第四章 圣经的查用

神既然愿意万人得救，明白真道，所以查经不仅是为着自己，也为了帮助别人一同明白圣经。文士、教师固然有责任研究，教导百姓和信徒明白律法和神的旨意（尼八1-8；徒十八24-28）。一般的信徒也该以神的话彼此教导，互相劝勉（西三16）。

圣经是教会的基础和前进的道路。教会不注重查经的工作是建筑在沙上上。传道人要为信徒解经，也要勉励他们自己查经，或一同考查，互相启发，述说心得。虽然传道人从侧面帮助仍是必须的，但不可看成一种依赖、被动、漠不关心的习惯。能够带领一个信徒到他自己会查考圣经的地步，才是在他身上建立了真道的基础，不至容易被异端摇动。

对于传道人来说，查经的工作是一生中最主要而不能离开的事。他应该知道怎样来使用圣经，作为属灵的供应和兵器。水总是向下流的，工人自己没有深刻的认识，是不可能帮助别人比自己明白得更多、更高、更深。自己不知道查经的途径，很难带领人往前走。

一、查经的路线

圣经的内容丰富繁多，想要考查常有无从着手之苦。为此知道一些查经的路线，并非没有益处。这些路线都已被人用过，所以是可行之路。然而能走到如何深远，得着何等结果却因人而异，不可预料。查经的路线不过是方法，并不是目的；是途径，并不是终点。是一些有形和平面的道路，不是属灵更深的追求。

可是没有道路，也不能达到目的；没有平面的基础，也无法往上面建造。如果在圣灵的引导和光照中，按查经的路线去进行，而摸到更深的意义和属灵的实际时，这些外面的道路就变作里面的认识了。不过这些方法必须经过圣化与灵化，才不至陷于庸俗和教条。

指出路线是比较简单的事，往里面走下去却非一日之功。这需要付上足够的光阴和精力，并极深的渴慕和追求。农夫如何忍耐等候地里宝贵的出产，照样考查圣经也必须忍耐，直到真理之花和生命之果结满在灵园内。

（一）按着范围

查经的路线虽然多，但最主要的莫过于按着不同的范围进行，这也是最普通的途径。

1．按类

圣经六十六卷，按其结构和内容可分为七大类。即：五经、历史书、诗歌、先知（大先知书与小先知书）、传记（福音及行传）、书信（保罗书信及其他书信），并启示录。一般考查圣经多从类别下手，因其具有连贯性、一致性。不过历史书与先知书、书信与行传也须要相互参考，启示录与但以理书等也须要彼此对照。

2．按卷

卷是圣经中最自然的单位，无论在结构、内容和大旨上都自成一个范围。所以按卷来查经是最常用、最基本的方法。一卷一卷的明白了，连合连来就能明白全部圣经。按卷查经首先须要认识它的作者、背景、目的、大题，然后考查它的分段、要义、解释和教训。每一卷虽然是独立的，但却不是与别的卷没有关系的。

3．按章

章虽然是人后来分的，然而多半也是按其结构或意义，而分成一些较大的段落。虽也有不当之处，但大体说来是非常适合的，否则对于全卷不能一气读完，便有上下不连，心中无数之苦。一章一章的查经也是最常用的方法。从每一章中，也可以寻找中心，分析小段，取得教训。特别是圣经中有一些著名的大章，更值得特别去考查，因为有重要的真理集中在那里。例如创世记—、二、三章；出埃及记十二、二十章；利未记十六、廿三章；以赛亚书五十三章；诗篇廿三、五十一、九十、一0三篇；马太福音十二、廿四章；约翰福音—、十四章；罗马书八章；林前十三、十五章；希伯来书十一章等。

4．按人

圣经中记载许多个别的人物，他们从正面或反面都对后世的人有极大的教训。如能逐一详细的查考，作为榜样或鉴戒，他们是真理的实例化。可以找出那些人物的特点、得失以及他们对神对人的关系。例如：亚当、夏娃、该隐、亚伯等，直到一些较不显著的人物，如马大、马利亚、路得等，在圣经中都有他们属灵的地位。

