腓立比书

—、来历

腓立比是马其顿最东边的一个大城，也是罗马的驻防城（徒十六12）。约在主后52年，保罗第二次旅行布道时到达这里，此地居民多为罗马人和希腊人，犹太人不多，没有会堂，所以保罗来到河边一个祷告的地方。有一妇女吕底亚全家信主，又有禁卒一家归主，然后在此建立了在欧洲的第一个教会。保罗坐监释放后就离开那里，以后曾短暂地经过那里（徒廿l-3）。腓立比人对保罗非常敬爱，常有馈送（林后十一9），当保罗被囚时，他们又打发以巴弗提远道来看望和携带赠送的礼物，并留下来服侍他。以后以巴弗提病了，当他康复时就打发他回去，并趁机会写了此信叫他带去，以表示感谢和慰问，也述说他个人的情况，此时约主后62、63年，与以弗所、歌罗西、腓利门同为狱中书信。

二、主旨

本书写作的目的不像加拉大书与歌罗西书是为驳斥异端，也不是要处理一些特殊问题如帖撒罗尼迦前后书，或矫正教会的弊端和混乱加哥林多前后书，又不像讲系统教义与要道如罗马书和以弗所书，它乃是写给亲爱的朋友和知心的教会，以劝勉、鼓励、安慰、感激和问

候。

本书最重要的是关于基督的启示，不但在二章5-11节这一段是最著名的基督论，全书更以基督为主题、中心和目标。如第一章以基督为生命，第二章以基督为榜样，第三章以基督为至宝，第四章以基督为力量。书中充满基督，提到基督的名字共卅七次之多。

本书也是一本充满了喜乐的书，「喜乐」和「欢喜」用了十四次之多，说明基督是喜乐之源，不管环境好坏、物质充缺、生活安危、工作顺阻，靠基督总有喜乐。

本书也论到圣徒的交通，应当在主的爱里、藉着圣灵有合一和相交，彼此照主的命令相爱相助、互相劝慰供应，叫人认出是主的门徒，并将荣耀归给神。

本书讲到属灵生命的追求和成就是很高的，我们也当像保罗一样，将万事丢弃看作粪土，为要得着基督，忘记背后、努力面前的，向着标竿直跑，可以得着神在基督里从上面召我们来得的奖赏。

三、分段：

（一引言（腓一l-2）

（二）为基督活（腓一3-30）（以基督为生命）

1．结满义果（腓一3-11）

2．兴旺福音（腓一12-30）

（三）效法基督（腓二1-30）（以基督为榜样）

1．谦卑顺服（腓二1-18）

2．舍己爱人（腓二19-3O）

（四）得着基督（腓三-21）（以基督为至宝）

l．丢弃万事（腓三l-8）

2．直奔标竿（腓三9-21）

（五）倚靠基督（腓四l-20）（以基督为力量）

l.靠主喜乐（腓四l-9）

2．靠主知足（腓四10-20）

（六）结语（腓四21-23）

（一）引言（腓一l-2）

保罗自称为基督耶稣的仆人，不像在别的书信一开始就称为「使徒」，因为在腓立比教会中没有像在哥林多教会或加拉太教会中有人反对他，或否认他的权威和教训，所以不需以使徒身分来维护。仆人有奴仆之意，完全受主控制管理，没有自主和自由来说话、行事。

提摩太不但是保罗的同工，也与腓立比教会熟识，即将被差往前去（腓二19），虽然保罗对提摩太很器重，但并非是本书的合著者，因为以后都是保罗以单数第一人称的「我」来写的。

他写给腓立比教会，将放圣徒放在前面，因他们是在基督里成圣、蒙召的（林前一2）。监督即长老（徒廿17、28；提前三2，五17-19；多一5-7），到第三世纪时才以监督为教会最高的职位是不对的，因为在腓立比一个教会就有诸位监督，不只一人。执事为掌管事务，有服役之意，但也当有属灵的资格（徒六1-6；提前三8），姊妹可作女执事（罗十六l-2）

