第五章 圣经的传讲

圣经是神的话，但神的话不只记在圣经上而巳，乃是为了向人再说，使人接受。人自己读圣经虽然也可以得到神的指示和感动，但神常要藉着他的仆人来传神的话。旧约的先知和新约的使徒，以及后世传道者都是被用作传神话语的人，他们的工作就是专以祈祷传道为事（徒六4）。

传讲圣经的目的，是为了使人听见神的话语，明白神的旨意，特别是知道神在此时此地直接对人的盼望和要求，那也就是藉着圣经来传神的信息。这样，神在古时藉着人写在圣经上的话，在今天藉着人再传一次。可是这次是圣灵重新吹气在其中，使它带着生命和能力，并直接满足今天听者的需要，来成全神的目的。因为神今天藉人所传的，绝对不能越过圣经所记，所以传道人仍要传讲圣经。

传神的话是十分神圣严肃的事，甚至要恐惧战兢（林前二3）。传圣旨的人，决不敢搀杂加入自己的意思，必须清楚有神的感动和启示才可以。然而历来职业的传道人太多了，神的讲台成了贩卖牛羊鸽子的地方，藉着讲台来宣传各派神学的见解、哲学的思想、文学的修养，甚至为着自私的目的传讲异端、谬论、作假见证、夸耀自己。主耶稣曾用先知的话指责文士和法利赛人说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」（太十五7-9）这话也可用在一切雇工式的牧人，以及为利传道的假先知身上。

一、讲经的准备

传讲神的话是须要准备的，不然如同用未泡透的灰抹墙一般，不能站立得住（结十三8-16）。没有准备也好像扎根不深的树，无法结出果子来。这里所说的准备，并不是临时预备讲章，虽然那也有必要，但更要紧的是指长期的准备和祈祷的准备。因平时和暗中的准备，其价值和效果远超过临时和表面的准备。有长期的准备，才为临时的准备打好基础，有了里面的准备，才能为有形的准备披上能力。

我们看见圣经中的传道人，不但在知识方面，尤其在生命方面，都经过相当的训练和造就。没有一个人的遭遇是偶然的，许多事都是神的安排，为了将来工作用的。像彼得蒙召的时候在打鱼，约翰在补网，与保罗织帐棚都说明了了他们蒙召以后的工作性质和目的。也有许多工人在蒙召前所受的磨练、试探、破碎、洁净都与后来的工作有关系，摩西、撒母耳、大卫、但以理等就是如此。似乎神还没有将他的话放在他们口中之先，已作在他们身上，刻在他们心里，使他们配作神话语的出口和代表，认识神的人才能传神的话。

讲道的准备是多方面的，但最重要的莫过于工人自己受了神话语的造就、对付、雕刻、琢磨，除去了在他身上一切与神话语不相合的成分，而另一方面，将神的话语藉圣灵组织在里面，成为他的生命和行为。工人自己有了「道成肉身」的原则，才能将道表明出来，这样他所传的是他所「是」的。同时工人要在圣灵的引导中进入一切真理，有了实际经验，这样他所讲的也是他所深知道的。

（一）真道的知识

知识的确能使人自高自大，使人陷入自欺自迷的地步，但不能因噎而废食，因为知识也能作圣灵的工具，藉此引人进入真理。所以同一样东西，在不同的人手中会有不同的功用和效果。

l．基本的要道

圣经中的道理很多，神学上所涉及的也很广，传道人都应该知道，但实际上不是每一个人都能作到的。在那许多道理中，有一些是基本的要道，是不可不明白的，否则在讲道的时候就容易发生错误，失之片面，轻重倒置，引入歧途，所造成的危害不浅。基本的要道至少包括完全的救恩和圣灵的工作。

2．各卷的要义

圣经每卷的要义就是全部的概括和缩影，也是讲经的资源和内容。对各卷的要义能胸有成竹，在传道的时候就能材料丰富，范围广阔，融会贯通，应用自如。否则局限一隅，见地狭窄，立论偏枯或断章取义，矛盾丛生，顾此失彼。各卷的要义简单的可用某字某节或某事来代替，进深的则指它在圣经中的地位，并该节的中心、大旨、目的，以及信息、灵意等。