5．按事

圣经中有许多事情，虽然包含着人物和他们的活动，但却是以一件事为中心的。那样就要集中注意在事上。考查事情的背景、因果和对照我们的经历，取得当有的教训。那些在以往曾经发生过的事，也可以重演于今日，所以必须加以认识，因为都有一定的原则在内。例如娶妻、生子、起名、祝福、交友、打仗、吃饭以及各种事务都可以成为查经的路线。

6．按题

圣经中满了道理，也可以说满了题目。题目是盛真理的器皿，也是道理的代表，所以按题查经更是最常用的方法。定了题目以后，就可以收集经文，归纳内容，分成段落，详加解释。按题查经是比较切合实际应用的。取题的方法也非常繁多；按真理的内容，或按对象的需要或从经文中取出特别的意义和教训都可以。例如：创造、救赎。

悔改、重生、谦卑、顺眼、安息、永世等。

7．按词

较小的范围是按文字或者说是按词查经。虽然有的词就是题目，但词是着重在字义本身所包含的道理，不是着重在词句所代表的道理。有的题目是许多词连在一起的，也有的题目不一定是圣经上字面有的。按词乃是将圣经中相同的用字连起来读，最好能参看原文的字意和圣经的用法、次数，而找出所包含的道理来。不只名词，连动词、形容词都有教训在内。例如：罪、义、信、爱、世界、肉体、起来、进入等。

（二）按着系统

l．历史

圣经中从始至终有一条历史的线，它是其他道理的背景和佐证。从人类的始祖起一直查到人类的分布、演进和结局。这其间最主要的是以色列人的历史，可分作几个阶段，从列祖起直到被分散到天下。外邦人的历史也是历代推演直到外邦人的日期满了，而另有教会的历史，在旧约有预表，在新约有预言，直到被提。

2．要道

圣经原是讲说神的旨意和真理的，所以有一条主要的线，从创世记到启示录一贯下来，可以说是一贯真理，如系统神学或教义神学的主要内容。此外，有些要道虽不是贯通全部圣经，却也十分重要，如两个亚当、两种天性、三个仇敌、三步灵程、律法与恩典、灾难与被提、复活与审判等。

3．预表

在旧约中有一条预表的线，无论是人、事、物都有一定的讲解，值得注意考查。在新约里虽没有预表，却有预表的应验，所以也等于全部圣经有一个预表的系统。不过应当小心，不要引申过度，而且仍当以新约明显的真理为本，例如基督和教会的预表、救恩和审判的预表、撒但和世界的预表等。

4．预言

预言的线也是贯穿于全部圣经，虽然预言在先知书和启示录特别多，有的已经应验，有的尚未或正在成就。考查预言会叫人更信圣经的灵感和权威，并且能分辨时候和日期。在预言的大系统里，又可分成许多小的系统，例如关于犹太人的预言和关乎外邦人的预言等，也可以分成更小的题目，如大罪人、大灾难、巴比伦、耶路撒冷、千禧年等。

5．灵意

许多灵意是附在各种道理和教训里面的，但仍有一条灵意的线寓在圣经的各卷之中。它贯穿在律法、历史、诗歌、预表、预言之中，这条线是不定形的，随着圣灵的启示和感动，各人的领会也不同。在各卷的要义和大旨之外，仍可有特别的亮光和新鲜的领受。

6．教训

圣经中的教训极多，似乎是零零碎碎的（赛廿八10），教训的内容也似乎彼此不相连属，然而这一类的性质，都是可以成为一条线来考查，因为极其丰富，俯拾即得。不但容易明白，而且用处最多、有的是从事实中取出教训，有的是明显的教训，也有格言和比喻式的教训，例如：有关于言语、行为、家庭、社会的各种教训，也有关于灵性方面的追求和鉴戒等教训。