恩惠与平安乃希腊人和希伯来人问安的常用语，连起来使用对信徒很有意义，这是从我们的父神和主耶稣基督而来，一切好处不在他以外。

（二）为基督活（腓一3-30）

腓立比书和保罗所写的其他书信一样，都是讲到耶稣基督，虽然它们各有重点，但基督总是它们的中心和要题。因为基督在神永远的计划里，在宇宙万有中是前题、中心和内容。凡在基督之外、与基督无关的东西，都不能长久存在，也毫无价值，都要和云烟和波浪一样很快消逝得无影无踪，世界和人事更是如此。人类在亚当犯罪之后就注定死亡，只有在基督的救赎里才有新生和永生的希望和可能，所以我们只能在基督里才能找到自己生存的目的和意义。信主得救之后更是只有以基督为生命、生活、工作及一切的出发和依归。腓立比书就是专讲这个题目。第一章先讲到基督是我们的生命，我们为基督而活。

l．结满义果（腓—3-11）

保罗常为他们祈祷，因为他们从起初就同心合意地兴旺福音。这并不是他们自己有特别的热心和忠心，原来是神在他们心里动的善工（腓二13），是神爱人的灵魂，愿意万人得救，不愿一人沉沦（提前二4；彼后三9）。不过他们接受，并顺从了这个感动，而开始传起福音来。若不是神所兴起的工作，就常会中途而废，不能持守到底。但若是神所开始的，他必成全直到主再来的日子，那时所有的工作都要结束，作工的果效也有报应和赏赐。

保罗对于他自己的意念是否正当合宜都很注意（诗十九14，一三九23；腓四7）。在他的心中，即或是在捆锁之中也能体会基督耶稣的心而想到别人，不是专想到自己，他更盼望与人同蒙恩惠。保罗为腓立比人的祷告就是：

（1）爱心多而又多。因为他们中间可能有分门结党、骄傲自私和彼此不合的事（腓二2-4，四2）。不过爱心也当结合知识和见识，否则爱心将失去目标和轨道，对人并无益处。

（2）能分别是非，作诚实无过的人。分别有察验的意思（加六4；帖前五21；约壹四1），也有喜欢美好的事之意。爱不是什么都爱，爱是不喜欢不义，只喜欢真理（林前十三6；腓四8）。作诚实无过似乎不容易，但这是神所要求的（诗五十一6；腓二15；帖前五23）。因为凡到主的审判台前，都要有所赏罚（路十二47-48；罗十四10；林后五10；提后一12，四8）。

（3）结满仁义果子。这必要靠着耶稣基督才能结果子，离了主自己不能作什么（约十五5），结果子能荣耀神，这是我们最大的本分。义果是由平安所结出来的（来十二11；雅三17），也是从圣灵而来的（加五22），如果不结果子，就有被砍下、剪去的危险（路十三7；约十五2）。

2．兴旺福音（腓一12-30）

保罗的一生完全是为兴旺福音，他所作、所行都为使人得着福音的好处（林前九16-23），连所遭遇的苦难和戴上的锁链，都为使福音传开。在轮流看守的御营军和其余与他接触或听过他的人，都因他而联想到基督，也因此激励了主内弟兄去放胆传扬神的道。虽然有的传基督是出于嫉妒纷争，意思是要加增保罗捆锁的苦楚，使之延长加重；也有的传基督是出于好意和爱心，支持赞同保罗的工作和使命。但无论怎样，福音究竟被传开了，他就欢喜，不以自己为念，并相信藉着他们的代祷和圣灵的帮助终将得着释放，不久果然如此。

其实保罗所切慕盼望的，乃是无论生死总叫基督在他身上显大。这一句话说出保罗的心志和实际情况，也是他与基督的关系。他尊基督为大，胜过自己的性命，将自己完全献上作基督的工具，也将生死置之度外，只要能彰显基督，叫他得荣耀、被认识、得称赞、被尊敬。他宁愿自己衰微、变小，只愿主被人注意、高举、得着就是了。因为他活着就是基督，死了就有益处。对于别人来说，生命的意义是金钱、权力、享乐、情欲，但对保罗来说，他的生活只有一个目的，就是为了基督，活出基督，不再为自己，也不再是自己（加二20），叫人看见他就如同看见主一样（约十四9）。死了也是为主而死（罗十四7-9）、与主同死、在主里而死（提后二11；启十四13），能荣耀主，对自己而言更是好得无比，因为能离世与主同在。然而在肉身活着能成就工夫的果子，对别的信徒更有益处，所以为了众人的缘故就连死的权利也放弃，情愿受苦的活下去，只要能鼓励腓立比的信徒在行事为人与基督的福音相称，为所信的福音齐心努力就好了。他勉励他们说信主得救、为主受苦和争战都是神的旨意，这与现代派别的论调何等不同，他们忘记主的话说要舍己背十字架来跟从他。他留下的是受苦的脚踪，我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。现今是受苦的时候，将来才是得荣耀的时候（太十六24；罗八17-18；林后四17-18；彼前二21）。

