哥林多前书

一、来历

哥林多位于希腊，为亚该亚省首府。因靠海，它的商业、政治、文化、娱乐都很发达，同时也是一座奢华、宴乐、罪恶之城。人民沉于酒色、放纵情欲、崇拜偶像、风俗邪恶，但也像其他希腊人一样，重视智慧、知识、学问。保罗于第二次出外布道时先经过雅典，然后到达哥林多，曾与亚居拉、百基拉夫妇同工，带领一些人信主，在那里居住约有一年零六个月之久。以后离开到了以弗所，又离开以弗所上耶路撒冷，随后回安提阿，结束了二次外出布道（徒十八l-22）。之后保罗又离开那里开始第三次布道，经过加拉大、弗吕家等地，再回到以弗所，住了二、三年。可能在这时写了哥林多前书，时约主后56年春（林前十六8、19）。因为听到哥林多教会有纷争及罪恶，他就加以责备和惩戒，也解答他们的一些问题。在这以前曾写过一信（林前五9），但未能保存。不久他又亲自从马其顿到哥林多去（徒十九21-22，廿2-3；林前十六5），在马其顿时写了哥林多后书。

二、主旨

本书虽因哥林多教会内有纷争、结党、骄傲、嫉妒、混乱、污秽，以及对真理有误解、偏差、错误，保罗因此特写此信加以责备、纠正和解答，但也传讲一些重要真理、教义和神的旨意。如神对教会的目的、安排和要求，信徒当有的灵性、品德和操守，以及有关生活、工作、交通、婚姻、服事、聚会、恩赐等各方面的教导。他特别着重十字架与圣灵的地位和工作，因这是一切属灵生命追求的根基和建造，并对教会的管理、童身的问题、肢体的关系、最妙的道、最大的恩赐与复活的奥秘都作了专门的讲论。

本书有关教会的真理和信息对现今教会也有很实际的意义。当时哥林多教会的问题现在仍然存在，有的非常严重，而解决的办法仍在圣经中。使徒的教训今天仍然适用，神的真理并不因时代而改变。教会是基督的身体和圣灵的殿，靠着元首的权柄和圣灵的大能，依照神话语的规模，奉主名祷告就没有仇敌能站立得住。

三、分段

（一）引言（林前一1-9）

（二）教会问题（林前一10～六20）

1．纷争（林前一10～四21）

2．相交（林前五l-13）

3．争讼（林前六l-8）

4．**（林前六9-20）

（三）个人问题（林前七～十）

l．婚姻（林前七）

2．食物（林前八）

3．工作（林前九）

4．品行（林前十）

（四）道理问题（林前十一l～十五）

l．蒙头（林前十一l-16）

2．主餐（林前十一17-34）

3．恩赐（林前十二1～十四）

4．复活（林前十五）

（五）结语（林前十六l-24）

l．捐项（林前十六l-9）

2．接纳（林前十六10-12）

3．劝勉（林前十六13、18）

4.问安（林前十六19、24）

就每章重点、要题给以命名，按之考查较为简明方便：

1．十架。2．圣灵。3、建造。4、管家。5相交。6．争讼。7．婚姻。8食物。9．自由。10．鉴戒。11．聚会。12．恩赐。13．爱心。14．方言。15．复活。16.未言。

(一）引言（林前一l-17）

l．问候（林前一l-3）

保罗在每封书信的起头，多提到他是奉神旨意作耶稣基督的使徒（罗一1；林后一1；加一1；西一1；提前一1；提后一1），表明他传道的来源是出于神，他工作的职任是出于基督，他所写的是有属灵的权威。他写信的对象是神的教会，教会的成员乃是在基督耶稣里成圣奉召作圣徒的人，以及在各处认耶稣为主，求告主名得救的人（罗十9、13；徒廿二16）。这是在基督里的地位和蒙召的目的。

2．感恩（林前一4-9）

哥林多的教会因神所赐的恩惠，凡事富足，口才和知识都全备，在恩赐上也没有一样不及人的，并等候主的显现，主也必坚固他们，使他们在他显现的日子无可责备。神的恩召为使他们与神的儿子基督一同有分，乃是与基督有联合和交通（约壹一3；罗八17、18、29）。这是很大的恩典和目标。

3．事由（林前一10-17）

保罗写此信的缘由之一，乃是听到在哥林多的教会有分门结党的事（林前一11；十一19），亦即有人说他是属保罗的，可能是着重脱离犹太人律法而获自由的人（林前八9，九19，十29）：又有说是属亚波罗的，可能是因他有口才、学问、善于解经（徒十八24）。也有属矾法的，可能是拥护犹太人的律法和礼仪，高举彼得乃是最大使徒（林后十二11）。也有称为属基督的，可能是自鸣清高、属灵，与众不同，以主名号召。这些都是属肉体，模仿世人的行为，其实保罗和亚波罗都算不得什么，彼得何尝没有软弱（林前三3-6；加二11）。今天各处教会也有这类的嫉妒纷争，高举某人，属于某派，各立门户，各起门号，实在是**基督的身体，有辱主的尊名。每一个神的仆人都当像保罗一样，不愿被人尊崇，不夺取基督的地位，甚至很少为人亲自施洗，而多传基督的十字架，免得有人说是奉他的名受洗。但保罗也曾为基列司布（徒十八8）该犹（罗十六23）和司提反家施过洗。

第一章：十架

（一）只传十字架（林前一18-25）

保罗所负的使命和所传的信息，首先集中在十字架的道理上。虽然有人看为愚拙，但在得救的人却为神的大能，虽然世上有各种知识、学问和称为智慧人，但凭着人的智慧和属世的知识是不能认识神的（太十一25），神乐意用人所当作愚拙的道理来拯救那些信的人。虽然犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，因为基督是神的智慧和能力，只要相信就好了，那些不信神而信自己的人只有灭亡。在神以外、宇宙中还有什么可信的呢？因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮，迷信自己的人实在是太愚昧了。十字架就是将人的一切带到尽头，包括从亚当来的生命和世人的智慧、能力都钉在十字架上了。