3．重要的经节

传讲圣经的人，对于圣经必须熟习，虽不能将全部圣经背下来，但对一些重要的章节却应该知道，如此一来，在讲道的时候便可以随时引用作为根据，不至逐页乱翻，找不到出处。不但要对经文的所在熟悉，也要对它的意义清楚，才有真实的用处。重要的章节是指它包含重要的真理，或常被引用的经文，如诗篇二十三篇、以赛亚书五十三章、罗马书八章、约翰福音三章十六节、十四章六节等。

4．常用的题目

一篇讲道总有某些意思和内容，将它们归纳起来，可以用一个题目来代表，当然也可能是先耶一个题目，再引出其余的意思和内容来。所以无论在形式上有无题目，在实际上总有它的一个题目。曾被用过的讲题很多，对有一些是常用而离不开讲台的应当有所研究。例如神的爱、人的罪、十字架、悔改、相信、重生、得救、追求、奉献、圣灵、盼望、主来等，当然从这些母题中可以生出许多子题来。

5．圣经的中心

圣经中的道理和意义虽多，但中心却只有一个，就是论到基督（路廿四27、44、46）。基督就是神的话和真理（约一1，十四6）。如果只懂得许多零碎的教训，而不认识基督，仍然是不明白圣经。但这个知识必须从神的启示而来，否则即或人的头脑通了，仍看不出它的实际意义。反过来说，也只有当人更认识基督的时候，才是明白圣经更彻底的时候。

6．教会的历史

教会历史不是圣经，人写的书可能满了偏见和错误，然而教会的史实却是应当知道的。在某种程度上，可以看为是使徒行传的延续，或启示录二、三章的释义。因为教会是真理的柱五和根基，所以关于教会的历代发展、演变的知识，也能帮助我们认识真理。不过不一定都是代表正面的东西，许多是外表的和反面的。

7．圣经的传记

圣经的道理都是可以实践和证明的，否则将无从知道其真实可靠，也无法摸着其实质和边际，在讲道时就缺乏说明和鲜明的能力。圣徒的传记和经历乃是真理的具体表现，给人们以切身的感觉，可以为圣经作有力的见证。虽然一位圣徒的经历有限，或只能作某一部分真理的证明，但合在一起就很完满丰富了。

（二）生命的经历

我们所传的乃是生命之道（约壹一1；腓二15-16），如果主未成为肉身，世人就无法认识他（约一14）。照样道也必须在我们身上成为具体的经历，才能在我们身上作出活的见证。否则我们不知道说的是什么，也不能带领别人有真的得着，因为死的知识不会产生活的效果。

1．重生的经验

自己尚住在死亡之中，没有看见神国，当然不可能传出生命的道。他可能是一位圣经学者，也懂得神学上的教义，但叫他传神的话，就立刻显出他的愚昧和外行来。凡有圣灵在里面的人，我们都能感觉到他和没有生命的传道人有何等的不同。

2．天恩的滋味

神的话如同天降的吗哪，也像属天的甘露，凡尝过的人都知道它比蜜甘甜，比精金宝贵，能苏醒人心，滋润人灵。假若传道人自己没有尝过神善道的滋味，则讲起道来，也必是枯燥无味。因为在他自己身上，那一切所讲的道理都是抽象的、理想的、如何能活画地介绍给

人呢（加三1）？

3．十架的道路

自己走过的路，才能带领别人走，否则不过是瞎子领瞎子。信徒有了生命后，就要开始吃灵粮、走灵程。虽然神有时领我们到青草地、溪水边，但也有时领我们到崎岖山和幽暗谷。无论如何圣经所指出的是一条神旨意的道路，也就是一条舍己背十字架来跟随主的义路。这里面有主动的跟随，也有特别的遭遇，必须亲自经历才明白圣经中的道路。