（三）效法基督（腓二l-30）

1．谦卑顺服（腓二l-18）

基督徒不但与元首基督联合相交，也要与别的肢体一同联络相交，因为同属一个身体，但不能是在肉体里世俗的交往，乃是：

（l）在基督里的劝勉。

（2）爱心的安慰。

（3）圣灵的交通。

（4）心中的慈悲怜悯。

可见圣徒的交通要在基督和圣灵里，从深处有爱心的交通，否则交通是有损元益的。交通必须要能相合：

（l）意念相同。

（2）爱心相同。

（3）有一样的心思。

（4）有一样的意念。

这仍然是注重里面的合一，非有共同的生命不可。但人有肉体的和天然的特性和意向就会引起差别，甚至发生纷争，所以保罗劝他们：

（l）不可结党。

（2）不可贪图虚荣。

（3）要谦卑看别人比自己强。

（4）不要单顾自己的事，也要顾别人的事。

怎样才能真正有属灵的交通和彼此合而为一呢？这就要以基督的心为心，也可以说是效法基督，但不是外面的仿效，乃是内心的改变，是一件在生命深处的事，也表达到外面的行动。

基督的心是怎样的心呢？乃是谦卑、顺服。这里犹如一首诗歌来描述基督降卑的道路。许多人认为是早期教会的一首赞美诗，共有七步降卑：

他本有神的形像、本质、权位和荣耀（西一15；来一3）。

（1）他舍去与神同等的地位和荣耀，但从未放弃为神的本性和位格

（西一15；来一3）

（2）他放下自己，放弃自己所有的一切特权，完全置于神的权下（约

五19、30，八28）。

（3）他取了奴仆的形像，不但作神的奴仆，也来服事人（太廿28）。

（4）他成为人的样式，不仅外表像人，也真具有人性（约一14；

罗八3）

（5）他自己卑微，成为人间卑贱者，生于马槽，做本匠，居贫穷，

被藐视（诗廿二6；赛五十二14，五十三2-3）

（6）存心顺服以至于死，他不该死却自动顺服神，一直到死（太廿

六39；约十18）

（7）且死在十字架上，那是最痛苦、最羞辱的死（诗廿二14；加

三13；来十二2）

然后有三步升高。

（1）神将他升为至高。如他自己说过的（太廿三12；路十四11，十八14）。先受害又进入他的荣耀里（路廿四26），是神将他高举（徒二33、36），升天坐在神的右边（弗四10；来一3，四14，七26），远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和有名的（弗一20-21；彼前三22），都得了尊贵、权柄、荣耀（约十七5；徒二36；来二19）。

（2）赐给他那超乎万名之上的名。将神自己那万王之王，万主之主的赐给他（提前六15；启十九16）。

（3）叫一切在天上的、地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣为主，包括宇宙万有和一切受造之物、天使和人类，已死的人的灵魂和鬼魔，都要屈膝敬拜、称赞颂扬，尊他为主（路十17；来一4；启五7-14）。主在新约即代表耶和华神（罗十9、13；林前十二3），一切都是为着使父得荣耀（约十二28，十七4）

基督顺服神，我们当顺服基督，又当依从那引导的人（林前十一3；来十三17；弗五21）。特别这里所提到的，可能指保罗关于基督的教导，并且要恐惧战兢，作成得救的工夫，意即将你们的救恩作出来，也就是将救恩完成在你们身上。这也是神在我们里面运行，叫我们立志和行事的目的。

2．舍己爱人（腓二19-30）

基督为我们留下的榜样就是舍己爱人，许多教会在人与人之间的问题和难处，都是出于不肯舍己，这样就会发怨言、起争论。以色列人在旷野曾对神、对人发怨言，结果是不好的。与人争论也是属肉体的行为，毫无益处（加五20；提前六4-5；提后二14、23-24；多三2、9），我们应当无可指摘、诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，并要显在这世代中好像明光照耀，将生命的道表明出来。这里让我们清楚的看到基督徒分别为圣的生活，与世俗不但不同流合污，而且要显出基督的生命，如光明与黑暗的不同（太五14、16；林后六14-18）。如果基督徒没有生活的见证，不能将生命的道表明出来，就完全没有达到神的要求和目的（腓一9-11）。那样传道人也白传了，工作也白作了，将来无法交账（来十三17）。但保罗以腓立比人的信心为供物献给神，包括他们由信心而生的圣洁品格和善良行为，就如他们给保罗的馈赠（腓四14-18）。保罗情愿自己作陪献的奠祭（出廿九39-41），而且为此殉道也是喜乐的。他真是与喜乐的人同乐，且在患难中也是喜乐（罗五2，十二15）。

