歌罗西书

—、来历

歌罗西是小亚细亚境内弗吕家省的一个古城，与老底嘉和希拉波立相距不远，成为鼎立的形势。约在以弗所东边一百哩，保罗未亲自去过（西二1），可能是保罗在以弗所传道时（徒十九10），以巴弗听道信主以后回到歌罗西建立了教会（西一7，四12）。也可能腓利门的家在歌罗西（西四9；门10-23），是由他先信主而建立的，甚至教会就在他家中聚会（门2；西四17）

以巴弗来到罗马，代表歌罗西教会慰问保罗，并报告歌罗西教会的情况有危机存在。因那里有异端流行，是一种为希腊人的智慧派，即诺斯底派，保罗称之为理学（西二8），即哲学或小学。他们论神有许多等级，从最高级完全属灵的、圣洁的，到最低级渐渐物质化，是邪恶的。他们认为天使是低级的神，以天使来作神人中间的凭藉或中保，所以敬拜天使。他们也认为基督不过是这诸神中的一位，得救乃在乎获得最高的智慧。另一派乃犹太教的律法派，守摩西的规条，重割礼、节期、安息日、礼仪以及主张避世、禁欲、苦修等，也有二者的混合形式和讲论。保罗特写本书加以驳斥，并阐明纯正的信仰。这时以巴弗当在监中，故打发推基古带阿尼西母同去，携此书信加以指导和帮助，时约主后62-63年，与以弗所、腓立比、腓利门同是保罗在罗马第一次坐监时写的。

二、主旨

本书虽为驳斥异端，却着重高举基督，宣述他超越一切的地位和救赎的工作，福音的奥秘以及信徒的本份。

本书与以弗所书，不但是在同一个时间内写的，内容也有许多相似之处，都论到基督与教会的关系。不过本书着重基督是教会的元首，以弗所书则著重教会是基督的身体，共同讲到的：

（一）有属天的基业（弗一11、14；西一12）

（二）在爱子里得到救赎（弗一7；西一13-14）

（三）基督的超越地位（弗一21；西一18）

（四）信徒与主同在天上（弗二5-6；西三1-3）

（五）在主内的合一（弗四1-3；西三12-14）

（六）成为新人（弗四20-24；西三9-11）

（七）充满圣灵（弗五18-21；西三16-17）

（八）爱惜光阴（弗五16；西四5）

（九）家庭关系（弗五22-30；西三18-19，四1）

（十）祷告的重要（弗一16-17，三14-15，六18；西一3、9，四2）。

三、分段

（一）引言（西一l-8）

（二）基督的尊荣（西一9-29）

1．讨主喜悦（西一9-14）

2．让主居首（西一15-22）

3．为主劳苦（西一23-29）

（三）基督的丰盛（西二1-23）

1．神的奥秘（西二l-7）

2．执政元首（西二8-15）

3．属灵实体（西二16-23）

（四）基督的生命（西三l～四6）

1．完全属天（西三1-1l）

2．充满爱心（西三12-17）

3．待人美善（西三18～四6）

（五）结语（西四7-18）

（一）引言（西一l-8）

l．问安（西一l-2）

保罗自称为奉神旨意作基督耶稣的使徒。因为错误的信仰已进入教会，他凭神所给作外邦人使徒的权柄来写信传神的话是应当受到尊重的。他常提到提摩太（徒十九22；罗十六21；林后一1；帖前三2；提前一2；提后一2）是有缘故的，因保罗以他为亲密的同工和助手，有共同的使命和负担。写给歌罗西的圣徒，就是在基督里有忠心的弟兄，愿恩惠平安从父神归与他们，神是万福恩赐的源头，他是我们的父，这是何等美好可贵。

