一l-5）
全本圣经都是连贯的，从创世记到玛拉基书，全部旧约包括律法、历史、诗篇和先知书都是为耶稣基督来到世界作了预备。有应许、预表和预言。新约一开始就论到耶稣基督是承继亚伯拉罕和大卫的约，他的一生和降世的目的都应验先知所说的话（太一l、22）。使徒行传正好是继续福音书，马太福音末了提到复活，马可福音末了提到升天，路加福音提到等候圣灵，约翰福音提到主的再来（约廿一22）。本书开始就接上这四条线（徒一3、5、9、11）。
在复活和升天之间有四十天之久，主耶稣向使徒们显现，并向他门讲说神国的事，「四十」是一个试炼、试验、预备和承当职任的时期。摩西、以利亚、大卫、所罗门等都有他们的四十天或四十年。这四十天让他们对于主耶稣的认识，不再是只从肉体凭外貌来认识基督（林后五16），乃是看见一位复活的、无所不在的、有天上地下一切权柄的耶稣基督。他向他们讲论神国的事，也是使徒后来所讲论的主题（徒八12，十四22，十九8，廿25，廿八23、31）。不是一个属地、属物质、现在能看见的国（路十三28，十七20-21；约三3、5，十八36），乃是一属灵、属天永远的国。现在是以教会作为神国在地上的代表，彰显实际的内容，将来则要实现并降临到地上。
主耶稣叫他们不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的就是圣灵的洗。主所应许的保惠师乃在信徒里面作生命的灵，就是在主复活的那天晚上向使徒吹气时所应验的（约十四16-17，廿22）：但父所应许的乃是圣灵在他们身上，使他们得着从上面来的能力，乃是五旬节时所应验的（路廿四49；徒一8，二4）。这在旧约时神早已藉先知的预言应许了（赛卅二15、四十四3；亚十二1O；徒二16-21），施洗约翰也一再说：「他要用圣灵与火给你们施洗。」（太三11；可一8；路三16；约一33）这是一件特别的事，乃圣灵降在人身上，叫人被圣灵浸透、得着能力。这灵浸像水浸一样，首先是浸到里面，埋没在圣灵里，失去自己，完全在圣灵的能力管理之下，让圣灵占有我们、充满我们，我们在他里面，他也在我们里面，使基督在我们里面作主、作工，成为我们生命的主宰。受圣灵的洗是绝对必须的，不是可有可无的，我们不能自己用圣灵施洗，但可以祈求和等候（路十一13，廿四49），不过若目的不正，不肯顺服就不行了（徒五32，八18-22）。
（2）被接升天（徒一6-11）
他们聚集的时候问耶稣，说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」在当时犹太人和门徒的心目中，仍然盼望以色列国的复兴。在旧约里有这样的应许（赛六十六7-8；耶廿三8；结卅七21-22；何十四4-8；摩九11-15；弥七11-12），他们看到主复活了，大有权柄能力，可能在这时候就复兴以色列国，然而主回答他们说，「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的」，神并没有说不会复兴、永不复兴，不过不在那时候。那是在什么时候呢？主没有说，但吩咐说：「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证。」这是本书的关键，使徒们的使命，以及整个恩典时代、圣灵时代、教会时代，都是以此为目标和道路，就是靠着圣灵的能力，由近到远为主作见证。
在这一节里主有三个大的指示和预告：
a．以色列国要复兴。
b.主的道要传到地极。
C.什么时候以色列国复兴，就是福音传到地极的时候。
这一切在主后1948年大半都应验了，因为在这一年，以色列复国了。这一年就是世界大战结束后三年，到处传福音，可以说直到地极为主作见证，虽然不是每个人都相信，但正在此时以色列国复兴了。这是很清楚的应验，虽离千禧年的大复兴和主再来的福音传遍天下（太廿四14）可能还有一段时候，但主在这里所说的实在应验了。
正说这话，他们正看的时候，他就被接上升，有云接他而去，这不是一般的云彩，乃是天云、高云，是神降临和同在的征兆（出十六10；但七13）。当时有两个天使宣告说，「你们见他怎样去，他还要怎样来。」（太廿六64；启一7）所以教会和所有信徒从起头就盼望、等候、迎接他再来，同时我们的心也和主一同被带到天上去了，我们不能忘记他的吩咐和托付，直到地极作他的见证。
2．门徒同心的祷告（徒一12-14）
橄榄山是主升天之处，也是他将来降临之地（亚十四4），离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程（约二里，即二千肘的距离。民卅五4-5）。他们回耶路撒冷就上了一座楼房，有人认为即马可楼，有十一个使徒，同几个妇女和耶稣的母亲、弟兄约一百廿人，都同心合意的恒切祷告。这是遵照主的吩咐要在耶路撒冷等候，直到领受从上头来的能力（路廿四49；徒一4）。
对当时的门徒来说，祷告等候了十日直到五旬节圣灵降临。对我们来说，圣灵的能力还没有临到我们之前，还是需要祷告、等候，因为我们可能还没有预备好。对普世全体教会来说，在五旬节时，圣灵是降临了。从历代以来，各地方的教会和各人的经历，并不是都同时领受圣灵的浇灌和圣灵的洗，所以现今在不同的地方，有一班人在那里追求圣灵的充满和圣灵的恩赐不能算是错的，虽然他们里面已经有了圣灵的重生和同在（约十四17，廿22；罗八11）。如果一些不冷不热的教会和软弱干渴的信徒，自我安慰说，我已经是得着了父所应许的圣灵，也已经受了圣灵的洗，不已经再需要追求了，那岂不是自欺吗？
教会历史和许多信徒的经历都证明父要赐最好的东西——圣灵，还是需要求而得到的（路十一13）。就是已经受了圣灵印记的以弗所信徒，保罗仍为他们祷告，求神将那赐人智慧和启示的灵赏给他们（弗一13、17）；对于哥林多的教会，保罗叫他们追求爱也要切慕属灵的恩赐（林前十四1），难道今天的教会就不需要被圣灵充满，得到圣灵的恩赐和能力为主作见证吗？不管人怎样说，主耶稣叫门徒等候，直到得着，使徒们的榜样也是同心祷告直到得着。如今圣灵既已降下，我们岂不应当常常祷告、追求、等候直到得着圣灵充满我们吗？这正是今天教会和信徒所需要的（亚四6）。圣灵的降临、教会的复兴、福音的大能都是用祷告开始的，那里有同心合意的恒切祷告，哪里就必看见神的荣耀彰显出来。
3．补选使徒职分（徒一15-26）
由于犹大卖主自杀身亡之后，十二个使往就少了一个。为着补满这职分，彼得提出要从那起初常与主作伴的人中立一位同作耶稣复活的见证。结果选出二个人，再用摇签的方法摇出马提亚来，代替犹大，这方法在旧约时是常用的（斯九24；箴十六33）。那时主已升天，但圣灵尚未降临，人不能确知谁是神所拣选的，仍用此法为求神最后的定夺是应该的，因为神知道万人的心，后来就没有再用（徒六5-6，十三2）。这次的事也为圣经所承认（徒二14，六2），因为五旬节前是一个过渡时期，还没有进入圣灵时代，仍有人的成分和旧的传统，等到完全进入圣灵里，一切就都改变了。
虽然十二个使徒多半都是加利利的渔夫和没有学问的小民（徒四13），主却用他们成就了大事，正如经上说：「神却拣选了世上愚拙的，软弱的，神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的。」因此就更显出神的智慧和大能。