保罗关心想念腓立比教会，就计划先派提摩大前去看望他们，知道他们的情况好得安慰。提摩太正与保罗在一起（腓一1），他曾是保罗第一次去腓立比的同伴之一（徒十六1-3），第二次去腓立比，他也先行到达（徒十九22），所以腓立比人对他很熟悉。而且保罗是不轻意差遣人的，提摩太却能与保罗同心，且挂念他们的事，别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事，但提摩太兴旺福音与保罗一同劳苦，如儿子待父亲一样，何等难得可爱。他作在主的老仆人身上，更是作在主的身上，保罗也深信，自己必快去见他们。

保罗又提到以巴弗提，也想要打发他去，因为他是腓立比人所差遣供给保罗需用的，之后生了重病，现刚痊愈，所以打发他回去叫他们得安慰，保罗称他为一同作工、一同当兵的。他很想念他们，他实在是一位主的忠心仆人，为作主工·不顾性命，像百基拉和亚居拉一样（罗十六4）。不像马可以前作了逃兵（徒十三13，十五38）。不仅是保罗，连提摩太和以巴弗提都是效法主、跟随基督的人，他们同心同行（林后十二18；彼前二21），甘心舍己爱人。

（四）得着基督（腓三l-21）

1．丢弃万事（腓三1-8）

保罗总有未尽的话，表明他为属灵父母的心（林后十三11；腓四8），何况在腓立比教会仍有假教师的危险。保罗劝他们要防备犬类、作恶的和妄自行割礼的，大类指污秽不洁的（彼后二20-22；启廿二15）：作恶的指作恶的传道人、教师或其他教会工作人员（太七23；林后十一13）。妄自行割礼的，乃指割伤肉体，不能算是割体。因为真割礼乃是内心的，不是外面向体的（耶九25；结四十四7；徒七51；罗二28-29；加五6，六15；西二11），以灵敬拜才是真敬拜（约四23-24；罗七6）。

按肉体说，保罗也有可夺的，他第八天受割，是以色列族属便雅悯支派，是希伯来人，就律法说是法利赛人，就热心说是逼迫教会的，就律法上的义说是无可指摘的（路一6；徒廿二3，廿三6，廿六5；加—13-14）。只是他先前以为与他有益的，现在因基督都当作有损的，不但如此，他也将万事当作有损的，因他以认识基督耶稣为至宝。这一个极大的改变是从大马色的路上发生的，因受主的大光照耀，他仆倒在地，眼睛瞎了，三日不能看见，也不吃、也不喝，真像死了一样。这是他人生最大的转机，他肉体及天然的生命完全被**、破碎了，对世界所有的一切也再无可见之处。然而他看见他所逼迫的耶稣，他听见那义者口中的声音，他得到神给他的启示，他受到主的差派（徒九l-19，廿二3-16，廿六16-20）。虽然他外面的眼睛瞎了，里面的眼睛却开了。以前所作的一切都是错误、罪恶、危害，而且万事也都是有损的，因为失去了对基督的认识和专注，万有不过是一个小点，甚至完全虚空、虚无（赛四十15-26）。而基督却是超千万有之上的主，整个的宇宙不过是他伸出来的一只手，可惜他以前不曾认识这位至宝基督。现今他不仅认识，也为基督丢弃万事看作粪土，他不但将世上的名利、地位、学问、财富、快乐、享受都看作粪土，就是一切最高尚的、美好的、可爱的、荣耀的也都丢弃了。他不是舍不得、不甘愿的丢弃，乃是当作可厌、可鄙、可恼的东西丢弃了，除了基督以外，他什么都不要，什么都不想，只要得着基督。因基督不但包括万有，也超过万有，但却是万有所不能包括的。