7．象征

圣经中的象征极多，虽然在道理上不能独立，但在用处上却极为重要。可以在象征的大系统中，有千百个小的细线贯通全部圣经。象征里面包含的意义也极为丰富，但必须配合其他经文，才能形成具体的道理和教训，如：日、月、星辰，山、水、河海，金、银、宝石，花草、树木、动物以及器具、颜色，时令、方向、疾病等。

（三）按着次序

还有一种查经的路线乃是按著属灵的需要和程度，由浅入深有次序的考查，按步前进，使人更易领会。

1．福音

新约虽列在旧约之后，但就信徒的经历来说，却是首先发生实际关系的，特别是四福音，更是慕道和初信的人最需要且易于了解。因为里面的道理不但是初步的，讲述的方法内容和材料也极为生动、活泼、确切、明显。所以在查经方面是当以此为始。除了四福音之外，其他经文也可以与福音相配合而查考的，如创世记的头几章、传道书与约拿书等。

2．救恩

进一步就是有关救恩的查经了，这是为了使已信的人，能更明白救恩的奇妙和内容。罗马书是讲救恩最清楚的一卷，希伯来书也论到救恩的真理，在旧约里出埃及记、利来记等都有救恩的预表，以赛亚书有救恩的预言，书信有救恩的讲解。当然以救恩为题，可以将全部圣经用红线连贯起来，每卷内都有这类的经文可以考查。

3．道路

当信徒得救以后，就要开始走道路了。关于讲走道路的书，在新约里可以查哥林多前后书，新约其他卷内也有讲成圣和得胜的道路。希伯来十一章就是专论信心的道路，在旧约里民数记、约书亚记和其他历史传记部分，都有道路的预表和鉴戒在内，例如绝对的路、分别的路、奉献的路、顺服的路等。

4．真理

再一步是明白真理，那要考查加拉太书、以弗所书等。帖撒罗尼迦前后书和启示录是有关于主再来的真理，其他新旧约各卷都有各方面的真理。例如：论神的创造、救赎、律法、恩典、时代、诸约、复活、审判、肉体、世界、撒但、天使、罪恶、死亡、得救、永生、称义、成圣、应许、赏赐、预知、预定、天堂、地狱、国度、永世等。

5．生命

又一步是认识生命，查腓立比书、歌罗西书是很好的。约翰福音和约翰书信也是专讲生命的书，旧约里的约伯记、诗篇、雅歌等也是如此。当然各卷之内都可按题连串起来考查有关重生、圣灵、新人、旧人、信心、爱心、试炼、苦难、良心、交通、引导、保守、舍己、充满、柔和、谦卑等。

6．生活

然后讲到基督徒的生活方面，可以查雅各、彼得等书信。福音书和保罗书信也很丰富，旧约中箴言、传道书以及其他先知书均有各样关于生活的教训，例如：关于言语、行为、家庭、社交、钱财、衣食、名誉、疾病、公义、和平、谦卑、忍耐、诚实、节制等。

7．工作

最后论到工作方面，有使徒行传、提摩大及提多等书。在旧约中列王记、以斯拉尼、尼希米记和某些先知书都与神的工人和工作有关。这类的道理和题目也很多，例如：对于工人的拣选、呼召、造就、差遣、榜样、道路和工作的信息、能力、启示、原则、鉴戒等。

二、查经的深入

在一般的查经之外，尚有比较深人和疑难的所在，需要专门的研究或特别的考查方能认识和解决。这些地方和问题常是解经的重要环节，缺少它们很容易成为追求真理的障碍，神的工人们不能推托深入研究的责任，否则对于工作将要感到限制和偏枯，能掌握这些知识，便会扩大他们的工作范围和性质。

这不是说，一个传道人在短期内对于这些比较专门或深入的东西能够完全掌握，但他对于每一项却都该有一些最起码的基本常识。自已在时间和能力上有条件的时候，应该亲自对于某几项作实际的研究，以期对于神的教会和众圣徒有所贡献。即或不然，也当借助于别人研究的成果，最低的限度也要吸收足够应付自己工作的需要。