（二）别无夸口（林前一26-31）

到神面前来的人必须信有神，并相信神的旨意和作法都是绝对正确的。他有无限的智慧和能力，只要我们信靠顺服就好了。那些凭自的智慧来判断善恶，凭自己的喜恶来决定取舍，而不信神、不服神的人总是没有好结果。亚当因此堕落，世人因此灭亡，这条路走不得。撒担引诱人跟随它走上这条背叛神的路，只能走到火湖里去。所以神拣选了世上愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌恶的以及那无有的，为废掉那世上智慧和能力的，使一切有血气的在神面前一个也不能自夸。只有在基督里才能得救，并使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。一切是本于神，我们只能指着主夸口，夸主耶稣基督的十字架（加六14）。神选召摩西不是在他正当壮年之时，学了埃及人一切的学问、说话行事都有才能的时候（徒七22），乃是当他在旷野牧羊四十年后，成为拙口笨舌，毫无智慧、能力、尊贵，变为卑贱，被人厌恶以及无有的时候。

第二章：圣灵

（一）圣灵的大能（林前二l-5）

哥林多人看重智慧，藐视十架，但保罗不用智慧来传十架。虽然保罗也有属世的智慧和知识，但他知道这些在属灵的工作和争战上并不可靠，唯有耶稣基督是神的智慧和奥秘，他钉十字架是神的救法和大能。保罗知道人的里面有什么，人的背后是什么，亚当、肉体、世界和撒但都是很厉害的仇敌。高言大智和委婉的言语都不足以攻破坚固的营垒和欺骗的法术，只有靠那管理宇宙的圣灵大能才能胜过世人背逆的天性，且制伏一切仇敌的权势。不靠圣灵的大能，而靠人的聪明、才干、方法、技巧是完全无用的，这就是所有传道人失败的原因。表面上似乎也有成就，但不过是草木禾秸的工程，建筑在沙土的根基上。这就是为什么不但主耶稣自己，也是在他差遣门徒出去往普天下传道之时，必先要得着从上头来的能力（路四14-15，廿四47-49；徒一8）。

（二）圣灵的启示（林前二6-16）

虽然保罗常讲到最基本、最重要的信息就是耶稣基督并他钉十字架，然而在那长大成人、主内完全的人中（林后十三9、11；腓三15；西四12；提后三17；来五14，六1），他也讲智慧，但不是属世的智慧乃是神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定我们在基督里得荣耀。这实在是眼未曾见，耳未曾听，人心也未曾想到的，乃是神为爱他之人所预备的（罗八28-30；雅一12，二5）。既然这奇妙的预备，在永世里的荣耀是人心所想不到的，只有神藉着圣灵向我们显明。因为圣灵就是神的灵，就是神自己里面的一位（诗一三九7；徒五3-4），我们在信的时候都领受了（约十四16-17；加三2；弗一13-14）。不过我们若进一步得着那赐人智慧和启示的灵，就更能知道神的奥秘（弗一17-19）。人若是有圣灵所赐智慧和知识的言语，就更能用属灵的话解释属灵的事（林前十二8）。这也需要神藉圣灵特别的启示，才能更深明白基督的奥秘（弗三4-5、9-11）。

这里属血气的人是指着天然属肉体的人，没有圣灵在他们里面（创六3；犹19），也可以说是属世俗的人，他们不领会属灵的事，反倒以为愚拙，并且不能明白。因为这些事是凭圣灵来看透的，用人的头脑、聪明、理智是看不见、想不通的。但属灵的人被圣灵所复活、照明、更新，并且是一个随圣灵而行的人，能够藉着圣灵看透万事，却不为人所了解。我们虽不全然知道神的心意，但我们是有基督在我们的心里了（弗三17；腓二5；西一27）。

第三章：建造

（一）工人的建造（林前三l-15）

1．两种信徒（林前三1-5）

保罗初次到哥林多传道距离写本书时已有五、六年了，但哥林多信徒却在灵性方面没有什么长进。虽然他们有神的灵在他们里面，也有属灵的恩赐（罗八9；林前一5、7），应当是属灵的。但保罗却不能把他们当作属灵的，只得把他们当作属肉体的，在基督里为婴孩的，只能吃奶，不能吃饭（来五12）。可见有口才、知识和恩赐都不是属灵的标志和证明，因在属灵的生命上没有长大成熟，就是在真理上也不熟练仁义的道理，仍在基督道理的开端（来五13，六1）。

属肉体的记号就是他们中间仍有嫉妒和纷争，照着世人的样子行。表面上看来，算是很热心的，是为着道理，为着教会，或属灵的工作而有争执，但里面却不是出于神的旨意、圣灵的引导和基督的生命。以人为标榜，有所结党更是严重的错误，没有尊重教会的元首，**了基督的身体，造成了很大的破坏和损失。

2．两种工作（林前三6-9）

保罗裁种、亚波罗浇灌都很重要，但若没有神叫它生长，便都算不得什么。夸耀人是愚昧的，作工的人有作工当得的分，但不能将工作全部的效果归给自己，好像是某人的工作或某人的成就，为得着人的称赞。其实信徒是神所耕种的田地、神所建造的房屋，一方面是长成基督的生命，一方面是建造圣灵的居所（弗二21-22，四12-13、16）。