2．直奔标竿（腓三9-21）

保罗视在基督里与他发生最密切的关系、联合为一体是最荣耀、最有福的事。但这只能是出于神（林前一30），且因信基督，就是因信神而来的义，而不是有自己行律法而来的义（罗三2l-28。林后五21；加二16；多三5）。「使我认识基督，晓得他复活的大能」这是极浩大的能力（罗一4；弗一20-22），但只有与他一同受苦，效法他的死，或者也得以从死里复活。这个从死里复活，不是专指将来的义人复活、更美的复活或第一次的复活说的（路十四14；来十一35；启廿5），因为这里「这不是说，我已经得着了，已经完全了。」所指似乎是现在可能得到的，像死里复活的人一样，将自己完全献给神，完全向神活着（罗六8-11、13），只求只思念上面的事，以基督为生命（西三l-4），和他一同受苦效法他的死，才能显出他复活的大能（林后四7-12）。所以保罗说，他乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着他的，也可以说是所要他得的。被主得着多少，就是得着主所要他得着的多少。

保罗说，他不是以为自己已经得着了，他只有一件事，就是忘记背后努力面前，向着标竿直跑，要得神从上面召他来得的奖赏。这是保罗成功的秘诀，他对自己有正确估计，如果他以为自己已经得着了，就不肯再往前奔跑了，这是许多人失败的原因。他绝不回头看自己，也不想到以往的事，更是将世界完全抛在背后（创十九17、26；路九62），他专看前面的，向着标竿直跑。我们离神为我们定的目标还远，那标竿乃是基督自己，神叫我们要效法他儿子的模样（罗八29），不但生命长大成熟，满有基督长成的身量（弗四13），也要跑完基督所走过的路程，就是顺服至死，且死在十字架上（腓二8）要得着他所要我们得到的，就是与他完全合一，成为一个身体、一个生命、一个灵（林前六15、17；西三4）

要得著神在基督里从上面召我们来得的奖赏，这不是一般的赏赐（太十42；林前三8、14；弗六8），乃是少数得胜者要得的奖赏，可能是指着冠冕宝座说的（林前九24-25；提后四7-8；启三21）我们若要得着奖赏是要跑的，是要尽最大的努力（腓三12；来十二1）。我们应当有这样正确的存心，也要按步前进，不能好高鹜远，超过所能。保罗不仅有讲道劝勉，也有好的榜样可照着遵行。

有许多人行事是基督十字架的仇敌，这是指着教会里的人说的，他们虽说是信了主，但行事都与他相反。十字架是要钉死人肉体和肉体的邪情私欲（加五24），但他们却放纵肉体的情欲（加五13；犹4），以肚腹为神，以自己的羞辱为荣耀，以地上的事为念。他们的结局就是沉沦，这是非常严重的警告，不管你怎样去解释，沉沦也好，败坏也好，结局总是可怕的。

我们却是天上的国民，因为我们的地位、身份、盼望都在天上（弗二19；西一13；来十一10、13，十二22；彼前一3-4），并且等候主从天降临（徒一11，三21；帖前四16），他要按着那叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变成和他荣耀的身体相似（林前十五42-44），我们既有这样的盼望，就当洁净自己像他洁净一样（约壹三3）。

（五）倚靠基督（腓四l-20）

1．靠主喜乐（腓四l-9）

保罗称腓立比的信徒为所亲爱、所想念的弟兄们，实在是非常亲切、友爱，并以他们为喜乐和冠冕，即荣耀的意思（帖前二20）。但这个教会虽然样样都好，却有两位妇女（可能是两位女执事）不能同心，虽未提到发生争吵、**，但指出不合已经够了（腓二5）。他们失去圣灵所赐合而为一的心（弗四3），是教会很大的亏损。究竟是什么原因我们不知道，但总有肉体的活动（加五20、26），需要有人——特别是教会的负责人，如监督或牧者帮助他们。她们并不是为私事不合，可能是为了教会事务和工作，因为她们在福音上曾与保罗一同劳苦，还有与革利免同工，他们的名字都在生命册上（路十20；来十二23；启三5，十三8，十七8，廿12，廿一27）这里保罗又特别劝勉他们要常常喜乐，且一再的说要喜乐，因为喜乐是神的旨意、圣灵的果子，主的恩赐，医人的良药（箴十七22；约十五11，十六22；加五22；罗十四17；帖前一6，五16；彼前一6、8）。但喜乐在世界上是少有的，在环境中、从别人身上都很难得到喜乐，惟有投靠神的人能以神为乐（尼八10；诗五11，十六11，四十三4，四十五7；哈三18）。