有一件事我们应当注意的，那就是这些专门的研究或疑难的地方，由于人的成分较多，不可能绝对准确，所以太武断和坚持的态度都该加以避免为是。当然也不是可以任意倡论立说，莫衷一是，在经过详细地考查研究之后，总能取得比较正确和一致的看法。如其不然，恐怕那一项问题的本身在真理的地位上是成问题的。

（一）专门的研究

圣经里面有一些背景和内容，若不作专门的研究，无法明了。有人曾费多年的工夫，得到他劳苦的果效，使后来考查圣经的人非常方便。

1．考古

在圣经以外有考古学，近百年来从圣经有关的地域发掘古迹，从地下遗迹及出土物件可以证明圣经之确实无误。一般研究圣经的人，不能都亲自参与这项工作，但可以参阅考古家工作的结果，并研究有关的历史，以期对圣经有更好的证明和认识。

2．风俗

圣经中许多的记载和道理，与当时的社会风俗、习惯、遗传、思想、人情、舆论有极大的关系。若不懂当时代的各种背景，就不容易理解圣经的疑难，也不能丰富圣经的意义。这也是参考教会内外有关的著作，加以比较、审查，方不致于谬解圣经上的原意和目的。

3．人名

圣经中的人名常是很有意义的，所以不但父母为子女起名，有时神也为人起名和改名。有的圣经中已有解释，有的需要考查字典，研究原来的文字。此外，人名常有重复混杂的情形，详加研究才可以分别时间的前后，是否是异人同名，或异名同人，并可帮助研究家谱等问题，这对考察圣经历史是有帮助的。

4．地理

圣经的背景不但与历史有关，与地理也是不可分割的，而且也常有属灵的意义在内。在历史上的一些国家、民族不但和它们所据有的地方和变迁是很重要的，就是举凡山、川、河、海、出产、地形、环境、气候，莫不有相当的含意在内。它们的意义有的是从字义而来，如伯利恒、玛哈念等，有的是从历史而来，如吉甲、巴别等，有的后来成了某种灵意的代表（启十一8）。

5．记年

圣经的记年也很明确而富有意义，但若不仔细研究也会发生困难。从亚当被造到基督降世主要人物的记年都可以连贯算出来，这其间分作几个阶段，也井然有序。若与预言合参，更能看出圣经的奇妙可靠，直可推演到主再来的时候，虽然那日子不能确定。

6．结论

研究圣经的绪论，即入门，也是非常重要的。没有入门，很不容易解释内容，所以有人专门考查每卷的书名一作者一背景、时间、地点、目的以及大旨、要义、特点等。这是研究圣经的基础。许多圣经学者曾费很多光阴、精力去研究过，但各家的意见不能尽同，价值当然不能与圣经本文相比。

7．体裁

圣经不但分为几大类，就是各卷的体裁也都不同。考查每卷的体裁文字，以及记载、讲论的方法、方式等，也都有助于明白圣经。按文体说，有散文、诗体之别。前者注重叙述历史、事实和传记，后者注重想像、寓言和情感。此外有的如同史书、法典、手册、战记、讲演录，有的如同传奇、言行录、自传，有的如剧本、诗篇、格言、哲学，又有的如同条文、祷词、判语、哀歌，再有的如专著、书信、论文、辩论等。

（二）特别的考查

圣经包罗甚广，含意极深，可分许多层次，有的犹如外院一望而知，有的隐于幔内，必须深入方能得见。下面提到的几项，非指属灵真理之深，乃指查经程序较繁，故当予以特别考查。

1．神这

圣经中所记的神迹很多，没有一个是为了希奇而记载下来，都是有属灵的作用和目的，神是绝对不轻易行神迹的。旧约在摩西、以利亚（以利沙）、但以理的时候特别多神迹，新约在主耶稣和使徒时代特别多。如果仔细考查每一个神迹，就会发现有极重要的教训在内，也能认识到它们的必要性和重要性。