2．感谢（西一3-8）

保罗先为他们感谢神，常为他们祷告。因听见他们：

（l）在基督里的信心

（2）向众圣徒的爱心

（3）存在天上的盼望

这三件是基督徒属灵生命最重要的基础和不可缺少的要素（林前十三13）。因信心才能为主作工，因爱心才能忍受劳苦，因盼望才能存心忍耐：没有这三样，生活、工作、道路都将没有原动力而停顿，只要信心坚定，爱心充足，盼望活泼什么都好了（路十七5-6；罗十三10；林前十二31，十三1；林后五7；弗三17；帖后一11；提前一5；提后一13；来十22；彼前一3、13；约壹四18），别的追求都是虚浮的。

因为他们有信、望、爱，所以福音传到他们那里并未停止，也传到普天下，并且结果不止。一个教会没有结果就是枯干的、死的，不能长久存在（路十三9；约十五2、6）。他们从神的仆人和基督忠心的执事以巴弗中有所学习，这也是每个传道人应当有的贡献，否则将是一个无用的仆人，要受到主的处置（太廿五30）。这里特别提到圣灵所存的爱，因圣灵是有爱心的（罗五5，十五30；加五22），爱是圣灵头一个果子。

（二）基督的尊荣（西一9-29）

l．讨主喜悦（西一9-14）

保罗不仅关心他亲自作工的地方，也关心他所听见的一切教会情况，他虽不能做什么来帮助他们，但可以为他们祷告和写信给他们。他为他们祷告的内容是：

（l）在属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。知道明白神的旨意是很重要的（罗十二2；弗五17），否则一生的日子将完全虚度，所有的道路完全白跑。要如何明白呢？需有属灵的智慧和悟性，这样才能满心知道神永恒的旨意和现今对我们个人的旨意。

（2）行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦。这是神对我们最基本的要求，也当成为我们的志向（罗十二1，十四18；林后五9；帖前四1；来十一6，十二28，十三16、21）。行事为人对不起主，就是亏缺神的荣耀（弗四1；帖前二12）。

（3）在一切善事上多结果子，渐渐知道神。行善也是神的旨意，是神所喜悦的（弗二10；提前五1O；提后二21，三17；多三1；彼前二15，三17）。有人不懂得怎样行善，就算知道了也不去行，是辜负了主的恩典（雅四17）。

（4）力上加力，凡事忍耐宽容。忍耐是面对困难、遇见逼迫时应有的品格，在逆境压力下坚忍不屈。宽容是以宽宏的心胸对待那磨练我们自制力量的人，无论邪恶的力量有多大，靠着那具有无上权能的父神，必能不灰心、不丧胆，而能欢欢喜喜的忍受。

他接着有感谢：

（1）众圣徒在光明中同得基业（徒廿32）

（2）救我们脱离黑暗权势（徒廿六18）。

（3）把我们迁到爱子国里（路廿二29）。

（4）得蒙救赎，过犯得以赦免（弗一7）

2．让主居首（西一15-22）

本章15-20节可能是初期教会的一首诗歌，颂赞基督的超越地位，同时有力的驳斥了那些贬低基督身位的异端。这里清楚的说明：

（1）爱子是那位不能看见之神的像：神是不能看见的（提前六16），但基督是神本体的真像，正像他是神荣耀所发的光辉一样，和神自己是分不开的（林后四4；来一3）。这像当然不是人间照的像或画的像，那种外表的相像，乃是如同人的面孔，是他本人自己的活像，而不是另一个相似的东西。

（2）是首先的，在一切被造的以先：当然他不是被造的，乃是首生的，在一切被造的以先，说明他不是第一个被造的，而是在那一切以先，不列在被造的范围内。

（3）万有都是靠他造的：无论各种天使、灵界的、物质界的，都是藉着他而造的，正如约翰福音所说的道是太初就有。他就是神，不是受造之物，万有都是藉着他造的，没有一样不是藉他而造（约一3）。