4．隐密的灵交

一个传神话的人，如果不认识神，与神没有密切的交通，是不行的。这样的人不但自己生命枯干，也不能带领人到神面前去。灵交的经历是一切属灵经历的根基，灵交的生活肤浅，属灵的生命也必定肤浅。灵交一出状况，工作必定失去能力，讲道不过是奉行故事而巳。所以神常用杖和竿来引导和管教，为要使我们不远离他自己，而保守我们常在他面前，享受他的同在（诗廿三）。

5．属灵的争战

信徒在世上的生活和道路并不是一帆风顺的，他常常遇见属灵的争战，如果不知道这些事就容易上当、灰心、被俘。传道的人也必须有属灵争战的经历，才能帮助别人渡过磨难。肉体、世界与撒但都有它们独特的面目和手段，也有它们联合的作用和性质。如何得胜是不可缺少的知识和经历。

6．圣灵的充满

圣灵充满是属灵生命转变的关键，否则人可能一直活在肉体里或在失败的痛苦中，对于真理不能更深的进入，对于工作也没有效果。传道人没有圣灵充满的经历，就不容易使所传的话带着生命和能力，也很难带领信徒有真实的进步和改变，而会感觉到摇橹甚苦，所进无几，因为天然的能力绝不能作超然的工作。

7．生命的老练

年轻力壮的人为着冲锋陷阵或者可以，但若要指挥大局则不妥当。在属灵方面生命不够老练，作的工作便有局限，只能帮助一部分人，所传的道容易偏向极端，或流于生硬。生命的老练是从患难、危险、折磨中锻链出来的，老练不只包含着智慧和经验，也包括纯洁和丰富。同时生命的老练应当以属灵和敬虔作为记号。

（三）彻底的祈祷

祈祷与传道是分不开的，而且应当先有彻底的祈祷，才能有真实的传道（诗六4）。祈祷是传道的先锋和后盾，是传道的灵魂和能力。没有经过彻底祷告的讲道，必定非常脆弱与浮浅。应当先进入内室，然后才能登上讲台，先祷告深透，才能讲得深透。

1．器皿的合用

并不是任何人都可以作话语的出口，只有合用的人才能被神使用。巴兰正如巴兰的驴一样，不久就被废。器皿合用的条件最要紧的是谦卑、顺服、圣洁、属灵。神造一个器皿可能要费多年的工夫，彻底地对付人的天然肉体和己的生命。我们还要祈求随时合用，使器皿倒空、洁净，充满神的灵。

2．接受的对象

听道的人关系也非常大，同是一样的种子，由见田地不同就会产生不同的结果。许多时候传出的话似乎遇到拦阻，被碰了回来。那多半是因为听的人骄傲、自持、成见、刚硬等情形。所以彻底的祈祷是非常需要的，求神除去人心中的石头，预备好的田地来接受神的话。如果为听道的人好好地祷告，到了时候便会发现人的心都是敞开的，不然在听的中途也必改变态度，愿意接受主道。

3．当传的信息

传讲圣经的目的，乃是为了使人明白神的旨意，而且应当更进一步知道神今天向人的心意和要求。所以我们就不能只按字面普通地考查圣经，乃是就着圣经上的话来传达神的意思。一个传道人虽然有真道的知识和生命的经历，还得求神赐给他当时应传的信息，才算是传神的话，只将圣经解释一番，可能完全不合神的目的和人的需要。

4．属灵的空气

在讲道的时候，聚会的属灵空气如何，关系极为重要。如果聚会的空气不好，讲道的人会感到非常吃力、受压，听道的人也会感到疲乏无心，不易受感动。如果聚会空气好，那摩情形就完全两样了。属灵空气的好坏与事先的祈祷和预备有关系，也与听道之人的属灵光景和心中的态度有关系，当然特别是与圣灵的运行和同在有密切关系。所以应当为此先有彻底的祷告。

5．撒但的远离

在神的众子聚集的时候，撒但常来到其中（伯一6），这也是聚会空气不好的最大原因。它能散布死亡、冰冷、沈睡的空气，也能藉着工具直接地搅扰、分散、破坏聚会的秩序。它又能在人心中作蒙蔽、阻挡，甚至建立坚固的营垒。这一切撒但的工作，都需要藉着彻底的祷告方能加以摧毁，同时要求神捆绑那壮士，释放一切被掳的人（太十二29；提后二26）。