使徒行传一开始就注重圣经，依此为他们的指导、倚靠、途径和目标。几乎每章都引用旧约圣经，当时只有律法、先知和诗篇，作他们讲道的根据、行动和指南。如：
（1）选补使徒（徒一16、20）。
（2）圣灵浇灌（徒二16-21）。
（3）基督复活（徒二25-28）。
（4）基督升天（徒二34）。
（5）基督为先知（徒三22-24）。
（6）主受抵挡（徒四25-26）。
（7）先祖蒙召（徒七3）。
（8）摩西的历史（徒七28、32-34、37）。
（9）百姓的背叛（徒七40、42-44）。I
（10）先知的警告（徒七48-50）。
（11）腓利的讲解（徒八32-33）。
（12）保罗的讲道（徒十三22、33、35、40-41、47）。
（13）雅各的引用（徒十五16-18）。
（14）最后的说明（徒廿八25-27）。
（二）使徒在耶路撒冷（徒二l～七60）
1．五旬节圣灵降临（徒二l-4）
五旬节是以色列人的三大节期之一，也称为七七节和收割节（出廿三16），是在逾越节后的第五十天。新约的五旬节在基督复活后的五十日，主升天后第十日，圣灵在这一天降临，是新约福音时代的开始。教会成立在七日的第一日，以后教会在此日聚会，不但纪念主在这日复活，也纪念圣灵在这日降临。
这时门徒都聚集在一处，忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所在屋子，又有舌头如火焰显现，分开落在他们头上。这里首先让我们看到圣灵是从天上来的（彼前一2），是从神那里降下来的，响声就代表圣灵的活动和能力（诗九4；结一24）。
「如火焰显现」，火也代表圣灵的威严和功用（民九15；代下七1；赛六6；玛三2）。这里正像约翰所说：「他要用圣灵与火给你们施洗。」（太三11）
「他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」圣灵的洗是一次，圣灵的充满可能多次，但在这里他们受圣灵的洗，同时也被圣灵充满，而且得着圣灵的恩赐，说起别国的话，乃是各国来的人所能懂的本地语言，与以后哥林多书所论的方言有所不同（林前十四2、9、16）。方言也是地上某处人讲的，但在座的人听不懂（林前十四13、21），有的也可能说了天使的话（林前十三1），在哥尼流家里的人受了圣灵的洗并说方言（徒十44、46，十一15-16），但在撒玛利亚和扫罗受圣灵时，没有提到他们说方言，另外许多人被圣灵充满也没有说方言（路一15、41、67，四1；徒六3、1O，七55，十一24）。所以不能说，不说方言就是没有圣灵的洗或没有被圣灵充满，方言不过是圣灵恩赐的一种（林前十二l、10、30）。这时有需要，他们就按圣灵所赐的口才，说起别国的话来。
2．使徒为主作见证（徒二5～四37）
（l）彼得讲道（徒二5-36）
那时有犹太人从天下各国来住耶路撒冷，这声音一响，众人都来聚集，共有十五种不同地方的人，但都听见他们用自己的乡谈讲道，觉得惊讶猜疑。这时彼得开声讲道：
a．圣灵浇灌：应验先知约珥的预言。
b．耶稣被钉：乃神的预定。
C．基督复活：有大卫的预言。
d．基督升天：被神立为主基督。
这位耶稣基督就是被以色列全家钉在十字架上的，但神已经立他为主、为基督了。
彼得的这篇讲道极为重要，满有膏油和能力，指明信仰的基础、救恩的真理和福音的信息。
（2）多人归主（徒二37-47）
众人听见这话觉得扎心，可见神的话被圣灵使用比一切两刃的剑更快（路一37；弗六17；来四12）。特别是为罪自责，因为他们不信耶稣（约十六9），竟把他钉十字架。这时他们问当怎样行，彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」这几点都非常重要：
a．悔改（徒五31，三19，十七30，廿21，廿六20）
b．受洗（可十六16）
C．赦罪（徒十43，十三38）
d．受圣灵（徒十九2）
这些都是所有信主归神的人所必须实行和经历的。人有责任要救自己脱离这弯曲的世代，免得和挪亚时代的人一样，一同灭亡。于是领受他的话的人就受了洗，约有三千人，受洗之后怎样作基督徒呢？就要：
a．遵守使徒的教训。
b．彼此交接。
c．擘饼。
d．祈祷。
这就形成最初的教会，信的人在一处，凡物公用，同心擘饼，赞美神，天天增加得救的人数，所以这个最初的教会是一个：
a．守道的教会。
b．交通的教会。
C．祷告的教会。
d．爱主的教会。
e．神迹的教会。
f.分享的教会。
g．同心的教会。
h．敬拜的教会。
i．喜乐的教会。
j．发展的教会。
是后来的教会应当效法的。
（3）医治瘸腿（徒三1-26）
使徒们负起接替主耶稣基督传道、救人、建立教会的重担是凭着什么呢？
a．祷告：彼得和约翰原是没有学问的小民（徒四13），他们凭自己不能吸引任何人来信他们所传钉十字架的耶稣。彼得连在小使女面前都不敢承认主，还能任什么大工呢？但他们唯一的倚靠和出路是祷告，所以他们每天至少三次按时专心祷告（徒三1，六4，八15，十9）。他们知道祷告的重要（约壹三22，五15；彼前三7，四7），也看见主耶稣关于祷告所留下的榜样和教训（可一35，六46，十四37-38；路六12，九29，廿一36），因此他们绝不敢忽略祷告，本书也多次记载祷告的事（徒一14、24-25，二42，四31，八15，九11，十2、4，十一5，十二5，十三2-3，十六25，廿36，廿一5，廿二17，廿八8）。
b．主名：他们在圣殿的美门口，遇见一个生来是瘸腿的人来求周济。彼得说：「金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。」（徒三6，四10）他们的确没有金银财宝和属世的资源，凭自己也不能成就大事，然而他们有那超乎万名之上的名（腓二9），奉这名无论求什么都必成就（约十四13）。这名能叫人蒙赦罪、称义、得救、得生命（约廿31；徒三6、16，四12，十43；林前六11）。
C．信心：彼得说：「我们因信他的名……正是他所赐的信心。」（徒三16）主应许说：「信的人必有神迹随着他们。」（可十六17）又说：「我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。」（约十四12）因为信心的祷告才能成就大事（太廿一22；可十一23-24；雅一6，五15）。信心是从圣灵来的（徒十一24；林前十二9），他们经过五旬节被圣灵充满，信心充足，祷告就有能力，也能奉主的名行神迹了。
使徒行传记载了许多神迹，可以证实他们所传的道，使神的名得荣耀。
（a）医治瘸腿（徒三l-10）。
（b）地大震动（徒四31）。
（C）夫妻暴死（徒五5、10）。
（d）彼得影儿（徒五15-16）。
（e）夜开监门（徒五19）。
（f)司提反时（徒六8)。
（g）腓利所行（徒八6、13）。
（h）扫罗身上（徒九3、17-18）。
(i)彼得医瘫（徒九33-34）。
(j）多加复活（徒九40-41）。
（k）哥尼流家（徒十4、46）。