3．两种材料（林前三10-15）

保罗是照着神所给的恩作一个聪明的工头，来建造神的房屋。立好的根基乃是耶稣基督，他才是磐石，别的根基都是沙土，不论是立在任何人、任何道理、任何宗派、任何组织、任何教条上都站立不住。即或是根基立好了，建造的材料仍是很重要的问题。在这里提到有两种材料，一类是金、银、宝石，一类是草木、禾苗。一类是出于神的，而另一类是出于人的。

最后，各人的工程必然显露，那就是当主再来的时候，在基督台前的审判。有火要出现，试验各人的工程，以金、银、宝石作的要存得住，作这样工的人要得赏赐：而用草本、禾苗作的要被烧毁，作这样工的人要受亏损。虽然仍能得救，却像从火里经过的一样，仅仅得救（被前四17-19）。所有的劳苦、努力、热心都归于徒然，只求眼前的发展伟大与速成是愚昧无益的。但许多工人却不愿用金、银、宝石的材料，因为这是迟缓、微小、隐藏的工作，需要信心、祷告、安静，并倚靠圣灵，不能自由地任意活动。而倚靠宣传、组织、交际、方法、魄力，好大喜功的就要变为微小无用，急速求成的结果拆毁也快，虽声望显赫但不久就要名誉扫地。凭着肉体、不按神旨所作的工程，若不在今生，也必在那日要被烧毁无存。

（二）圣殿的尊严（林前三16-23）

教会是神的殿，信徒个人也是神的殿，是神藉圣灵住在里头。若有人毁坏神的殿，神必毁坏那人。无论是人从外面毁坏，或是从里面毁坏，那人都必遭毁坏。因为神的殿是圣的，不可以污秽或作别用，我们要保守圣殿的纯洁（太廿一12-13），也要保守自己身子的尊贵（帖前四3-4）

有人以世上的学问和自己的智慧来建造教会，这也是自欺，因为这世界的智慧，在神看是愚拙。历来不知有多少自以为有智慧的人中了自己的计谋，许多哲学家的思念是虚妄的，人的各种理论、主义、学说都过去了，消亡了，就是宗教界的伟人和神所重用的工人也不可以夸口。因为万有、万事全是为着教会，教会是属基督的，基督又是属神的。

第四章：管家

（一）管家的忠心（林前四l-5）

神所拣选的仆人作基督的执事（不是指教会的执事）（提前三8）和神奥秘事的管家，是非常尊贵、荣耀的事，地上渺小的人竟作天上神的工作，是具有永远的价值，何等高尚、有意义。然而有一个不可少的条件和要求，就是必须有忠心。摩西、保罗以及其他神的仆人莫不如此（撒上二35；太廿五21；提前一12；提后二2；来三2），不忠的管家要被主人辞退、废弃、不用（路十六2、ll-12），甚至要被处罚（太廿五26、30；路十二46-48）

我们的事奉和工作要遇到三种论断：

1．是从人来的。保罗看为极小的事，却不知有多少神的工人因受人的论断而灰心或者反驳，为自己辩护，以及对人非常反感，并引起愤怒和怀恨。若是真的、对的，就加以接受、改正。若不对也当从主那里领受，作为提醒和鉴戒。

2．自己的论断。这也不一定正确，因为自己常觉得自己是对的，所以才那样作了。别人的论断或自己的论断都不能作为定案，也不是我们作为依据的标准。

3．主的论断。他是主人，他是审判者，到主来的日子，我们都要在基督的台前显露出来（林后五1O）。不只是外面的行为，也显出人暗中的隐情、心里的意念，那真是太严肃、太可怕了。我们不能感到坦然无惧，除非我们常住在主里面（约壹二28，三21）。所以古圣徒和诗人都非常注意心思、意念和隐密中所行的（诗十七3，十九14，一三九23-24；路十二2-3）。内心和思想的圣洁才是真圣洁，存心和动机的纯正才是人的真实情况。言语和行为不过是人里面的反映，但有多少虚伪、假冒和掺杂是别人和自己都无法分别和识破的，必须等到主来才能显明，那时各人要从神那里得着称赞（彼前一7）。今天我们只能凭着无亏的良心，恩膏的教训和真理的光照，活在神的面前，只求讨主的喜悦就是了。

（二）使徒的地位（林前四6-13）

保罗一点也没有感觉到他比亚波罗优越，虽然他是主亲自显现、

拣选与差派的使徒，但他将亚波罗和自己看为平等，都是神的仆人，

没有高低之分，不让信徒效法他过于圣经所记，免得他们重这个、轻

那个，因而自高自大。因为任何人比别人有所不同，都是出于神所赐

的，不是出于自己，所以不能自夸，以为比别人强。骄傲自满的人都

是愚昧、自欺的。

保罗曾说使徒的处境好像定死罪的囚犯，在罗马的竟技场上与野

兽搏斗，成为一台戏，不但给世人也给天使观看。这和今天许多传道

人高坐在台上，受到观众的欢迎是不同的。他们为基督的缘故，成为

软弱、被藐视，连衣、食、住都无着落，劳苦作工，被人咒骂、逼迫、

毁谤，被看作世界上的污秽，万物中的渣滓。

（三）神国的权能（林前四14-21）

保罗在责备哥林多的信徒之后，又加以劝勉和警戒，好像父亲对自己的儿女一样（帖前二11）。箴言书就有很多父亲劝戒儿女的话（箴二1，三1，四1，廿三26，廿四21），非常真诚而慈爱，不可不留心遵行。因保罗是用福音生了他们（加四19；彼前一23、25），不像一般的教师，他的话既亲切又威严，但都是出于爱，然而对于那些自高自大的人（本书共用六次；林前四6、18-19，五2，八1，十三4），却不能不给予严厉的警告。因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。如果不听言语的劝戒，就要受刑罚。但保罗宁可存慈爱温柔的心，也不愿意用刑杖，但并非绝对不用刑杖，乃在乎他门的态度和反应而定。