2．比喻

圣经中也记了许多比喻，旧约先知书中较多，最丰富的是主耶稣所讲的。按福音书中的记载，可有三十五个之多，与记载耶稣所行的神这数目相同。考查每个比喻的背景、内容与解释也很有属灵的价值。但在解释方面是注意其大旨和灵训，至于细则小节不可牵强附会，硬找灵意，以免反害了原意及目的。

3．会幕

旧约的会幕，乃预表的集中而具体的表现，包含的意义非常丰富而深刻。举凡有关神人的关系、基督、教会、救恩和属天的形像都有预表在内。所以圣经学者常予以特别的注意与考查。不过解释时当以新约的真理为依据，不可引申过度，或另创新的道理。圣殿无论是所罗门所造，和以西结所见均各有所指明，但基木性质与会幕相同。

4．节期

以色列人的节期也有预表和预言的性质在内。特别是神所定的七节（利廿三）。前四节应验在主头一次来，后三节应验在主第二次来，前者以教会为中心，后者以选民为对象。它们均有字面与灵意的双重性，但现在却不能仿效以色列人的礼、仪、形式来规定教会当有什么节期。

5、时代

圣经中载有神永远的计划，在神永远的计划里又可分作若干时代和日期。除了时代主义所分的七个时代以外，还可按其他的路线分成各种不同的时期。这与历史及预言部有关系。例如分作原来的世界、现今的世界和未来的世界（彼后三6；来二5），或分作列用时代、律法时代、恩典时代、国度时代（罗五14；太十一13；徒十五14-18），或分作古时与末世（来一1），或按人类的历史分作七个一千年，或按圣经所记的世界的七大转变而分。

6．合参

旧约的历史书，例如撒母耳记、列王记与历代志的合参。先知书与历史书的合参，新约里书信与行传的合参等都很重要。但四福音的合参尤为人所注意，它们所记载的次序和内容上有所不同，然而却不是没有意义的。虽因在时间、地点、目的、对象等方面各有不同的注重，以致在记载上也有所差异，但在事实和真理上并无矛盾之处，可以将四福音合参起来。

7．数字

圣经中的数字应用的很多，所以应当研究数字的用法和意义。因为在数字里有重要的寓意，对于预言、预表、象征等方面，都有属灵的教训和启示在内。如，「一」是独一无二、基本的数目；「二」是并立、配偶、见证之数：「三」乃分、列、复合之数，特指属神的数目；「四」乃受造、属地之数：「五」乃分别、责任之数：「六」乃人的数目：「七」是完全、周期之数：「八」是复活、新造之数：「十」是人与世界的完全数目：「十二」乃永远完全之数：「四十」乃试验之数，此外还有复合数字、暗合数字，在解经上都是常用的方法。

（三）各种的难题

圣经中的难题实在不少，不过多已有人解答，即或不能完全满意，却也能使信仰免受摇动。有的问题并不困难，在圣经熟练、灵性进步以后，便很容易知其究竟了。

1．史实方面

有人认为圣经记述与历史颇有不合之处，恐非史实，如洪水之广与方舟之大，并圣经中的记年与世界各国历史之比较，似较太短，大鱼吞约拿或不可靠。此外圣经中之人名、事迹、言论以及圣经的作者、时间，每多有人批评。这也不足为怪，即使有不信的，又有何妨碍，况且近世考古及历史等研究均可证明圣经所记无误。

2．记载方面

圣经上各卷记载似有不合之处，如马大计七章九节言，引自耶利米，实乃记在撒迦利亚；徒七章十六节记亚伯拉罕购地实乃雅各购地：民数记廿五章九节与林前十章八节所记数目不同：王下八章廿六节与代下廿二章二节所记有矛盾。此外如以色列人下埃及的数目、阿珥楠禾场的交易、耶稣的两个家谱、四福音的记载有出入等，这多半是抄写之误或解释不当所引起的。