(l)铁链脱落（徒十二7-10）。
（m）术士瞎眼（徒十三11）
（n）在以哥念（徒十四3）
（O）在路司得（徒十四8-10）
（P）在腓立比（徒十六18）
（q）监开链松（徒十六25）
（r）少年复活（徒廿10-12）
（S）毒蛇无害（徒廿八3-6）
（t）医治岛人（徒廿八8-9）
彼得向他们传讲了耶稣之后，就劝勉他们当悔改归正，使罪涂抹，这样那安舒的日子就必从主面前来到，也就是基督耶稣降临所带来的万物复兴。但那日子来到以前，人必须悔改，离开罪恶。今天盼望主来、国度降临的人不少，但真正回转、离开罪恶的人却不多，不要忘记约翰和耶稣开头所传的，「天国近了，你们应当悔改」（太三1，四17）
（4）公会审判（徒四1-37）
由于彼得、约翰在圣殿门口医治瘸子，并教训百姓，祭司们、守殿官和撒都该人忽然来了，因他们靠着耶稣传讲死人复活而格外烦恼。撒都该人向来反对复活的事（徒廿三8），他们拿住二使徒关起来，然而神的道不被捆绑，听道的人有许多信的，男丁约有五千人。
第二天由官府、长老、文土在耶路撒冷开会，又有大祭司，等于犹太人的大公会或大议会，他们曾定耶稣死罪（太廿六57、66；可十五1；路廿二66），现在又在审问彼得、约翰。那时彼得被圣灵充满，大有能力和胆量的为耶稣作见证，那位他们钉十架又从死里复活的是天下人间唯一的救主。他们无话可驳，只能恐吓并禁止他们总不可奉耶稣的名教训人，但彼得说：「听从你们，不听从神是不合理的，我们所看见、听见的不能不说。」他们想不出法子刑罚他们，就又恐吓一番，把他们释放了。
二人回到会友那里告诉他们，他们就同心合意地祷告，求主伸手医病，显出神迹。祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道，信的人几物公用，但以后教会未照此实行。历代教会也有仿效的，但都未能坚持下去，因为这不是主的命令，也不是使徒的规定，乃是一种自发自愿的情况，虽然是很好的爱主表明，但不能成为一种律法规条，叫每一个信徒都去实行，所以下面两章所发生的事也可作为鉴戒。
3，遭到难处和逼迫（徒五1-七60）
（1）欺哄圣灵（徒五1-16）
有亚拿尼亚和他的妻子撒非喇，效法别人卖了田产，把价钱私自留下几分，他妻子也知道，而把其余的几分拿来放在使徒脚前。彼得说为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵呢？卖与不卖田地是他们作主，献多少也是自由的，但若以少说多，拿部份当全部，就是欺哄神了，以致他们受罚立刻死亡、这在教会初期是必要的，因为要树立属灵的权柄，显明神的威严，为教会打立稳固的基础，让圣灵可以管理人心，不给撒但有破坏的机会，使以后教会能保持纯洁，不容许教会内部有欺骗、假冒、混乱、败坏的事，免得全体都受到搅扰，像以色列人进迦南后，发生亚干事件，使全以色列人大败于艾城。因此必须严厉惩罚，使之灭亡，清除罪恶方可（书七10-12、20、21、25-26）。他妻子和他同心试探主的灵，也受到同样地刑罚，作为我们的鉴戒。
撒但在教会刚成立不久就进行破坏活动，然而主仍是得胜的，他藉使徒的手在民间又行了许多神迹奇事，其余的人没有一个敢贴近他们。信而归主的人越发增添，连男带女很多，甚至有人希望彼得的影儿照在什么人的身上就可以得医治。
（2）使徒被囚（徒五17-42）
撒但又开始从外面攻击，大祭司和他的一切同人满心忌恨，就拿住使徒、收到外监。但主的使者夜间开了监门，领他们出来，叫他们仍去圣殿把生命的道讲给百姓听。他们又被带到公会前受审问，彼得回答说。「顺从神，不顺从人是应当的。」神已经叫他们所杀害的耶稣复活升天了，并叫他作君王和救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人，由使徒和圣灵为此作见证。不过圣灵是赐给顺从的人，否则他们没有能力为主作见证（徒一8）
公会的人极恼怒，想要杀他们，但一个教法师迦玛列却讲到历史的教训，说：「他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏，若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。」这是千真万确的历史事实，可作见证，所以神的仆人不必惧怕。公会的人打了他们，就将他们释放了，他们心里欢喜，因算是配为这名受辱，仍旧每日在殿里，在家里不住地教训人，传耶稣是基督。
（3）众人发怨（徒六1-15）
门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言，因为在供给的事上忽略了他们的寡妇。十二使徒说他们放下神的道去管理饭食是不合宜的，这是不少传道人所犯的通病。他们要专心以祈祷传道为事，当从弟兄中选出有好名声、被圣灵充满的人，不仅是一时被充满，乃是一群圣灵充满、智慧充足的人来行管理之事。结果选出七个人，内中有司提反和腓利，使徒祷告后就按手在他们头上。由众人拣选、由使徒按立是选立执事的正当作法，只由一方面来决定是不适当的，条件资格也不可放松。现在教会另立别的名目，由行政人员来领导教会事物，这是不应当的，圣经只承认有执事和长老（即监督）照有一定资格（提前三1-13；多一5-9。彼前五1-4）。司提反虽是执事，却有传道恩赐，并有神迹奇事作证。在与会堂的一些人辩论时，他以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，于是他们又耸动长老、文士等来捉拿他，带到公会做假见证陷害他，但人看他的面貌好像天使的面貌。
（4）杀司提反（徒七l-60）
司提反被审申诉时说到：
a．亚伯拉罕的蒙召（徒七l-8）
b．约瑟被卖到埃及（徒七9-19）
C．摩西被本民弃绝（徒七20-39）
d．百姓在旷野犯罪（徒七4O-45）
e．至今仍抗拒圣灵（徒七46-53）
他实际上否定了以色列祖宗的历史传统和圣殿的超然地位，并肯定了当代犹太人犯了杀弥赛亚的罪恶。
众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿，但司提反是一个圣灵充满的人，他定睛望天，就看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，这时主站起来，表示他对为他殉难的人是何等地重视和关切。
（三）在犹太和撒玛利亚（徒八1～十二25）
从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除使徒外，门徒都分散在
犹太和撒玛利亚各处去传道。这真是人的愤怒要成全神的荣美（诗七
十六10），藉着逼迫使福音广传。
1．腓利的工作（徒八l-40）
（1）腓利在撒玛利亚（徒八1-25）
腓利本是七个执事之一，后来他成了传福音的（徒廿一8），他到撒玛利亚城去宣讲基督，神用神迹证实他所传的道（可十六20），许多人信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗，另有一个行邪术的西门也受了洗。