6．父神的赐福

讲道的工作固然有人的本分，须要好好地准备，但决定的因素还是在神的赐福。我们看见五饼二鱼经过主的祝福，就能分给五千人吃饱。没有主的祝福，饼再多也是无济于事。人的一切恩赐、努力、方法有时等于零，唯独神能使无变为有，使少成为多。所以讲道有否真实、更多、长久的果效，完全在乎神的赐福。神赐福不是没有原则和条件的，因为有些人或工作，神是不能赐福的。

7．圣灵的能力

圣灵降临在人身上，才能得到能力为主作见证，其他的努力和才能都不可靠（来四6；徒一8）。彼得在五旬节的讲道，一天有三千、五千人悔改得救。若没有上头来的能力，人不会觉得扎心，就不能因神的话语仆倒。自古以来所有成功的讲道，无不由于披上了圣灵的能力。然而这样能力是从祈祷而来的，多祷告多有能力，少祷告少有能力，不祷告没有能力。

二、讲经的内容

圣经有它基本的内容和原始的信息，圣经主要的内容就是神与人的关系，它的中心信息就是神的儿子耶稣基督。所传讲神的话最基本的目的就是劝人与神和好，将人领到神的面前，承受神的恩典和应许，遵行神的旨意和命令。传道人最要紧的题目，就是传讲耶稣基督和他的身位、工作、教训，以及我们在地里面，他在我们里面，彼此的相交和联合。圣经是神写的话，基督是神活的话语。若不藉着传讲圣经就无法传讲证明基督。若不能使人更多的认识基督，则所传的圣经就没有多大价值。

圣经中的内容和真理虽有基础和中心，却也有上面的建筑和外围。从一个光源会发出许多光线，从一粒麦子会生出许多子粒来，照样从圣经的根本和源头中能结出很多的果实和流出很长的水流来。万有可归在基督里，但基督也包括万有，所以传讲神话语的时候，还是极其丰富的，从圣经中可以找到千百个题目和多种的道理，不过那些题目和道理都应当与基督有联系。

每一次的讲道必须得到新的信息，才能尽一次作传道的职事。以往所明白的道理只能作现在的参考和材料，让圣灵随意取用，而不能将以往讲过的道理再拿出来照样讲一遍。那是陈旧的、死亡的东西，使人得不着益处，只有外壳形式，里面却没有灵和生命，但一篇讲道也不能是无形、脱体的属灵，道成了肉身才能住在人间，被人摸着和看见，照样一篇信息也一定要有它的外形，那就是所谓的讲章。

（一）信息的得着

讲道不是要说自己的意思，乃是传神的旨意。所以就必须先从神那里得着信息，才算是将神的话传出去。信息的得着是讲道的第一步，有了信息才可以讲道，不然不算为神传话。

1．新鲜的启示

每次传神的话都必须有新鲜的启示，不能根据以往所懂得的道理、所明白的圣经，或自己以为是众人的需要。如果任凭着头脑的知识或按规矩式地讲经，容易成为隔日的吗哪和发霉的食物。我们必须求神给新的启示，使我们知道这一次所要传讲的究竟是什么。得到启示就是得到使命和权柄。

2．更深的光照

得到启示之后，印象不深，意义和目的也不够清楚，必须求神更深地光照，才能使所得之启示更加明显和深刻。好比照像，曝光时间较长、较强，底片才会有比较清楚的图案。光照的程度与我们里面的安静、稳定，以及向神敞开的心都很有关系，一不注意，光就飞去、漏掉了。灵必须够刚强，能控制心思不散漫、不流落，将它约束、停住，以便光能继续地照着。

3．悟性的领会

灵里得启示，并有圣灵的光照之后，也必须在悟性方面能明白才行。若不把灵里的意思翻译出来，使外面的人领会，成为人的思想，就仍然无法抓住那个启示。因为里面的光很容易飞去，虽然可能留下某种印象，但无法认识它的整个面貌，除非变成人的思想，否则不能有更好的领会和感受。这样所得的启示才能显在像片上。不过悟性需要更新、丰富、属灵，方能更快而准确地领会灵里的感受。