（4）又是为他造的：这不但指出万有是由他而来，也是为他而造（约一1-3），且独立存在的，不能离他生存，因没有他就没有万事，也不再有存在的目的、理由和依据，因为神早已立他为承受万有的（来一2）。

（5）他在万有之先，万有也靠他而立：亦即他不但是万有的创造者，也是万有的维持者，使万有靠他得以联系、结合、运转，成为有秩序、有和谐的宇宙。

（6）他也是教会之首：他是原始，他真是高过、大过宇宙，万有的亿亿万万倍都无可比拟。他是教会的头，与教会关系极其密切，他更为教会舍己而死（弗五25），且成为从死里首先复活的，使教会与他的复活相联属、结合。

（7）使他可以在凡事上居首位：任何人、事、物若不以基督为元首，或不让基督居首位的都不能成立、存在，对教会来说更是这样。在我们各人的身上也要让他居首位，我们的生命、生活、工作、行事、为人以及凡事上都要让他居首位，因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。

在创造之后，受造物发生了与神矛盾、冲突、敌对的事件。神人之间的矛盾、对抗，本当将人粉碎、毁灭、处死，但神却赐下他儿子，使基督藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是在天上的、在地上的都与自己和好了。在基督之外，凡不能与神和好的东西都要加以除灭（罗八19-22；弗一1O），所以神不救拔犯罪的天使（来二16），只救那相信的人，使神不再因人的缘故咒诅地（创八21）。我们本来与神为敌，但藉着基督在肉身受死而与神和好，都成了圣洁，把我们引到他面前，这是何等大的改变，乃指在基督里的地位说的，这也是他救赎的目的，靠着基督来完成。

3．为主劳苦（西一23-29）

在保罗的心目中，他极其尊重基督，因而也注重福音和教会以及所有信徒的情况。因为基督爱世人和教会，就是为此舍了他自己。他很担心信徒被异端错谬所引诱摇动而失去福音的盼望。这福音是传与普天下人听的，那些秘密宣传给少数人听的，不是真正的福音。保罗所传的真福音，是神所特别托他传的（罗一1；加一8、16）。

保罗说，他为基督的身体，就是教会，要在肉身上补满基督患难的缺欠，是什么意思呢？这不是说基督救赎的工作有什么缺欠，他在十字架上已经完成了（约十九30），但传扬福音和建造教会的工作尚未完成。这需要人受苦，并付上极大的代价来补满基督为人受苦的缺欠。历来传道人为主受苦，实在是主藉着他们受苦（徒九4；林前四9-13；林后六4-10，十一23-28，十二9-10，十三3-4）。

保罗所传的是历代所隐藏的奥秘（罗十六25；林前二7；弗三9）。这奥秘有极丰盛的荣耀，就是基督在信徒的心里成了荣耀的盼望。得救是因我们藉着福音得在基督里，得荣耀是因着基督在我们里面成为我们的生命（西三3-4）。我们在基督里是我们的地位，基督在我们里面是我们的经历。让他浸透我们全人，将我们完全改变像他，直到都改变成为与他荣耀的身体相似，进入荣耀里（林后三18；加二20，四19；腓三21；多二13；来二10；彼前五10）

传道就是传扬基督，目的是将各人在基督里引到神面前，不是引到自己面前，或只到教会面前，乃是透过基督来到神面前才能达到救赎的目的（约十四6；弗二13、18；来十19-20、22；犹24-25）

（三）基督的丰盛（西二l-23）

1．神的奥秘（西二l-7）

老底嘉距歌罗西不过十六公哩，保罗也有信要给老底嘉，和这封信可以交换宣读（西四16）。虽然尚未亲自见面，却为他们极其尽心竭力。他写这封信为使他们真知道神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智慧和知识都在他里面藏着。这一方面是抵挡希腊哲学智慧派的谬论，也是指出宇宙的真谛。那位宇宙的主宰、伟大之神的奥秘究竟是什么，他在哪里呢？不是天使或别的受造之物，也不是任何哲学思想或宗教教义，乃是神的儿子基督，连神自己所积蓄的一切智慧和知识也都藏在他里面，并且神本性一切的丰富都有形有体的居住在他里面（西一19，二9）。若不藉着基督就不能认识神，也不能知道神的奥秘，更不用说神的智慧、知识和丰富了。