使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰去，两个人一到就为他们祷告，叫他们受圣灵，因为当时他们还没有一个人受圣灵。按理说这些人是相信并受了洗的信徒，应当是已经受了圣灵（约壹二20、27，三24；约廿22；徒二38；罗五5，八9；林前六19；林后一21-22；加三2、5；弗一13-14；提后一14），这些人信了主却没受圣灵，这是仅有的一次例外，很可能是为了等待使徒彼得和约翰来验证这些人是真正的信徒，也很可能是为了让犹太基督徒看见圣灵降在撒玛利亚人身上如同降在犹太人身上，如此可化解犹太人和撒玛利亚人好几百年来的隔阂，能在圣灵里成为一家人。
行邪术的西门看见使徒按手便有圣灵赐下来，就想用钱买，彼得说，你的银子和你一同灭亡吧。可见有人求圣灵恩赐的动机不正，应当谨慎。
（2）腓利与埃提阿伯太监（徒八26-40）
主的一个使者叫腓利往南方旷野去，途中遇见一个埃提阿伯（衣所比亚）太监，在车上正念着先知以赛亚的书，胖利为他讲解那段经文是指着耶稣说的，他听见而相信，当时就受了洗。受洗不必要等许久，但也必须一心相信，就是相信耶稣基督是神的儿子（徒八37）。得着一个太监，以后领全国人归主，这是很大的收获。
2．保罗的蒙召（徒九l-31）
（l）保罗见异象（徒九l-19）
保罗的蒙召在圣经的人物传和教会的历史中都是重大的事件和转折点。他原来极力逼迫主的门徒，甚至求大祭司给他文书，到大马色的各会堂，若找着信耶稣的人，就准他捆绑带到耶路撒冷。当他将到大马色时，忽然从天上发光，四面照着他，且听见有声音说：「扫罗（又明保罗），扫罗，你为什么逼迫我。」他说：「主啊，你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。」保罗因被大光照着，眼睛不能看见有三天之久，也不吃，也不喝，他肉体的眼睛瞎了，然而他属灵的眼睛却开了，看到过去自己是何等地愚昧、败坏、罪恶，竟与主作对，残害圣徒，真是罪大恶极，同时也认识了他所逼迫的耶稣基督（腓三7-8；提前一13、15）。他正祷告的时候，大马色有一个门徒名叫亚拿尼亚受主差遣来见他，按手在他身上，叫他能看见并被圣灵充满，以后保罗屡次提到这次蒙召的事（徒廿二3-16，廿六9-20；林前十五9；加一13-17）。主的光照和圣灵的充满是保罗最大的转机，也是一生事奉神的途径，否则保罗也是软弱，和常人一样（林后十一29-30，十二9-10，十三4）。保罗以后的工作完全靠着圣灵（罗十五16、18；林前二4、13；弗六17；彼前一12），不过神先要找到合用的器皿，然后才能重用他。
（2）保罗遭逼害（徒九20-31）
保罗一认识主，立刻就在各会堂里宣传耶稣是神的儿子，并驳倒一切住在大马色的犹太人，证明耶稣是基督。过些日子，犹太人商议要杀他，他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。可能此时他到亚拉伯的旷野去约有三年，单独寻求主，并得到神的启示（加一12、16-18）。然后才到耶路撒冷，门徒都怕他，推行巴拿巴接待他，领他去见使徒。他放胆讲道，犹太人想要杀他，他便回到大数的老家去，隐居埋没了十年之久，这其中的意义不少于摩西在旷野四十年和大卫在山洞隐居的日子。保罗到耶路撒冷共有六次：
a．去逼迫教会及司提反（徒七58，八3）。
b．从大马色到耶路撒冷，由巴拿巴领见使徒（徒九27；加一18-
19）
C．和巴拿巴带捐项同去（徒十一30，十二25）
d．和巴拿巴同去，为割礼问题去见使徒与长老（徒十五l-5；加
二1-10）。
e．他从该撒利亚下船到耶路撒冷问教会安（徒十八22）。
f．末次到耶路撒冷见雅各，述说所作的工（徒廿一17-29）
3．彼得的工作（徒九32～十二25）
（l）两件神迹（徒九32-43）
彼得开始周流四方，在吕大遇见个瘫子，医好了他，许多人因此归顺主。之后在约帕使一个名叫多加的女徒从死里复活，这事传遍了约帕，又有许多人信了主。
（2）哥尼流家（徒十l-48）
在该撒利亚有一个人名叫哥尼流，是义大利营的百夫长，他是个虔诚人，全家都敬畏神，多周济，常祷告，有一天蒙天使指示叫他去约帕请彼得来。
同时彼得在午正上房顶祷告时见到异象，他看见天开了，有如大布降下，内有各样走兽昆虫和飞鸟，神叫他宰了吃，他不肯吃这不洁之物，但一连三次有声音说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」这时哥尼流打发的人来了，圣灵叫他同去，到该撒利亚哥尼流的家。
彼得就开始讲，神怎样藉耶稣基督传道，以圣灵和能力膏他（耶稣也需要圣灵的膏抹），医病赶鬼，行善事，在被害之后三天复活，并立他为审判活人死人的主，叫信他的人得蒙赦罪。彼得正讲的时候，圣灵就降在一切听道的人身上，因听见他们说方言，称赞神为大，彼得只是吩咐给他们施洗，这些人是先受灵洗，后受水洗，有人称之为外邦人的五旬节。
这是彼得藉着讲道又为外邦人开了福音和信道的门（太十六19；徒十四27），并有圣灵作见证。本书共记载了彼得几次重要的讲道：
a．五旬节时对各国来的人讲道，有三千人悔改（徒二14-36、41）。
b.在所罗门廊下对着众百姓讲道，有五千人相信（徒三ll-26，
四4）
C．对官府和大祭司讲道（徒四5-12）
d．在哥尼流家讲道（徒十34-46）。
e．在耶路撒冷大会上（徒十五7-11）
（3）述说此事（徒十一l-18）
彼得上耶路撒冷后，那些奉割礼的门徒和他争辩，彼得就开口把这些事对他们讲说，在约帕城里祷告时他如何看见异象，并有圣灵吩咐他去哥尼流家讲道，圣灵便降在他们身上，使他们受圣灵的洗，众人听后就不言语了，只归荣耀与神。因他也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命。虽然如此，那些奉割礼的犹太人并没有真正改变，以后仍有麻烦和危难（徒十五1，廿一20-24）。
（4）传往外邦（徒十一19-30）
那些遭逼迫四散的门徒，本来只向犹太人讲，后来也向希利尼人传讲耶稣，信的人很多。耶路撒冷教会就打发巴拿巴去到安提阿，劝人立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是许多人归服了主。
他又往大数去，找到了保罗就带他到安提阿，与教会一同聚会、教训人，门徒称为基督徒是从安提阿起首。基督徒是指属基督的，在生活、工作、行动都是效法基督的，虽是受辱的名称但却是荣耀的象征。
有先知亚迦布藉圣灵指明天下将有大饥荒，这事果然应验了，这里的门徒就捐钱派巴拿巴和保罗将捐项送到耶路撒冷。
（5）彼得被囚（徒十二l-19）
那时希律王苦害教会，杀了雅各，又捉拿了彼得收在监里，教会为他切切地祷告。在要提出他的前一夜，忽然有一个天使站在他旁边，拍醒他，叫他起来，铁链就从他手上脱落，叫他跟着走，铁门自开，领他出监而离去，彼得这才醒悟过来，知道是主差遣使者救他，他就往马可的母亲马利亚的家去，在那里正有好些人聚集祷告。
他叩门，里面的人还是不信，以为是他的天使（太十八10），后来才开门。可见人有时虽恳切地祷告，却不信神会立刻答应。