今天教会只讲慈爱而不用管教，以致教会混乱、腐化、败坏。但轻易使用刑杖也是不应该的，必须随圣灵的指教，听从元首的意旨才是正确的。

第五章：相交

（一）对罪的判断（林前五1-8）

哥林多信徒中有人犯了极严重的罪，就是有人收了他的继母，这样的事连外邦人中也没有。他们并不哀痛或把行这样事的人赶出去，这实在羞辱主的名，得罪主的身体。保罗的身子虽不在，灵却与他们同在，因此判断了当怎样对付行这事的人，就是要奉主耶稣的名并用主耶稣的权能，把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，好使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。撒但并不能随意败坏人，特别是属神的人，可是到一个地步神能许可撒但败坏人的身体，但仍有它的限度（伯一12，二6；提前一20）。怎样败坏这人的肉体？可能是叫他生病、疼痛、衰败，甚至早日死亡（伯卅六12-13；传七17）：因人受苦就容易悔改，他若离开罪恶，求神赦免，仍可得救。使徒虽有权柄，却不凭己意，轻易使用（林后十8，十三1O；徒五36，十三5-11）。

若不刑罚这样的人，好像面酵能使全团发起，使教会受到污染，在神面前不蒙悦纳，使全团发起来。这样是得罪为找们被杀的羔羊基督，失去守除酵节的意义。我们从归主到主来，都当纪念主的死并要除去酵，过一个分别为圣的生活。

（二）交通的限制（林前五9-13）

我们在世界难免与罪人接触，但那是外面的交往，没有里面的交通。若有称为弟兄的，是行淫的、贪婪的、拜偶像的、辱骂的、醉酒的、勒索的，就不可与他相交，连与他吃饭都不可，这样才表明教会的圣洁，在主里面没有带罪性的交通。这里所说的不是指一次偶然被过犯所胜（加六1），乃是指屡次犯罪而不肯悔改，成为一个犯罪的人，活在罪中，作了罪的奴仆，就必须受到教会的审判（太十八17）。处理的轻重是根据具体的情况和圣经的教训（帖后三6、14；林后二6-7，十二21，十三2），限制交通的目的，也是让他自觉羞愧而能悔改。

第六章：争讼

（一）不当争讼（林前六1-8）

信徒之间有彼此相争的事，即使是为了合法的权利而不愿意吃亏，也不当到世上的法庭，在外邦人面前求审。那些都是不信、不义的人，应当在圣徒面前听教会的审判。因圣徒将来要审判世界和天使，就更配审判这今生的小事了。其实弟兄之间根本就不应当彼此告状，欺压、亏负人等都是极不应当。就是被欺压、亏负的也当情愿吃亏、情愿受欺，因这是主教训和十字架的原则（太五38-44；彼前二19-23）。不要为自己伸冤，宁可让步、凭主发怒。主说：「伸冤在我，我必报应。」（罗十二19）连论断弟兄的都要在神的台前受审判，何况欺压与亏负人的呢（太五26；罗十四10）？

（二）不可**（林前六9-20）

不义的人不能承受神的国，犯罪的人更是如此。不义的事都是罪（约壹五17），有的罪更为严重，特别是**一类的事，因为是得罪基督的身体。我们既是基督的肢体，岂可去作娼妓的肢体呢？断乎不可，**的人不能承受神的国（加五19、21；弗五5）。有的信徒以前是这样，信主重生以后就有了改变，但若没有真正悔改，仍活在罪中，到主来时是不能在神的国里有分了。如果他们把神的儿子重钉十字架，将那使他成圣立约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，将来被丢在外面哀哭切齿不也是应该的吗（太廿五30；来六6，十26，十二16-17）？

行淫的也是得罪自己的身子，因为我们的身子就是圣灵的殿，要分别为圣专为圣灵居住、使用，不可再作别用，更不能沾染污秽。并且我们不是自己的人，没有主权随意用我们的身体，因这是被主宝血重价买来归给神的，所以要在身子上荣耀神（林前七23；启五9）。

第七章：婚姻

（一）夫妻的关系（林前七l-7）

夫妻的关系是神起初设立的（创二18、24），所以婚姻人人都当尊重（来十三4）。若在婚姻上失败，就破坏了整个人生，并且影响到属灵的前途和子孙后代，在此跌倒受累的信徒不在少数。男女之间应有正当的婚姻关系，夫妻之外不可与异性接近，而彼此之间要按情理同住，免得给撒但趁机会引诱。所以未婚的和寡妇若不能自守，倒不如嫁娶为妙，以免陷于罪中。

（二）分居的问题（林前七8-24）

但已经结婚的不可离开，除非是为**的缘故（太五32，十九9）。若有不信的丈夫或妻子情愿同住就不要离开，夫妻的一方可因对方属主而成圣（太廿三17、19），这使他们和其儿女都能得到因一方信主的好处，免除遗传或其他原有关系的害处。若不信的一方要离去，就由他离去，但当离去分居后，不可再嫁娶，除非对方另已嫁娶。因为神要我们和睦，他仍盼望能救不信的丈夫或妻子。

各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分，无论是婚姻、礼教或社会地位。不过最重要的，我们是基督的奴仆，以守神的诫命为主。

（三）关于守童身（林前七25-40）

保罗说关于守童身的问题，他没有主的命令，但他的意见也有圣灵的感动，就是已结婚的不要求脱离，末结婚的不如守素安常才好。结婚并不是犯罪，只是肉身会有苦难，因为时候减少了，世界的样子就要过去了。最好是无所挂虑，专讨主喜悦。不过女子出嫁或寡妇再嫁都是可以的。虽然守节更有福气，但仍要看神给各人的恩赐，不能勉强，硬性规定或禁止嫁娶都是不对的（提前四3）