人用花言巧语、有口才知识似乎很能迷惑人，但若信基督的心坚固就能不被引诱。所有的问题在于以基督为衡量、为标准、为范围，凡与基督不合的，越过基督教训的，或不尊基督为首的都是异端邪说、旁门左道，都应当弃绝（约二9）。我们只当遵他而行，在他里面生根建造、信心坚固。

2．执政元首（西二8-15）

理学即哲学，乃是照人间的遗传和世上的小学，似乎很玄奥，其实很肤浅，但却掳去了许多人。今天世上的哲学和小学太多了，但只有小孩子才会中人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动、飘来飘去，随从各样异端（弗四14）。我们认识神的一切丰盛都住在基督里，并且我们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首，不管是善的或恶的天使，以及一切有权位、名份的（弗一21，六12），他都胜过一切虚空的妄言和迷人的东西。

我们在主里面受了不是人手所行的割礼，乃是基督使人脱去肉体情欲的割礼，这是藉着洗礼来表明的，代表与他同死、同埋葬、同复活了（罗六3-8）。旧的一切都死了，新的一切复活了，乃因基督的生命进到我们里面。这是因信接受同死的真理，圣灵就将那属灵的实际成就我们身上（罗八10、13；林后五17；弗二1、5-6）。他曾在十字架上，不但涂抹了那攻击我们、有碍我们的规条和字据，并将它们钉在那里，他更将一切执政的、掌权的掳来，就仗着十字架今胜（加六14；来二14）。这在灵界里是非常实际的，在世人面前也显明出来（徒二24、32；弗四8）。

3．属灵实体（西二16-23）

饮食、节期、月朔、安息日，都不过是后事的影儿（来十11）。是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。但现在基督已经来到不但把旧约废除掉，也把一切旧造的东西都除掉了（林后三11；来七18，八5、13，九10-11）。那些影儿随着日头强光的出现都隐没无踪了。但那形体乃是基督，是那一切背后的属灵实际、是那真正属天永远的事物。

有人故意谦虚，敬拜天使或拘泥所见过的，这都是愚味无知、无故的自高自大，不持定元首，不但要被人夺去奖赏，而且要受到极大的损失。有人仍然活在世俗小学之中，服从那不可拿、不可尝、不可模等类的规条，这些都是人的教导，不合圣经的真理，也没有属灵价值。那些用私意崇拜、自表谦虚、苦待己身的人，在克制肉体的情欲上毫无功效。今天仍有这样的人，是何等可惜可怜。许多人误入歧途，不少人进入迷途、上当，他们要自己负责任，而那些假先知、假师傅更是自取速速的灭亡（提后三13；彼后二1；犹11-14）。

（四）基督的生命（西三l～四6）

l．完全属天（西三1-11）

我们已经看到基督超越的地位和尊荣，也看到他极大的奥秘与丰盛，现在要看到基督那属天的生命，并藉他在地上的教会显明出来。基督徒属灵的标志就在于是否与基督一同复活，或者仍活在旧人、世界、肉体之中。按地位说，那一切应当已经与基督同钉死了（罗六6；加五24，六14），然而实际的情形却并不是这样。在许多基督徒的身上可以看得出来，他们活出来的仍然是那个老我、天然属肉体的生命，这极不合乎神救赎的目的，连受洗的意义也表达不出来。所以这里说你们若真与基督一同复活，表明我们可能没有进入这真理的实际，生命也没有真正的改变。要如何来试验、证明呢？就看一个人求什么事，思念什么事。属肉体的人思念肉体的事，属灵的人体贴圣灵的事（罗八5-8）。