（6）希律受罚（徒十二20-25）
希律杀了看守彼得的人，后来他不归荣耀给神，被主的使者立刻罚他，他就被虫咬而死。
神的道日见兴旺，越发广传。巴拿巴和保罗带着马可回到安提阿，以后马可就作了他的帮手（徒十三5）。
（四）直至地极为主作证（徒十三1～廿八31）
1．保罗第一次行程（徒十三l～十四28）
（1）受遣传道（徒十三l-3）
使徒行传从一章到十二章皆以耶路撒冷为中心、以彼得为主要的传道人，而从十三章起则以保罗为主要的人，从安提阿向外邦传道直到罗马。二人有许多相同之处，也有不少相异之处，但都是主所使用的器皿，他们的工作是按着主已经指示的目标和道路，从耶路撒冷直到万邦，将福音传给万民听（太廿八19；可十六15；路廿四47；徒一8）。
教会只有一个，就是基督的身体，不过在不同的地方，因有基督徒的聚会，所以就称那里为教会。在安提阿的教会中有几位先知和教师，其中有巴拿巴和保罗，他们在事奉主禁食，这时圣经把巴拿巴列名在保罗之前，但以后相反，在前在后是可以改变的（太十九30）。他们在事奉主的时候，圣灵说：「要为我分派巴拿巴和保罗去作我召他们所作的工。」神为什么拣选、差派他们呢？巴拿巴早就有奉献心志事奉主，也特别接待和寻找保罗（徒四36-37，九27，十一22、25），他被耶路撒冷的教会打发去看望外邦教会，因为他是被圣灵充满大有信心的人，使许多人归服了主。
保罗更是从母腹中为神所分别拣选的器皿（徒九15，加一15）。主耶稣基督特别向他显现选召了他，现在圣灵又分派差遣他，让他作外邦人的使徒。不是由于人，也不是藉着人（罗一l；加一1、ll-12），但为那称为教会的柱石，比他先作使徒的彼得、约翰和主的兄弟雅各所承认，并和他及巴拿巴行右手相交之礼，叫他们往外邦人那里去（加二8-9）。保罗作使徒是神所验中又证明的（林前十五8-9，九2；林后十二11-12；帖前二4；提前一12，二7），使徒与先知和教师并传福音的都是基督所赐有职分的工人（弗四11），但仍有所不同，使徒乃是奉差遣的（徒十三l-2，十四14），十二个使徒是主耶稣所设立差遣的（路九l-2、10），还有别的使徒，如西拉、提摩太（帖前一1，二6），主的兄弟雅各和其他人（罗十六7）。
我们称行传为圣灵行传是不错的，因为从开始圣灵就将传道的工作，紧紧地操在自己手中。圣灵早就预言要叫别人得犹大的职分（徒一16、20），以及五旬节圣灵的浇灌（徒二16-17），此后感动腓利、打发彼得、使用亚迦布（徒八29，十19，十一12、28），现在差遣保罗和巴拿巴，并引导耶路撒冷大会作出决定（往十三2、4，十五28），以及管理、引导保罗到欧洲去传道（徒十六6-7），和预言他的前程（徒廿23）。此外教会的领袖都是圣灵充满的人（徒二4，六3、5，九17，十一24，廿28），一切工作的能力和果效都有（徒一8，四8、31，五32，六1O，七55，十三9、52）。效法彼得和保罗工作的路线和行程，只能随从圣灵的启示和领导。
（2）胜过抵挡（徒十三4-15）
他们被圣灵差遣就从安提阿开始出去作第一次的旅行布道，到了居比路岛的帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人名叫巴耶稣，也叫以吕马。他敌挡使徒，叫方伯不信耶稣。保罗被圣灵充满，称他为魔鬼的儿子，因为抵挡真道而瞎眼。这给我们看见保罗一开始出去传道就遇见撒但藉着人来拦阻和攻击他，这也是以后受主差遣出去工作所常遇见的，如摩西和彼得也曾遇见的一样（出八18，九11；徒五3；提后三8）。然而使徒是有权柄的，靠着主总是得胜的。
当他们来到旁非利亚的别加时，马可离开他们回耶路撒冷去了。可能是因为道路艰难，又怀念家中的母亲，或者是不满保罗作了领袖代替他表兄的地位，但巴拿巴并不介意。马可未经同意就离开，实在是犯了很大的错误，难怪以后保罗出门工作不愿带他同去（徒十五
38）。
（3）传讲基督（徒十三16-52）
保罗来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下，管会堂的人请他们讲话，保罗就对他们讲了一篇道：
a．先讲到以色列人的往事曾救他们的祖宗出埃及，经旷野四
十年，进迦地得为业
b．给他们设立士师四百五十年到先知撒母耳的时候。
C．然后他们求立王，废去扫罗以后选立大卫作王，他是合神心意
的人。
d．照神的应许从大卫的后裔中立了救主就是耶稣基督，他所有的
讲道都集中在高举基督。
e．先有施洗的约翰为他作见证，百姓的官长不认识基督，竟将他
钉十架。
f.却叫他从死里复话，应验了圣经的应许。
g．从此才有赦罪的道，就是信靠耶稣都得称义，并提出严重警
告。
到了下一个安息日，合城的人都来要听神的道。犹太人满心嫉妒，硬驳、毁谤，外邦人却很欢喜，凡预定得救的人都信了。保罗和巴拿巴虽被赶出去，门徒却满心喜乐，又被圣灵充满。这也是今天信徒当有的情况，他们在患难中仍有喜乐（罗五3；帖前一6），在喜乐中容易被圣灵充满，因喜乐是从圣灵来的（罗十四17；来一9），也是圣灵的果子（加五22）。心中没有喜乐表明没有按着恩膏的教训住在主里面（约壹二27；腓四4）。
（4）医治瘸腿（徒十四l-23）
二人从以哥念被迫离开来到路司得，在那里有一个生来瘸腿的，因信得了医治。众人以为他们是神藉着人形降临世间，于是要向他们献祭，他们就撕开衣服，跳进众人中间说：「我们也是人，性情和你们一样。」绝不可受人敬拜，劝他们要敬拜创造天地万物的永生神。但有些犹太人挑唆众人，用石头打保罗，以为他死了，便拖到城外，当门徒正围着的时候，他就起来走进城，显明他们有宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神。**了，却不至死亡，因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来（林后四7-12）。保罗所走的路正是基督所留下的脚踪（彼前二21），他所活出来的也是基督的生命（腓一21）。
在保罗的身上我们几乎可以看到耶稣的再生，一个完全没有自己的人，乃是基督在他里面活着。他们在回头的路上，劝门徒恒心持守所信的道，又说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」（帖后一5；启一9）二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。因为这些选立长老的教会都建立不久，他们生命尚未成熟，牧会更无经验，所以只有交托在全能、智慧、信实的主手中。
长老是在各城、各教会中选立的，有地方性质（徒廿17；多一5），长老也就是监督（腓一1；多一7）。长老与基督的五种工人所强调的重点不同（弗四11），后者强调传道的事事，在各地都可以工作；前者则是在一地、一个教会作长老，不一定到别的教会都作长老。
（5）回安提阿（徒十四24-28）
二人经过彼西底，来到旁非利亚的别加，讲了道就下到亚大利，从那里坐船往安提阿去，就是起初被差出去传道的地方，述说神藉他们所行的一切事，并怎样为外邦人开了信道的门。这样，保罗完成了他第一次旅行布道，回到原教会，报告、交通、休息、重新得力都是