第八章：食物

当时在哥林多庙宇偶像林立，有许多食物是祭过偶像的。有人对此有知识，却没有爱心因知识使人自高自大，不能造就人，惟有爱神的人是神所知道的。

偶像算不得什么，因为都是假的，只有一位是真神，他是万有之本，万有所归。只有位主，就是神的儿子基督，我们也是藉他而有。但人不都有这等知识，因为拜惯了偶像，若吃了祭偶像之物而引起良心不安，受到污秽，乃因不凭信心而吃就有了罪（罗十四23）。我们有知识的人以为吃与不吃都不重要，完全自由，但却成为那软弱之人的绊脚石。他见你毫不介意，就放胆吃那祭偶像之物，这样你伤了他软弱的良心，就是得罪为他死的基督，使他因你的知识作了违背良心的事，而落到败坏之中。什么时候，只凭知识而不顾良心就要堕落了（徒廿三1，廿四16；提前一19；约壹三21），所以食物若叫弟兄跌倒，宁可永不吃肉。

第九章：自由

（一）主内有权柄（林前九l-15）

保罗讲到他作使徒有主所赐的权柄和自由。他见过主耶稣基督，哥林多的教会和信徒是他在主里所作的工，这正是他作使徒的印证。他有权柄靠福音吃喝和娶信主姊妹为妻，按常例：

1．当兵的应得粮饷。

2．栽种葡萄园可吃园里的果子。

3．牧养牛羊可吃牛羊的奶。

4．牛踹谷，不可笼住它的嘴。

5．耕种的指望收割。

6．打场的指望得粮。

7．撒属灵的种子，可收奉养肉身之物。

8．为圣事劳碌的，就吃殿中之物。

9．伺候祭坛的分领坛上的物。

10．主命定传福音的靠福音养生。

然而保罗却没有用过这权柄，免得基督的福音受阻隔（林前九12、15），这是何等忠心的仆人。

（二）甘愿失自由（林前九16-23）

保罗说他传福音原没有可夸的，若不传福音就有祸了，因为责任已托付了他。他若甘心作就有赏赐，就是叫人不花钱得福音。他虽是自由的，却甘心作了众人的仆人，为要多得人。他向犹太人，就作犹太人；向在律法以下的人，就作律法以下的人，虽然他不在律法以下，他向没有律法的人，就作没有律法的人。其实他在神和基督面前，仍在律法之下（加六2）。向软弱的人，他就作软弱的人，为要得着软弱的人，他向什么人，就作什么样的人，为要救这些人。凡他所行的都是为福音的缘故，为要与人同得福音的好处。今天许多的传道人却不是这样，一点也不肯舍己来俯就别人，难怪传福音没有果效。因为传福音的人与所传的福音不相配，他们所传的不是所行的，甚至以传福音为养生之道，并不爱人的灵魂。

（三）要攻克己身（林前九24-27）

基督徒得救以后就停在那里，没有追求了吗？不是的，还要追求得赏赐。这虽然不是我们惟一的目标，却应当更爱主、更讨主的喜悦（林后五9、14），圣经上却也常以此来鼓励我们（创十五1；得二12；撒下廿二21；太五12，十42；林前三8、14；弗六8；西三24；来十35，十一26）。得救是主白白的救恩，赏赐却因着工作、行为，使信徒将来有所不同。赏赐有多少、大小之别，而奖赏就更需要有特别的努力，甚至是一生的努力和最终的判断。那是少数人所要得的，连保罗也是忘记背后、努力面前的，向着标竿直跑，为要得着奖赏（林前九24；腓三13-14）。冠冕就是一种奖赏，它是超过一般的赏赐，是得胜和作王所要得到的。有：

1．生命的冠冕（雅一12；启二10）。

2．荣耀的冠冕（彼前五4）。

3.公义的冠冕（提后四8）。

4．不坏的冠冕（林前九25）。

冠冕可能被夺去，跑在前面的也可能落到后面去（启三11）。为此保罗也不敢怠慢，所以他是攻克己身，叫身服我，恐怕传福音给别人，自己反被弃绝了。不是怕自己不得救，乃是怕不得奖赏，因此我们岂敢退后呢（来十一35-39）？

虽然攻克己身，治服己心（箴十六32），都要舍己，这是一件不容易的事，然而却是绝对必须的，需要极大的属灵能力。如果不能自动，就要经过很长的训练与对付、造就，像雅各、约瑟、摩西、大卫一样，胜过自己，方能在场上取胜，没有十架，就没有冠冕。

第十章：鉴戒

（一）倒毙在旷野（林前十l-13）

以色列人是新约教会和信徒的预表，特别是他们作为神的选民，在出埃及进迦南的事上有许多能作为我们的鉴戒。他们都经过逾越节，并在云下、海中经过，代表灵洗、水洗，他们是藉此脱离法老、埃及，而我们是脱离撒但、世界而归入基督的死与复活。他们吃吗哪，喝磐石所流的水，正如我们所吃喝的灵食、灵水一般，代表基督与圣灵。可是在他们中间有许多是神所不喜欢的人，也就是属肉体的人（罗八7；林前三1），所以在旷野倒毙。这些事都成为我们的鉴戒，不要随从情欲而犯罪倒毙，不能进迦南，即代表不能承受神的国（加五19-21）。希伯来书也提到同样的问题，许多出埃及的人未能进入迦南地所代表的安息（林前十11-12；来四11）。虽然我们都会遇见试探，但不一定都会跌倒，神能给我们开一条出路，不过我们也必须忍受（雅一12，五10-11；彼前四l-2、12-14）