3．科学方面

有人认为圣经与科学有冲突，如六日之创造，地球及人类的年代及来源，还有圣经中所记的许多神迹、奇事，以及对未来的预言等，均不足信。其实圣经并不是一本科学的书，所应用的名词和说法常受当时习惯的限制，但其真正的意义，则并非违反客观的实际。如有不合，或因科学尚未趋于臻境，或为神所特行的神迹。圣经是为着相信的人写的，科学越昌明，越能证实圣经之真实。

4．哲学方面

关于圣经的基本信仰和真理，从哲学的观念看来，可能会发生许多问题。即按一般人的看法，圣经也有许多不是之处。这原不足为奇，古今中外有许多观点、看法、学说并不相同，究竟谁是，谁非？所以不能认为圣经的道理与别种说法、意见、思想有不合之处，就以圣经为错误。因为衡量的标准不同，无法得到共同的结论。我们对于圣经仍当以信心为根据和出发，相信神没有错误，同时，也得到历久、普遍的考验和证明。

5．道德方面

有人认为圣经里所载的事情，有不合道德观念之处，如：亚伯拉罕及耶弗他献子女，挪亚咒诅迦南，罗得之女**，他玛氏得子，诗篇中之咒诅（诗一0九10，一三七8-9），撒母耳假托献祭去膏大卫，以利沙咒诅童子，对外邦人的残杀等等。人道德的标准和观念，因时代和地区而有所差异，圣经中的记载乃当时的事实，有的乃是神的许可和任凭，并非都是神的旨意，有时乃有特别的意义在其中。

6．真理方面

在真理或神学方面的难题，如一次得救是否永远得救（来六4-8，又十26-29），从未听过福音的人，有没有得救的机会？罪人受永刑吗？小孩子能得救吗？灾难前信徒都被提吗？今生能否成圣？预知预定何在先？神国与天国是否相同？关于三位一体与基督神人两性的奥秘，圣灵的洗，教会的宗派存在，以色列十个支派的结局，安息日或主日等问题，若仔细考查圣经都能得到解答。

7.解经方面

有些经文比较难解，常为人所质问。如撒母耳的问题（撒上廿八8-19），传道给「监狱的灵」的问题（彼前三19），童女被摒之于门外的问题（太廿五12），以及审判列国（太廿五3l-46；启廿一24、26），神的儿子们（创六1-4；太廿二30），恶魔及谎言的灵（撒上十六14；王上廿二19-23），七十个七（但八14，九24-27，十二12），廿四位长老与四活物（启四4-8），等问题。这些也都能解释，即或一时不清楚，也无关重要的救恩真理。

三、查经的应用

圣经的应用范围很广，对于不同的对象、性质和需要都可以满足。对于这些应用的查经内容、题目和方法，虽没有一定的规律，却也有大致的范例。在条文之中有灵活，在复杂之中有原理，神的工人们不可不有所学习和准备。一方面是将自己的学习积蓄起来，另一方面是将别人的材料加以收集起来，比较其得失，衡量其损益，而应用得恰当合适。

这似乎是一些形式上的事，但未尝没有属灵的作用。我们如果只停留在一些问题、方法、分析上，的确少有价值，甚至可能陷入死亡。可是当有灵气吹入的时候，筋骨互相联络，生肉、长皮就成为活的队伍了（结卅七1-10）。当五饼二鱼经主的祝福，擘开的时候，就能喂饱五千人。金苹果是重要的，但银网子的盛装与配合，就更显得美丽动人了（箴廿五11）

主能用盛零碎的十二篮子使生命的粮食不致糟蹋，也用一皮袋的水使饥渴的人得以行完某一般的路程。影儿是要渐渐地过去，真体即将来到。这里的溪水总不如那里的生命河水更令人满足，然而在牧长尚未显现之前，遍地的无牧之羊，仍然急需工人去寻找、引导。