一个人的财宝在那里，他的心也在那里（太六21）。我们若以基督为至宝，他在天上，我们就必要思念上面的事。我们若真的看万事如粪土，就不会再求世上的事（腓三8-9）。这样的改变在于人自己的选择（太十三46，十九21-22；路十九6-8），但也在于主开人的眼睛（约九37-38；弗一18）。自古以来，有不少的圣徒，他们属灵的眼睛开了，他们看见了属天的异象（赛六1-5；结一1；徒廿六19），他们撇下所有的跟从了耶稣（路五11，十四33），他们只想到耶稣，爱慕与主同在。他们真的向世界和自己已经死了，他们的生命与基督一同藏在神里面，基督也成了他们的生命。

这里告诉我们要思念仰望天上的基督，虽然他也住在我们里面（弗三17；西一27），但我们不能一直只向自己里面看，当我们注视天上的基督时，他会出现在我们心里（彼后一19）。我们越在他里面，他也越在我们里面（约十四20），我们思念他、仰望他、爱他（诗七十三25；来三1，十二2），他就很自然地活在我们里面（加二20）。我们让他作我们的生命有多少，他显现的时候，我们也要看见他的荣耀（西一27）。

我们灵里的生命是与基督联合为一，但肉体尚在，还有一些属地的本性容易犯罪（罗七17-18、22-24），好像以色列虽然进迦南胜过了仇敌，但仍有几族未被制伏（书十三1；士二21，三1）。并不是说不能制伏，迦勒就曾制伏三族（书十四ll-12，十五14），保罗也说，「我是攻克己身，叫身服我。」（林前九27）我们自己不能，但可以靠着圣灵治死身体的恶行（罗八2、13）。若有人不肯追求圣洁、得胜，甘于犯罪、堕落，是神所不许的，甚至要有忿怒临到那悖逆之子。人不能以自己做不来或办不到来推诿，不肯弃绝**、污秽、邪情、恶欲、贪婪的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语、谎言等。犯这些罪是有报应的，若做不到可以追求，但绝不能任凭。当我们悔改归主重生时，是脱去了旧人和旧人的行为（林前六11；彼前一18；彼后二18、20），并且穿上了新人（罗六4，八910；林后五17；弗五8）。这新人是照神的形像造的，有真理的仁义和圣洁（弗四24），但他仍然需要在知识上渐渐更新，叫我们更像基督（罗八29）。在这里没有种族、文化、性别等分别，惟有基督是一切，又住在一切里，除去了天然的成分、旧造的影响和肉体的烙印。

2．充满爱心（西三12-17）I

基督的生命是表现在彼此的对待和日常的生活中。我们既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心，这也是基督的心（腓二5）。倘若人与人之间有嫌隙，总要彼此包容、彼此饶恕，因为主先饶恕了我们，我们也当晓恕人（太五14，十八22、33；弗四32）。在这一切之外，还要存着爱心，因爱心是联络全德的，是出于神，因神就是爱，有神就有爱（约壹四7、12）。彼此相爱是主的命令（约十三34-35；彼前四8），因为爱能遮掩许多的罪，没有爱，基督的生命就活不出来，别人也看不见基督是在你里面。

又要叫基督的平安在你们心里作主。没有平安不但自己痛苦，也失去见证，因为神喜悦他仆人平安（诗卅五27）。主将他的平安留给我们，叫我们在他里面有平安（约十四27，十六33）。平安是从神而来，也是圣灵所结的果子（罗十六20；加五22；腓四7；帖后三16）。基督已经带着他的平安住在我们里面，但我们若没有让他在我们心里作主就没有平安。什么时候，我们让自己在心中作主，靠自己行事，凭自己反应，随从肉体就没有平安了，惟独随从圣灵而行的才有生命平安（罗八6）。心中有没有平安是我们属灵生命的试金石、测量表，什么时候没有平安就表明没有住在主里面，有平安就如在天堂一般。