必要的。
2．耶路撒冷会议（徒十五l-41）
（l）发生争辩（徒十五l-5）
有几个人从犹太下来教训弟兄们说，若不按摩西的规条受割礼，不能得救。保罗和巴拿巴与他们大大地争辩。这种争论是应当的（犹3），为着福音真理不能退让（加二5），因此安提阿的教会叫保罗。巴拿巴和本会中的几个人上耶路撒冷去见使徒和长老。这次保罗到耶路撒冷虽然也是一次行程，但不是为旅行布道，而是一次特别事件。可以不列为保罗出外布道的一次行程。
（2）彼得讲论（徒十五6-11）
聚会商议时辩论多了，彼得就起来说神如何藉着他使外邦人听见福音，并赐圣灵为他们作见证，又因信洁净了他们的心，不分彼此（徒十34-48）。而律法的规条是祖宗和他们所不能负的轭，得救乃因主耶稣的恩（弗二7-9）。这是很好的开头讲论，然后听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。后再由雅各引用先知的话，加以印证神要从外邦人中拣选百姓归他名下。
（3）雅各断定（徒十五12-35）
雅各是耶稣的兄弟，主曾单独向他显现，他是虔诚祷告的人。据说他又称为驼膝雅各，却成了教会的柱石并居领导地位（林前十五7；加二9）。他本身是严守律法的，所以他为外邦人说话，事情就较易可以解决。他提议写信给归服神的外邦人，吩咐他们禁戒偶像之物和**，并勒死的牲畜和血，这几件事自古以来就受到重视，不但有它重要的道德性，也有它属灵的意义在内（创九4；利十七10-14；申十二23-25）。于是使徒和长老并教会，决定写信差犹大和西拉与保罗和巴拿巴同去，他们是为主耶稣基督的名不顾性命的，他们是主的真见证人。转达此信，也认为是圣灵的意思，他们回到安提阿交付此信，众人都欢喜并得安慰。
（4）二人分开（徒十五36-41）
过了些日子，保罗对巴拿巴说要往从前去过的各城看望弟兄，巴拿巴要带他的表弟马可同去，但保罗因为马可曾离开过他们，就以为不可带他去，似乎完全不顾人情。于是二人起了争论，甚至彼此分开。这事似乎不应发生，但与其彼此不能同心、起争执，倒不如分开为是（创十三8-9）。谁是谁非虽未明说，但保罗拣选西拉却蒙弟兄们将他交于主的恩典，以后大为神所使用。马可因受到这次经历与教训后也得益处，日后竟成了保罗很难得的同工（西四10；提后四11）。
3．保罗二次旅行布道（徒十六l～十八22）
（l）引导行程（徒十六l-10）
保罗在路司得遇见提摩太，他是信主之犹太妇人的儿子，从外祖母和母亲那里得到信仰的栽培而归主（提后一5），犹太人给他行了割礼。有关保罗和提摩太以及别的同工，并他们之间的关系，必须读保罗的书信才能有更多的了解。
圣灵禁止他们在亚西亚讲道，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵又不许，耶稣的灵就是圣灵。
这里让我们看见连使徒保罗也不能按自己的意思决定行程，必须随从圣灵的引导或禁止，有时不够清楚，还需要神的特别指示。因为在这关键的时刻关系重大，为着将福音传到欧洲，就在夜间将异象现与保罗，他看到有一个马其顿人站着求他去帮助他们，保罗因此认为是神的指示而去了。
在第十节经文出现「我们」，表明作者路加在特罗亚开始加入保罗的旅途。
（2）到腓立比（徒十六ll-40）
a．妇女归主（徒十六11-15）
他们到了腓立比，当安息日时他们就在城外河边对着正在聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布疋的妇人吕底亚，她素来是敬拜神的，主就开她的心窍，叫她留心听保罗的话，因她的信全家都领了洗。所以一个人归主也有个人的因素在内，她祷告、敬拜神，有心愿要求神，就蒙主的特恩。
b．禁卒归主（徒十六16-40）
保罗在一地方开始工作，常有撒但的搅扰。当保罗赶出一个附在使女身上的巫鬼，使女的主人便揪住保罗和西拉，连同众人把他交官，并用棍打了他们，下在监里。但半夜保罗和西拉祷告、唱诗赞美神，这是出于圣灵的感动和生命的自然流露，他们感觉为主受苦是荣耀喜乐的（彼前四12-14）。忽然地大震动，监门全开，众囚犯的锁链也都松开，若没有祷告、唱诗赞美神，恐怕不会发生这样的事（代下廿22）。禁卒一见，便要轻生，保罗连忙拦阻，以致禁卒俯伏在他们面前，领他们出来，问他们当怎样行才可以得救。他们回答说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」于是就讲道给他们和他全家的人听，他的全家就都信而受洗了，所以全家都得救（可十六15）
天亮了，官长要释放他们，但因保罗有罗马公民特权是不可以打的，所以害怕，于是劝他们离开。保罗虽然挨打下监，却救了禁卒一家人。他们在苦难中能祷告唱诗，彰显神的荣耀，不少神的仆人在监狱中结了果子，今天仍在发生这样的事。这样，在腓立比得到这两家人，后来形成一个很好的教会（腓一5，四15-16）。神的带领和安排是奇妙的，常是超过我们所想的，只有信靠、顺服，必能成就美好的结果。
（3）前往雅典（徒十七1-34）
保罗和西拉来到帕撒罗尼迦，一连三个安息日在犹太人的会堂里本着圣经与他们辩论，讲明耶稣就是基督，有信的也有不信的，他们受到逼迫，就往庇哩亚去。这地方的人较好，甘心领受道理，天天考查圣经，要晓得这道是与不是，所以多有相信的，但也有耸动搅扰的，便有弟兄们带他到雅典。
保罗在雅典时见满城都是偶像，就心里着急，与在会堂里、市上所遇见的人辩论。保罗在亚略巴古向雅典人讲论真神：
a．神不住在人手所造的殿。
b．神反将生命、气息、万物赐给人。
c.人的生活、动作、存留都在乎他。
d.不可拜偶像侮辱神。
e.如今吩咐人悔改
f.神已定了日子，藉耶稣审判天下。
g.耶稣从死里复活作可信的凭据。
因为认识独一的真神，并已认识他所差来的耶稣基督就是永生（约十七3）。
虽有不同的反应，有讥消的，但也有相信的，其中有亚略巴古的官。
本书记载了保罗几次重要的讲道：
a．在彼西底的安提阿（徒十三16-43）。
b．在路司得（徒十四14-18）。
C.在雅典（徒十七22-31）。
d.对以弗所长老（徒廿17-35）
e.向百姓分诉（徒廿二l-21）
f.在亚基帕前（徒廿六l-23）。
g.在罗马向犹太人（徒廿八23-28）。
（4）在哥林多（徒十八1-22）
保罗离开雅典来到哥林多，遇见一个犹太人名叫亚居拉和他妻子百基拉。因为保罗与他们同是以制造帐棚为业，就同住同工。西拉和提摩太从马其顿来到（帖前三6），保罗为道迫切地向犹太人证明耶稣是基督，但他们抗拒毁谤，保罗说他要转向外邦人，但仍有犹太人和不少外邦人相信。主在异象中叫他不要怕，只管讲，不要闭口，有主同在，无人能害。保罗在哥林多住了一年零六个月，被犹太人拉到公堂，他们却不受理。
保罗又住多日就到叙利亚去，百基拉和亚居拉和他同去，因他曾许过拿细耳人的愿，就在坚革哩剪了头发（民六1-5；徒廿一23-24），到了以弗所，保罗将他们留在那里，以后他们的家有了教会（罗十六3-5；林前十六19）。保罗没有永久的同工，也不长住在人的家中，他离开以弗所到耶路撒冷，作了短时的访问就回到安提阿，完成了第二次的旅程。