（一）不同的对象

查经是要看对象的需要和领受的程度来决定应用的方法和内容，否则给儿童干粮，叫成人吃奶都是不合宜的。

1．对于初信

对于初信者，需要藉查经予以基本的造就。查经的方法和内容都不该过于他们所能领会的程度，然而基础若不打好，以后就不容易向上建造。所以凡关于重生、奉献、读经、祈祷、聚会、交通、生活、见证等的重要真理都该考查清楚。约翰福音很适合初信查经之用。

2．对于儿童

提摩太就是从小明白圣经（提后三15），所以教导儿童明白圣经是可能的，也是必要的。所用的方法要简单、活泼，内容要新鲜、生动，却不可轻佻、虚伪。讲圣经中的故事和主耶稣的事迹最为合适，但关于救恩的要道也不可忽略，教导他们时，从路加福音查起较为易

懂。

3．对于青年

青年是教会未来工作的中坚和核心，应当非常重视他们的基本造就，无论在真理的知识和生命的道路上都该打下美好的基础。特别要教导他们知道怎样自己读经，并帮助他们解决对圣经各种疑难的问题，使他们何发问和自由讨论的机会。创世记、箴言、罗马书都有考查的必要。

4．对于妇女

妇女常是教会中最基本和较多数的信徒，她们的信仰和灵性如何，对于她们的丈夫、子女、亲友、邻舍的关系都非常重大。带领她们好好考查圣经，明白神的道是很重要的工作。由于她们的程度不齐，可以分成不同的班次，按着她们不同的情形和需要来查经。路得记和以斯帖是专论妇女们的事，此外在旧约和新约中，可以作为妇女们的榜样和鉴戒的地方还有许多。

5．对于会众

对教会全体会众的查经比较困难，因为对象复杂，情况不一。但神的话是活的，能满足各种人的需要。在一个教会里的会众，经过一段带领的时期以后，会走向共同的方向和要求。不是满足他们原来所想像的需要，乃是藉著查经引他们走上主的道路和目标。最好是新约与旧约相间而查比较合适。

6．对于领袖

教会的领袖们，如长老、执事或其他的负责人等更当明白圣经，在真道上受造就，才能固守信仰的奥秘。如果没有人带领查经，他们可以自己聚在一起，一同考查圣经，各述自己所得的亮光，互相启发、解答、勉励也是非常有益的。至于查经的内容，可以根据具体的情况而定。

7．对于工人

无论是传道人或其他在主的工作上有责任的人，都该更深地考查圣经。除自己研究以外，还应当请人讲解，或共同研究。对于一切基本要道、圣经每卷要义，以及各种有关的真理，都应当作彻底的考查，这样不但自己能明白，也能去帮助别人。有关工人与工作的特别查

经，是非常需要的。

（二）不同的性质

因着聚会的性质和目的不同，查经的题目和内容也有所不同。在应用的时候，必须采纳得合适，方能成为圣灵的工具，达到所期望的目的。

1．关于布道

布道必须根据圣经，不过是拣选那些浅显易懂的经文而已。在福音书中耶稣所讲的一些故事比喻，是非常确切锋利的，例如浪子回头、财主与拉撒路、娶亲的筵席等。在旧约中，挪亚和罗得的故事，逾越节和举铜蛇的事迹等也都很有意义。

2．关于祷告

祷告与读经是不能分开的，藉着查经为祷告铺平道路，预备了祷告的心，提供祈祷的题目，指出祈祷的途径。圣经中对祷告的教训和材料很多，使信徒认识祈祷的重要，明白祷告的原则，并清楚祈祷的拦阻等，对于私祷和公祷都是不可缺少的。

3．关于复兴

对于复兴方面也有许多题目可查，例如：受苦有益、儆醒祷告、人生意义、神的管教、认罪悔改、迫求圣洁、预备见主、十架道路、荣耀赏赐等。至于如何能得到复兴，迫切的祷告和圣灵的烧灌是必要的条件和内容。关于一般信徒的复兴，讲道优于查经，但为了教会能彻底地复兴，从查经下手，作好准备也很必要。