（二）逃避拜偶像（林前十14-22）

这里论到吃祭偶像之物与拜偶像有关。如果是因不知道而吃，或不看作是祭偶像之物则关系不大。但若是在偶像崇拜的过程中当作祭偶像之物而吃，就是与偶像有分，而偶像的背后有鬼的存在和依附，那样就与鬼相交了。基督徒是领主的杯，吃主的筵席，不能同时又吃喝鬼的东西，这是惹主愤怒的，是非常亵渎神的事，所以要绝对避免。我们的聚会何其神圣、庄严，所祝福的杯乃是同领基督的血，所擘开的饼乃是同领基督的身体，而这饼在我们里面是合一的，乃是基督的身体（罗十二5；林前十二12）

（三）不妄用自由（林前十23-33）

在基督里脱离律法的捆绑，得到了自由（罗七6；加五1），但行事为人仍有一定的原则，方合乎圣徒的体统。保罗说：

1．凡事都可行，但不都有益处。

2．凡事都可行，但总不受那事的辖制（林前六12）

3．凡事都可行，但不都造就人（林前十23）

所以无论是所买的、或是被请去吃的，不用问都可以吃，若有人对你说是献过祭的，就要为他良心的缘故不吃，免得你的自由被人论断，你谢恩的物被人毁谤。这样，我们行事的原则是凡无益、受辖制的事都不可行，凡不造就人的事都不可行，凡事都要为荣耀神而行。无论是：（1）犹太人：（2）希利尼人：（3）神的教会，都不要使他们跌倒，凡事都要叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，也就是凡事要荣神益人，不为自己。然而有的基督徒只为自己的益处而不顾别人，不求神的荣耀就完全错了。所以每作一件事从动机到效果都要考虑到是荣耀或羞辱神，是对人有益或有损，是随从自己的肉体或随从圣灵而行（罗八5-7；加五16、24-25，六8）。若以此为行事的原则，那整个人的生命、生活都要改变了，将来的审判要以此为根据，我们应立刻照着去行。

第十一章：聚会

（一）妇女蒙头（林前十一l-16）

本章头一节，也可以作为上章末一节，我们应当效法保罗，像他效法基督一样，否则就没有效法的意义和价值（太十一29；罗八29；腓三10）。

关于蒙头，一般解释这是按当时的风俗。妇女外出或在公共场所，都必须蒙头，以示贞洁、端庄，在教会聚会时若不蒙头则表示轻浮、不守规矩。但保罗在这里更讲到神在创造里所安排的次序，男人是女人的头，在教会中基督是各人的头。因此在聚会时应当表明是遵守神所定的旨意，女人藉着蒙头表示顺服权柄，因女人是由男人而出，且为男人而造，夏娃因出头而受引诱，世界就都在背叛中。但在教会里不当如此，天使也在聚会中观察是否按照规矩行（彼前一12），特别是在祷告或讲道时，女人更当蒙着头表示谦卑、顺服、不妄自出头。男人却不应当蒙头，正如不当留长发一样，因这是他的羞辱。蒙头苦只形成一种外在仪式，而失去属灵意义，也是有所不当。

（二）主的晚餐（林前十一17-34）

当时在举行圣餐时，各人先带自己的食物到聚会的地方分享。因各人贫富不同所带来的食物也不相同，甚至各人先吃自己的饭而没有等待别人、分享给人，失去了爱筵的性质。教会被藐视，让那没有的羞愧，引起分门结党的事，因此保罗加以责备，并将主餐的重要意义和规则详细讲解。

主的晚餐又称为擘饼（徒二42、46，廿7），原是从主被卖的那一夜而设立的（太廿六26-30；可十四22-26；路廿二14-20）。保罗从主领受而传给教会，我们也当像主所作的，祝谢后将饼擘开，表明主的身体为我们舍了，并分给众人，又拿起杯来祝谢了，分给众人，代表主用血所立的新约（林前十16-17）。这是生命的饼和祝福的杯，我们如此行是为了纪念主的爱，表明主的死，并等候他再来。

但在这里也提出来严重的警告，人吃喝若不分辨是主的身体就是吃喝自己的罪了，要受到主的惩治，以至有人软弱、患病甚至死去。因此若先分辨自己，就不至于受审判，免得和世人一同定罪。所以有的教会随便举行圣餐，让不该领的人一同领受，对他们无益反而有损，对全教会也不蒙悦纳。有的圣餐只重形式，但未诚心记念主，灵里也不释放，也不合主设立晚餐的意义。

第十二章：恩赐

（一）属灵的恩赐（林前十二l-11）

能说出耶稣是主就是有圣灵感动，这与得救有关系（罗十9-10），但仍然需要属灵的恩赐才能进一步认识主，被圣灵所使用，并发挥肢体的功能。这里提到恩赐、职事、功用虽有分别，但都是出于父、子、圣灵。神赐功用与职事（罗十二3-8；弗四11），而圣灵使人得恩赐。这里提到九样恩赐：

1．智慧的言语：是能洞察真理的言语恩赐。

2．知识的言语：是藉着言语教导的恩赐，都是圣灵所赐给的。

3．信心：是有特别超凡的信心。

4．医病的恩赐：透过这个恩赐，疾病能立刻痊愈。

5．行异能：超乎常理，显出神迹奇事。

6．作先知：能讲道、说预言，不一定都是说将来要发生的事，

多半是属造就性的（林前十四3），也不一定是对各个人说预

言，但有时是有的，次数不多（徒廿一10-11）。

7．辨别诸灵：不一定经过试验之后，或凭着果子就能认出是圣

灵或其他的邪灵（太七15-16；约壹四1-6）。

8．说方言。

9．翻方言。

这一切恩赐都是按圣灵运行、随己意分给各人的，因为圣灵知道给哪一个人或哪一种恩赐最为适宜，能叫人得益处。强求恩赐不一定能得着，更不一定有益处。

（二）肢体的配搭（林前十二12-27）

教会是基督的身体，信徒是其上的肢体。因为都从一位圣灵受洗成了一个身体，饮于一位圣灵。凡从圣灵受洗的都归入这个身体，成为属基督的人。

肢体虽多但仍是属于一个身子，有各自的功用，也是互相需要，配搭在一起才有身体的显明，就是软弱的肢体也是不可少的。一个肢体影响全身，应当彼此相顾，不可分门别类，我们同是基督的身体，并且各自作肢体，有分工、也有合作，有统—、也有独立，以基督为元首，藉圣灵联在一起，成为一个活的机体，这才是一个真的教会。