当时所有的旅行都是非常艰苦和危险的，但保罗不顾一切，至死忠心，直到行完神为他所定的路程，他有时有同伴，有时也独自前行，他的行程、方向和路线，停留时间的长短、久暂都不一定，只有凭主的管理和指引。
4．保罗第三次行程（徒十八23～廿一16）
保罗在安提阿住了些日子，就开始第三次出外的行程。
（l）在以弗所（徒十八24～十九41）
这其间有一个犹太人名叫亚波罗来到以弗所，他很有学问，最能讲解圣经，已经在主的道上受了教训，也热心教训人，但他只晓得约翰的洗礼。百居拉、亚基拉将他接来，将神的道给他讲解地更加详细，他后来往亚该亚去，在哥林多住了不少时候（林前一12，三6，十六12）。一个平信徒可能比一个传道人更明白神的道，传道人不仅是在知识的传递、恩赐的服事，更应当是生命的供应，灵里的流出。我们不必比较保罗和亚波罗，更不能超越圣经所记（林前四6），将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐，金银宝石或草木禾秸的工程，终必在基督台前显露（林前三8、ll-14）。
保罗来到以弗所，遇见几个门徒，看见他们的情形不对，似乎缺少了什么，他一问就知道他们尚未受圣灵，因为他们只受了约翰的洗，保罗说那只是悔改的洗，当信在他以后来的，就是耶稣。于是就奉主耶稣的名受洗，保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言和预言，共有十二个人。彼得在五旬节讲道时曾说过：「你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（徒二38；弗一13-14）所以这些以弗所人未奉主耶稣的名受洗是不行的（徒廿二16；林前六11），因为圣灵是根据主耶稣的祈求，和他先得荣耀而赐下的（约七39，十四16、26）。按手虽然是常有的（徒八15-17），但在哥尼流家并没有经过按手，圣灵就降在一切听道的人身上了，以后才奉耶稣基督的名给他们施洗，并无一定的程序（徒十44-48）。但按使徒行传的记载，受洗是很重要的（徒二38、41，八12、16，九18，廿二16，十47-48，十六15、33，十八8，十九5）
保罗在以弗斯传道共有三年之久（徒廿31），叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人和希利尼人都听见主的道。神藉着保罗的手行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。
那时有人擅自奉耶稣的名赶鬼，却为被鬼附的人所胜，众人都知道这事，使主的名更尊为大。素来行邪术的，也有多人把书拿来焚烧，价值共合五万元，主的道大大兴旺，而且得胜。
但撒但并下甘心失败，藉着一个制造亚底米女神银龛的银匠底米丢聚集同行，反对保罗，酿成大乱，全城轰动。保罗欲冒险，进到戏园，门徒不许。他真是常将性命置之度外，一点也不想到自己，直到本城书记来安抚众人，才使暴乱平静。
（2）在特罗亚（徒廿1-12）
保罗于以弗所乱定之后，就往马其顿和希腊去，以后从腓立比来到特罗亚。在七日第一日，他们聚会擘饼，乃纪念主复活，同时纪念主的死和他的爱。这日也是圣灵降临的日子，在使徒时已在此日经常聚会（林前十六l-2），也被称为主日（启一10）。这是神所定的日子，即主复活之日，我们在其中要高兴快乐（诗—一八22-24；徒四10-12）
保罗因为次日要起行，就与他们讲论直到半夜，有一个少年人名叫犹推古，他因困倦沉睡，就从三层楼上的窗户掉下去死了。保罗下去伏在他身上，叫他们不要发慌，说他的灵魂还在身上（王上十七21），然后果然活了。
（3）在米利都（徒廿13-38）
保罗来到米利都，要越过以弗所，想在五旬节赶到耶路撒冷，就打发人到以弗所请教会的长老来，保罗对他们讲了一篇重要的话。
a．他述说他在以弗所的经过，在那里始终为人如何，谦卑流泪服
事主。
b．他所经历的苦难、试炼（林前十五32），和对他们忠心教导。
C.他前面的道路将有患难，但他不以性命为念，直到行完他的路
程。
d．勉励以弗所的长老要为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用血
所买来的。
e．要防备豺狼进入中间，他们内部将有人说悖谬的话，引诱门徒
跟从自己。
f．将他们交托神恩惠的道，这道能建立他们，叫他们和成圣的人
同得基业。
g．他毫无贪图、亲手作工，作了榜样。
h．当纪念主的话：「施比受更为有福。」
以上保罗这篇自述和劝勉的讲论，可以作为所有传道人的榜样和工作的方向。
他说完了这话就同众人跪下祷告，众人痛哭，因他说以后不能再见他的面。作神的用人并不容易，要在许多的事上忍耐，虽经患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、搅乱，仍应勤劳、儆醒、廉洁、有知识、能恒忍、有恩慈、圣灵的感化及无伪的爱心，将真实的道理、神的大能、仁义的兵器放在左右，那些荣耀、羞辱、恶名、美名，似乎是诱惑人的，却都是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎是受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常喜乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有（林后六4-10）。
今天的传道人与他相比，该当如何呢？安逸、享受、走容易走的路，缺乏圣灵的感动、无伪的爱心、真实的道理和神的大能。似乎是常常快乐，样样都有，但却是困苦、可怜、贫穷、瞎限、赤身的（启三17）。
（4）上耶路撒冷（徒廿一l-16）
保罗此次上耶路撒冷，乃是要将外邦众教会所奉献的款项送去帮助穷苦信徒（罗十五24；林前十六1-9；林后八10，九1-5；加二10）。开船经过居比路、叙利亚，在推罗上岸，找到门徒住了七天，他们被圣灵感动劝保罗不要上耶路撒冷。但他们继续前往来到该撒利亚，进了传福音腓利的家，他有四个女儿，都是**又是说预言的。有一个先知名叫亚迦布（徒十一27-28），从犹太下来，拿保罗的腰带，捆上自己的手脚说，圣灵说犹太人要在耶路撒冷捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人的手里，众人都劝保罗不要上耶路撒冷去，但保罗仍决意去，因为他自己觉得是神的旨意，他不以性命为念，只要行完他的路程，成就从主领受的职事（徒廿24）。他不听劝，众人就住口，只说：「愿主的旨意成就。」保罗并不是凭血气，一意孤行，不顾肢体的印证，抗拒圣灵的指示，只因为他心的深处有平安，知道是神的旨意，不能因别人的劝告而中止（徒十九21，廿22、23；罗十五23-25）。那些人有圣灵感动，指出前面的危险与患难，但各人要向主直接负责，不能违反自己的良心和对主的忠心（罗九1；林前四2；腓二13；提前一12）。