当叫众人知道谦让的心，因主已经近了（或译作主是近的），这是指主快再来，不要为许多事挂虑，因主就在我们身旁、随时帮助，我们又何必挂虑。虽然如此，人的挂虑仍会接踵而来，但不当任凭它一直存在，要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将所要的告诉神，因为他顾念我们（诗五十五22，六十八19；彼前五7）。我们可以放下各种重担到主面前，他必使我们得享安息（太十一28；来十二1）。世上的忧愁、挂虑、烦恼对我们的灵性都是有害处的（箴十五13；太六25、34；路八14，十41，廿一34；约十四1；林前七32），神会赐下意外的平安，我们的祷告绝不会落空，一切事都可以藉着祷告解决，神不会不听祷告，虽然不一定按我们所求的，但却必定赐给我们平安，超过所求所想的。他能保守我们的心怀意念，心怀意念是很重要的，必须要保守（诗十九14，四十二5，六十三8，一三一l-2，一三九23-24；箴四23，六25，廿三7、26；徒五4；林后十一3；提后一7；来四12；彼前一22），免去一切恶心、杂念、忧虑与惧怕，信神能作成。

我们怎样保守心怀意念呢？不能只在消极方面拒绝、排除不好的思想、意念，更要积极的思念真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名、有德行的、可称赞的事。凡保罗和其他神的仆人以及众圣徒所学习的、所领受的，所看见的事都要去行，踢平安的神就必与我们同在，并将他的平安带来。

2．靠主知足（腓四10-20）

保罗不仅劝别人要靠主喜乐，而他自己更是靠主大大喜乐。因为腓立比教会一直在思念他，只是没有机会，现在有了表现的机会就藉以巴弗提带来了馈送。他并不因缺乏说这话，因为他已经学会了无论在什么景况都可以知足。他知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿，或有除、或缺乏，随事随在他都得了秘诀，恐怕许多信徒和传道人都尚未得到这个秘诀。

所以知足的人少，贪欲的人多，有人甚至像蚂蟥的女儿一样，常说给呀、给呀！（箴卅15）在死之前是不会知足的（哈二5）。其实人有衣有食就当知足，所以大多数的人都可以知足，许多人不知足不是因缺衣少食，乃是因贪得无厌。保罗的秘诀在那里呢？乃是靠主、信神，像先知哈巴谷在逆境中仍因信神而有喜乐（哈三17-19），保罗也经历到又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦亲手作工，被人咒骂就祝福，被人逼迫就忍受，被人毁谤就善劝，直到如今还是被人看做是世上的污秽、万物中的渣滓。

可是他靠着那加给他力量的凡事都能作，因为有宝贝在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于自己。所以能在受敌、作难、逼迫、**的情况下，仍显明基督那无穷生命的大能（林后四7-12；来七16），甚至在患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑之下，仍因靠着那爱我们的主，凡事都能得胜有余（罗八35-37）。

能和神的仆人同受患难原是美事，保罗在第二次**布道时初到马其顿的腓立比（徒十六12），以后离开到南部的亚该亚省，即雅典和哥林多（徒十七14-15，十八l）。他们给以馈送（林后十一8-9），他在帕撒罗尼迦的时候，也蒙他们一次两次的打发人供给他的需用（帖前二5、10）。但他不求什么馈送，所求的乃是他们的果子增多，归到他们的帐上（太十九21；提前六18-19）。在天上积财的方法就是在地上舍去，何况为着主的仆人和福音的缘故而奉献，更是有福的（太十41；徒廿35）。

保罗在罗马的监狱里，说他样样都有，并且有余，他没有苦诉穷，希望多得腓立比人的帮助。但他也实在是样样都有、毫无缺乏，因为神是他供给的源头。他对于那些奉献的人来说，「我的神，必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你一切所需用的都充足。」这不仅是一种报答和赏赐（太十40-42；路六38；来六10），而且也是蒙神的喜欢和悦纳，神要照他荣耀的丰富，使一切需用都充足，远超过对善行相应的报答和赏赐，乃是恩上加思、荣上加荣、乐上加乐（约一16；林后三18；赛卅五2）。神是那样的丰富，他赐给我们的必定是充充足足（赛卅五2；弗一8，三18）、极其丰富的（弗一7，二4、7，三8；彼后一11）。愿荣耀归给我们的父神直到永永远远，阿们。（六）结语（腓四21-23）

末了是问安，保罗问各位圣徒安，同在的众弟兄，与保罗接近的或是同工，包括提摩太在内。众圣徒是指在罗马的所有圣徒；该撒乃皇帝的称号，家里的人可能指政府的官员或宫庭的侍者、御营的军人：信主的人也特别问安。