（三）神的设立（林前十二28-31）

虽然都是肢体，但有些仍是有特别的功用。因此神在教会中设立了：（1）第一是使徒，（2）第二是先知，（3）第三是教师，（4）其次是行异能的，（5）再次是得恩赐医病，（6）帮助人的，（7）治理事的，（8）说方言的。这是将以弗所书第四章基督的恩赐，罗马书第十二章神的恩赐和本章圣灵的恩赐合在一起说的，表明教会需要各种恩赐，不过也有先后的分别，不都是一样，一个人也不能每种都有。

然而最大的恩赐和最妙的道却不在这些之内。

第十三章：爱心

（一）爱的超越（林前十三l-3）

首先将爱与别的恩赐作一个比较，因为人容易看重恩赐而不重视爱：

1．与方言比较：虽能说万人的方言并天使的话语，若没有爱，

就成了鸣的锣和响的钹一般。

2．与作先知比较：若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘和各

样的知识，若没有爱，就算不得什么。

3．与信心比较：若有全备的信能够移山，没有爱，也算不得什

么。

4．与善行比较：若将所有周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没

有爱仍然无益。可见别的恩赐虽好，但若没有爱则一切都是

徒然。

为什么爱这样伟大、奇妙呢？因为别的恩赐可能叫人自高，爱却使人谦卑，没有别的恩赐会感到手中无物，没有爱会感到心中空虚。别的恩赐是你有什么，爱乃是你是什么。别的恩赐可以失去、停止，爱却永不止息。别的恩赐使你像天使，爱却使你像神。爱能把天带到地上，将神带到人间。爱能深入人心，熔化刚硬，除去罪恶。爱能给人带来喜乐、安慰、幸福。爱是世界所最缺少的东西，没有爱，什么都不能满足人心中的需要。

（二）爱的真义（林前十三4-8）

爱究竟是什么呢？好像很抽象、摸不着，但却是最真实具体的东西，它是有性格、品德、表现、活动的。这段经文，有一种译法为：「爱是很忍耐，很仁慈的，爱不知道嫉妒和夸耀，爱是没有威风和不失礼的。爱从不为自己有所寻求，从不被激动，爱从不保持人错误的记录，爱从不因人罪过而欢喜，却因人良善而乐。爱总是包容，总是相信，总是盼望，总是忍耐。」

这不是描写一件东西，乃是描绘一个人，一个最良善、美丽、真诚、可爱的人，一个毫无自私、与人无伤，充满同情又充满仁慈的人。如果在我们的周围有这样的人，那是何等地令人快乐、欣慰、甘甜、美妙，一切嫉妒、争吵、傲慢、无礼、冷酷、无情、贪嗜都显得那样地丑陋、卑鄙、羞耻、无地可容。同时会唤醒、提高、影响和改变人的思想、意念、动机、言行，这样的人像谁呢？要到哪里去找呢？这只能是那位比世人更美、白而且红、超乎万人之上的耶稣基督，他来到世界，住在人间，将那非人世间所有的爱流露出来。我们所求的就是能像他，这确是最大的恩赐和最妙的道（诗四十五2；歌五10；约壹四7-8、16-17）。我们追求爱，就是追求神自己，他不是远超过一切人所爱慕的吗？

（三）爱的无限（林前十三9-13）

先知讲道之能终必归于无有，说方言的终必停止，知识也终必归于无有。我们现在知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。只有受能继续到永世，而且发展到无限，它是神永远无穷的生命放在我们里面，到主来的时候达到完全、成熟、丰满，今天仍如隔镜观看、模糊不清，到那时就要面对面，并且要全知道如同主知道我一样。如今常存的有信、有望、有爱，其中最大的就是爱。虽然信和望在今世也很重要，但到来世、永世却只剩下无止境的爱了。

第十四章：方言

（一）方言的地位（林前十四l-11）

恩赐不如生命来得更真实、宝贵、长久，但恩赐也有它的功用，不能看得过高，也不应轻视。所以追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的是作先知讲道。不仅是说预言，乃是有造就、安慰、劝勉的话（林前十四3），能帮助人，造就教会。说方言能造就自己，但因别人不懂，就减少了对人的益处，所以保罗认为方言若不翻出来，作先知讲道就比他强了。保罗每到一处，多用启示、知识、预言或教训给人讲解，而少说方言，甚至在教会中宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。

（二）方言的功能（林前十四12-25）

造就教会比造就自己更为重要，尤其是在教会中更当多求先知讲道的恩赐。方言对造就自己很有用处，能操练他的灵性，用方言祷告或歌唱能与神有更密切的交通。但悟性没有果效，所以也要用悟性祷告和歌唱，才能对人有帮助，对自己的其他方面（包括灵魂与身体）也有果效。所以不能只用方言祷告，若有不通方言的人在场就更要慎用。