过了几日，保罗一行上耶路撒冷，虽遇苦难，但有主的印证（徒廿三11），也符合主藉亚拿尼亚的预告（徒九15-16），人的道路虽由不得自己（耶十23），但人可以拣选神的旨意，顺服神的带领，追求神的目标（腓三13-14）
5．保罗在耶路撒冷（徒廿一17～廿三35）
（1）接受建议（徒廿一17-26）
保罗到了耶路撒冷，见到雅各及众长老，他们说犹太人当中信主的有多少方，都为律法热心，但听见保罗教训在外邦的犹太人离弃摩西又不行割礼，必定要反对保罗。因此出主意，叫他带几个人到圣殿去还愿，行洁净的礼，结果却弄巧成拙，反而遭到难处。
（2）保罗被拿（徒廿一27～廿二30）
犹太人见保罗在圣殿里，就耸动众人，拿住保罗，想要杀他，千夫长闻讯赶到，就将他带进营楼，保罗蒙允对百姓说话。他述说他的出身和历史，曾逼迫耶稣的门徒和蒙召经过，以及以后他在耶路撒冷祷告的时候，受主差遣往外邦人那里去。
众人听见这话就喊叫要除掉他，千夫长要用鞭子拷打他，因听见他是罗马人就害怕了，没有施行。不过他早已献上自己如同羔羊，被牵到宰杀之地，应当像羊在剪毛人的手下无声（赛五十三7）。神的仆人不仅是能讲道，更是能顺服。因为他的意念非同人的意念，他的道路高过人的道路（赛五十五8-9）。
（3）当众分诉（徒廿三1-11）
保罗在公会面前，加以分诉，这可能是主耶稣被定死罪的地方。他说：「我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。」大祭司就吩咐人打他的嘴，他不服、反驳，并看出大众有一半是撒都该人。一半是法利赛人，就利用他们信仰的分歧加以分化，引起他们分争，以致法利赛人的文士起来为他说话。千夫长怕保罗被他们扯碎，就吩咐兵丁将他抢出来，带进营去。他成了一台戏，给世人和天使观看。被人咒骂，被人逼迫，被人毁谤，被人看作世上的污秽，万物中的渣滓。
（4）遭到谋害（徒廿三12-35）
到了天亮，有四十个犹太人起誓同谋要在路上杀害保罗，幸有保罗的外甥得知此情，就去告诉保罗，保罗请一个百夫长带他去见千夫长，千夫长就派兵护送保罗到该撒利亚，又上书给巡抚腓力斯陈明此事。该撒利亚是保罗赴京途中刚到之处，他住在传福音须腓利的家中，也遇见先知亚迦布。二十年前彼得曾在这里的哥尼流家为外邦人开了福音的门，以后保罗与路加又在这里关了两年（徒廿四27，廿七1）。主所走的十架道路是更为孤独的（约十六32-33）。
6．保罗在该撒利亚（徒廿1～廿六32）
（l）腓力斯前（徒廿四l-27）
过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士下来，向巡抚腓力斯控告保罗，说保罗如同瘟疫，是鼓动普天下众犹太人生乱的，连圣殿也要想污秽。巡抚叫保罗说话，他就为自己分诉，但没有结果，后来腓力斯听保罗讲道，他讲到公义、节制和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，但仍不肯悔改。
（2）非斯都前（徒廿五1-12）
过两年非斯都上任，又有祭司长和犹太人的首领控告保罗，保罗要求到罗马去上告该撒，非斯都和议会商量了就加以认可。
（3）亚基帕前（徒廿五13～廿六23）
过些日子亚基帕王和百尼基氏来到该撒利亚，非斯都将保罗的事告诉他，亚基帕也愿意听保罗辩论。保罗就为自己分诉，说：
a．他受审是为指望神向他们祖宗所应许的。
b.他曾逼迫信从这道的人。
c.耶稣向他显现，差派他去救人。
d.他没有违背那从天上来的异象。
e.劝人悔改归向神，行事与悔改的心相称。
f.他所讲的不外乎众先知和摩西所说的。
g.特别是基督必须受害，并从死里复活，传光明的道。
（4）分诉结果（徒廿六24-32）
保罗公诉后，非斯都说他学问太大反而癫狂了。他又向亚基帕劝说，但亚基帕不肯谦率接受主道，于是王和巡抚等人彼此谈论，认为他没有犯什么该死、该绑的罪。
7．保罗前往罗马（徒廿七l～廿八31）
（1）坐船遇险（徒廿七l-44）
非斯都定规叫保罗和别的囚犯坐船往义大利去，交给一个百夫长名叫犹流的，就坐船开行，以后又换一只船向革哩底行去，途中遇到狂风，多日不见太阳和星辰，以致得救的指望都绝了。但保罗出来对他们说，他所事奉的神已经差他的使者昨夜告诉他必定站在该撒面前，所以可以放心。全船的人性命都在他身上，由于他都不致丧命，同船有二百七十六人，都得救上岸。我们想到保罗一生的道路，所遭遇的一切苦难，也是他作使徒的印证，真是像他自己所说的，他多受劳苦，多次下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次的，被鞭打、棍打、石打，遇船坏三次，一昼一夜在深海里，又屡次行远路，遭江河、盗贼、同族、外邦人、城里、旷野种种的危险，然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了（林后十一23-27；罗八35、37）。
（2）土人接待（徒廿八1-1O）
他们上岸的岛名叫米利大，有土人热情地接待。当生火取暖时，有毒蛇咬住保罗的手，土人以为他是凶手，天理不容，但保罗却将毒蛇甩在火中，并没有受伤，土人以为他必忽然死去，然而却没有受害，他们就转念说他是个神。保罗不是神，但他的背后是有神。顺服神走的路，无论到哪里，都有神的同在。
岛长部百流的父亲患热病和痢疾，保罗为他祷告，就治好了他，从此岛上其余的病人也来得了医治，他们又多方尊敬保罗等人，并把他们所需用的送到船上。
如果将保罗和其他使徒们的事迹列在希伯来书十一章的信心伟人之后倒是很合宜的，因为他们都是如云彩围着我们的见证人（来十二1-2）。而保罗的一生很像我们的主耶稣，直到他息了自己的工（林前十一1；林后四1O；加二20；腓一20-21，三8、12-14。西一24；提后四7-8；启十四4、13）。
（3）到达罗马（徒廿八11-16）
他们在岛上过冬，又坐船来到部丢利，遇见弟兄，同住了七天。到达罗马，在那里的弟兄出来迎接保罗，进了罗马城，保罗终于来到罗马，成就了他多年的愿望和神的旨意（徒十九21，廿三11；罗一10-11、15，十五22-25、28）。虽然路途是艰难，满了试炼、痛苦和挫折，然而肉体的捆绑，使他们的灵更释放，虽失去属的自由，却带来属天的丰富，藉着他在监狱中所写的书信，成为圣经的精华、教会的宝库，不朽的真理和永远的祝福。谁能说他的路走错了呢？
（4）放胆传道（徒廿八23-31）
他们和保罗约定日子，保罗从早到晚对他们讲论神国的道，引律法和先知，并以耶稣的事劝勉他们。他所说的话，有信的也有不信的，他们彼此不合就散了，末了，保罗引用以赛亚的话加以指明。
保罗在自己所租的房子里住了足足两年，凡来见他的人，他全都接待（罗一15），放胆传神国的道和耶稣基督的事，没有人禁止。保罗以后被开释，最后又被捕解回罗马，于主后67年殉道，为主工作共卅五年。
本书是一卷没有终结的书，以后还有许多类似的使徒的行传要继续下去，直到世界的末了（太廿八20）。不过圣灵所默示的书到此为止，以后所有神仆的传记和圣徒的经历，都不能列在圣经里，与圣经有同等的权威和价值。凡高举人的著作和讲论而与圣经平等并列的，都将遭到羞耻的下场，惟有圣经是神的话，安定在天，直到永远（诗一一九89）