4．关于培灵

对于培灵方面，范围更广。举凡有关灵命、灵粮、灵程、灵交、灵战、灵恩、灵福等都可作查经的题目。不过要紧的是先求圣灵指示人灵性的真正光景如何，需要为何，然后再对症下药。再一方面就是求神显明他的旨意，传达出应时的信息。

5．关于教会

有关教会之需要的真理也很重要，如受浸、擘饼、聚会、事奉、接纳、交通、分别、合—、见证、样式等。为着建立教会，必须带领信徒考查有关教会的真理，这一步作好了，就像圣殿立下了根基，或会幕支搭起柱架一样。

6.关于时节

在每年之中，特别的时期、季节或教会中有什么特别的聚集，以及信徒有各种婚、丧。可纪念的时日等，都需要有特别的经文和题目。这虽然是临时发生的，却是常有的事，传道人应当熟悉这一类的经文，寻求合适的题目，临时便可以应用。

7．关于个人

对个人讲道，与他一同查经也是很有效的方法。因为出于神的话，没有一句不带着能力的。主耶稣曾多次与人谈道，引用旧约，其他使徒们也曾对个人讲解圣经（徒八30-35），这也必须平时熟悉圣经的内容，和认识对方的光景，靠着圣灵的帮助，才能应用得好。

（三）不同的需要

圣经的话具有不同的性质而且能供应不同的需要，对于不同的对象在某种时候需要哪一种教训，圣经都有完全的预备。

1．在于训诲

圣经中关于训诲方面的话很多，目的在使人明白神的旨意和人的本分，并使人有处世为人的智慧。五经中训诲的话很多，其他处也不少。例如：训诲人敬畏神、远离恶事、谨言慎行、知足感恩、内心诚实、遵守主道、犯罪有报、行善永存等。

2．在于劝勉

人可能明白许多道理，但却不一定照着去行，劝勉就是在这个基础上，动人的情感，使之见诸行动。福音书中劝勉的话很多，当然别处也有，例如劝勉人；悔改信主、追求永生、虚心有福、爱人如己、骄傲必败、宽恕为美、安于贫苦、祈祷须恒等。

3．在于责备

圣经上责备的话也很不少，先知书上更多。那是因为以色列人虽知道律法却硬著心去犯罪。例如责备人拜偶像、犯**、起贪心、说谎话、行诡诈、陷害人、纵情欲、沾污秽、喜自夸、显狂傲、贪醉酒、爱宴乐、怀嫉妒、常分争、属肉体、心刚硬等。

4．在于提醒

人以往一度所知道、所实行的，但现在却忘记或放松了，需要藉着圣灵的话来提醒。书信里多有提醒，使人纪念主的话。提醒人应当敬虔、成为圣洁、与人和睦、为主而活、勿恋世俗、须顺从圣灵、抵挡魔鬼等。

5．在于安慰

苦难、试炼是信徒不能避免的，这时候若没有神的话语的安慰，便容易灰心丧志。诗篇中安慰的话最多，例如：受苦有益、信神应许、凡事交托、主旨尽美、善恶有报、勿怀不平、神早预备、不必忧惧、今天至暂、天家在望等。

6．在于警戒

警戒是当人正往错路上走，或有被引诱进入迷惑的危险，而需要加以警戒。历史书满了警戒，例如：不可远离神、不可效法外邦人、不可骄傲自高、不可顽梗悖逆，应当赶快回头、重发热心、谨慎自守、免被弃绝等。

7．在于鼓励

人何等容易陷入迟钝，失去锐利，停止追求，所以鼓励也是不可缺少的。启示和预言能给人鼓励，例如：主必快来、神国降临、圣徒被提、荣耀复活、儆醒守望、至死忠心、公义冠冕、与主同王、宝座面前、生命水旁等。以上仅略举例，非仅于此。