方言还有一种功能就是为不信的人作证据（虽然他们仍是不信），作先知讲道则是为信的人。在全教会聚集的时候，若都作先知讲道，偶而有不信的人进来，也可以被众人劝醒、审明，使他心里的隐情显露而俯伏敬拜神。若众人都说方言，偶而有不信的或不通方言的人进来，就要以为你们是癫狂了。

（三）聚会的次序（林前十四26-40）

教会有一种聚会，不是专为讲道、祷告、擘饼或敬拜，而是为着交通、分享和恩赐的服事。各人或有诗歌、启示、方言，为的是造就人，若有说方言的只好两三个人，也要有人翻出来，若没有人翻就当在会中闭口。

作先知讲道的不能太多，但也不当由一个人包办，可以一个一个地传讲，叫众人学道理、得劝勉。先知的灵应当是由先知管理，该停就停，该讲就讲，不能失去控制，讲个不完，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。在聚会中的一切混乱现象都当禁止，要防备人肉体的冲动和邪灵的假冒。

在教会中妇女不应随便出头、讲话、发问，应当静听、领受、顺服，尤其是不应教训、管辖男人（提前二ll-12）。若有女先知或有讲道恩赐的姊妹也可以讲道或祷告。这些话不容易接受，但这是主的命令，若有不知道的也不必勉强。在教会中和聚会里都要规规矩矩地按着次序行，连聚会的时候也当有节制，不宜过度、过分。

第十五章：复活

（一）复活的根据（林前十五l-34）

复活是信仰的基石，是重要的真理，是福音的中心。我们所传所信的福音，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了（罗一3-4）。有很多的证据，但仍有人说没有死人复活的事：若基督没有复活，我们的信仰便归于徒然，已死的信徒也都灭亡了，我们就只在今生有指望，那真比众人更可怜。

然而基督已经复活，成了初熟的果子，在基督里的人也都要复活，当他再来的时候，那些属基督的要与他一同作王一千年（启廿1-5），最后毁灭死亡（启廿14-15），进入永世，将国交与父，叫神在万有之上，为万有之主（罗十一36）。当时的信徒都相信死人复活，有人甚至为死人受洗，这些虽属不当，但表示他们相信复活。保罗天天冒死，见证他相信死后复活。

（二）复活的形体（林前十五35-49）

有人问死人要怎样复活，是带着什么样的身体来呢？死时如下种，复活乃收成，虽然有关连，但是形体却很不同。复活时神要给人另一个形体，是属天的，与原来属地的迥然不同，而每人也不一样，如天上的日、月、星不同。（l）所种是必朽坏的，复活的是不朽坏的。（2）所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。（3）所种的是软弱的，复活的是强壮的。（4）所种的是血气的，复活的是灵性的。这就像首先的亚当和末后的亚当彼此不同一样，头一个人是属地、属土，第二个人是属灵、属天。我们本属亚当，身体与他相似，复活及在基督里则像基督一样，有属天的形状（腓三20-21）。各人复活时的荣光与现在所撒下的种子有一定的关系，将来的荣耀是根据今生所有的表现。智慧人与使多人归义的人必发光如星，义人要发光如太阳（但十二3；太十三43）。

（三）复活的时候（林前十五50-58）

血肉之体不能承受神的国，必朽坏的也不能承受不朽坏的，所以我们必须有改变。已死的圣徒要复活，活着的圣徒也要改变、都要成为不朽坏的、不死的，才能承受那不朽坏的国。什么时候复活或被提呢？乃是当主再来时号筒末次吹响的时候，那时主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇（帖前四16-17）。

主耶稣基督已经救我们脱离律法，胜过罪与死，叫我们藉着他可以夸胜。今天在盼望中却要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为在主里面劳苦不是徒然的。

第十六章：结语

（一）捐输（林前十六l-12）

在这里所提的为圣徒捐钱，是指为耶路撒冷遭遇患难的贫穷信徒说的，在哥林多后书八、九两章更有详细说明，表示教会的合一与见证，并圣徒的爱心与交通。每逢七日的第一日是他们聚集的时候（徒廿7），即主日（启一10）叫他们照自己的进项抽出来留着，以便保罗或差别人将捐资送到耶路撒冷去。保罗这时仍住在以弗所写了此信，他推荐提摩太，并叫人不可藐视他，也对亚波罗很尊重，在此说明同工之间的关系，没有勉强、辖制，各有自己的主见，按主直接的指示行事。

（二）劝勉（林前十六13-18）

保罗劝勉他们：

1．要儆醒。

这是属灵生命关键的问题，若不儆醒，就容易陷入肉体的情欲、世界的迷惑和撒但的网罗里。惟有时时儆醒，活在灵里，常常祷告，才能看见灵界的情况，知道时代的紧迫，并等候主的来临。

2．在真道上站立得稳。

因为异端、欺骗和各种敌人的诡计，很容易使幼稚的信徒上当入迷，必须因信心靠圣灵的保守站立得住（弗四14；西一23；林后一24；提后一14）。

3．作大丈夫要刚强。

因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心（提后一7）。靠主的大能大力就能作刚强的人（弗六10）。

4．要凭爱心行事。

这才是神的好儿女，效法基督的榜样（弗五l-2）。爱是联络全德的（西三14），没有爱心，所有美德都将成为碎片，一切所作的也毫无价值。这里他特别提出三位哥林多的信徒来称赞，叫人敬重。

（三）问安（林前十六19-24）

最后有原在哥林多，现在以弗所的亚居拉和百基拉，并他们家里的教会及众弟兄都问他们安，保罗也亲笔问安。

「若有人不爱主，这人可诅可咒，主必要来。」这句话似乎很突然，但也可以成为祝福。如果他们能诚心爱主（弗六24），就必看见再没有一件事比爱主更重要。主必要赏赐一切爱他的人（提后四8），而不爱主的人将被主吐出去（启二4，三16），愿主恩同在。