当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里。圣经常教训我们要把神的话存在心里（伯廿二22；箴四4，七1；约壹三9），这是非常重要的事，因为主的话就是灵、就是生命（约六63），主自己在他的话中显现、运行、喂养我们的生命，圣灵也要藉着主的话来光照、引导、感动我们的心灵。主话丰富的人，生命也丰富活泼，被主话充满的人很容易被圣灵充满，能用诗章、颂词、灵歌赞美神（弗五18-19）。诗章可能像诗篇上的话，颂词可能指像教会公用一类的诗歌，而灵歌则指随圣灵感动所发出的歌唱；藉此可彼此教导、互相劝戒，心被恩感、歌颂神、赞美主。无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣基督的名感谢父神，哈利路亚、阿们的声音是常会听到的。

3．待人美善（西三18～四6）

这里讲到与人的关系和怎样对待：

（1）夫妻关系：作妻子的当顺服自己的丈夫，这在主里是相宜的。虽然在现代有人不以为然，因他们不是主里面的人，不尊重神的话，不懂得属灵的事。作丈夫的要爱妻子，不可苦待他们，当像主爱教会一样（弗五25）

（2）亲子关系：儿女要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。现代儿女不听从父母所造成的恶果，是那些提倡要让孩子完全自由的人，他们要吃亏的。作父亲不要惹儿女的气，恐怕他失了志气，这也是真的。

（3）主仆关系：这里提到一个很高的水平，以主人代表主，仆人听从主人是为主的缘故，一切为主而作，不是给人作的，因为是主的旨意将我们放在人的轭下，将来能得主的赏赐和报应。作主人的要公平待仆人，并尊重他们，因为在天上同有一位主。

然后提到要恒切祷告、儆醒、感恩。要为传道人祷告，开传道的门，使能讲基督的奥秘。没有用祷告托住，保罗也会感到困难而不易克服。再者就是要爱惜光阴，用智慧与外人交往，许多人在这里失败。言语也要常常带着和气，好像用盐调和，使人和睦（可九50），免得引起纷争（箴十五1，廿五11；歌二14）、受攻击。

（五）结语（西四7-18）

在结束的时候，保罗推荐两个人，一为推基古，他是小亚细亚人（徒廿4），陪伴保罗直到第三次旅行布道告终，以后又提及打发他到坚革哩和以弗所（提后四12；多三12），保罗称赞他为忠心的执事，可以将他的情况告诉人，叫他们得安慰，后又推荐阿尼西母（门10-20）

接着是问安：有亚里达古，他是帖撒罗尼迦人（徒十九29），甘愿与保罗一同坐监；马可已经转变为可信托的人（徒十五39；提后四11）；还有「耶数」原文与「耶稣」同名，又称为犹士都加以区别。以上三人都是犹太信徒，是奉割礼的，他们为神的国与保罗一同作工。

以巴弗是歌罗西教会的一位领袖及传道人（西一7），他为他们常竭力祷告，愿他们在神一切的旨意上得以完全，信心充足能站立得住。这也是我们所需要的祷告和代求，他的劳苦必不徒然。

亲爱的医生路加就是路加福音和使徒行传的作者，一直陪伴保罗到罗马（徒廿七l-28，廿八15）。底马也是保罗的同工之一，后来却因贪爱现今的世界离弃保罗往别处去了（提后四10）

被问候的人有老底嘉教会的弟兄和宁法，并他家里的教会。可能老底嘉教会就在他家里聚会（参罗十六5；林前十六19），而歌罗西教会可能是在腓利门的家（门2），亚基布是腓利门家中的人。保罗写给这两处教会的信应互相传阅。最后保罗亲笔问安，并请他们记念他所受的捆锁，使他不但早日得释放，更在他的捆锁中让神的道不被捆绑（提后二9）。

愿恩惠常与你们同在。