4．清楚的记忆

悟性的领会译作思想之后，应即刻放在记忆中，否则就没有记录，到用的时候无法考查。领会的程度越强，记忆也越强。当然也需要用意志的力量去记忆它，以及用笔将所等的意思记下来。凡能记忆的启示才算是因定下来，笔记不过是帮助外面的记忆，如果只有笔记，里面却想不起那原来属灵的看见，也是无用的，还必须记住那幅启示中看见的图画才行。

5．关键的语句

灵里的启示和悟性的领会都是不够具体的，还必须有合适的话语才能把它包括起来，至少是代表出来。这可能是只有几个字，或一二句话就能将全部的意思挂在其上，好像一个线头，因之可将其余的意思都引出来。这简单的语句就是信息的核心和题目的来源。这就是用属灵的话来定住启示的光，也变成全部信息的钥匙。

6．彻底地消化

当接受了启示、光照、有所领受和记忆，并得到概括的语句之后，仍然须要用一段较长的时间和更深的默想来消化所得的原料。这是要靠圣灵的指教，配合圣经的真理，且用祷告来泡透那些属灵的意思和话语。启示所得的灵意和话语都是浓的，须用更多的真理、经文、思想、语语来将它冲淡、溶解，直到完全明了才好。

7．属灵的负担

到了这时候，我们里面清楚了神的要求和目的，有了属灵的负担和对象，才是真正的得到了要传的信息。在先知当中常用默示一词，在原文也译作重担（赛十三1；鸿一1）。也可以说，当先知们得到了默示，同时就得到一个属灵的负担。这一种负担必须将所得的默示用话语传出来，才能得到释放。里面的负担越重，表示得到的信息越严重，是神和人都迫切需要的。

（二）经文的选择

得到信息以后，只有里头属灵的话语和意思是不够的，还得穿上外面具体的经文和解释。不然没有共同的语言，人就不容易领会和接受。信息必须有圣经的根据，方能被信服为真理，认为是出于神的话语。

1．配合信息

有时在启示之中先得到经文，以后从其中得到信息，但更多的时候是先得到信息，之后才拣选合适的经文，将信息盛装起来送出去。困为一外经文常包含许多教训，而一个信息，又常不是一处经文所能概括的。为此若先以经文为主，容易失去方向和目的，或将信息传得不够完全和清楚。查经是以经文为主，但讲道则以信息为前提。

2．寻找经节

在得到信息之后，就当根据信息的内容和包含的真理而寻找有关的经文。这须要平时对真理和圣经都熟悉，才能将信息藉经文全盘托出，使之有根有据，毫无错误歪曲之弊。因神的信息不外乎在圣经上已有启示，不过给以新的亮光和灵感作为此时直接的话语而已。真理和亮光都有具体在经文里，所以要寻找相应的圣经章节加以选用，这是讲道所不可少的。

3．决定主旨

经文章节可能很多，内容意义也很繁复，无法一次都加以讲解，而且有些离开信息的目的较远，这样就得按信息的需要来决定这一次的主旨。也就是说，究竟要讲哪些主要的意思，才能将信息代表出来。主旨是全篇讲道的中心和要义，这事一决定，骨干就建立起来了。主旨是以信息为中枢，以经文为依据，它是受这两方面的影响而决定的。

4．取出主文

在找到许多有关的经节并决定主旨以后，就要取出主要的经文，以这为中心，将信息和主旨表达出来。主文最好集中在一处圣经，也可以是几处综合起来，但总不宜太多、太杂，以致讲的人容易失去纲领，而听的人摸不着头绪。因为在查经方面，引证经文较多，全面使论证充实是好的，但讲道时经文着太多，出处不一，就不能将信息集中，使人得不到深刻的印象。

5．储备附文

在讲道的时候，主文固然极为重要，全篇讲论均顺以发展，但有关的附文、旁文不可不备，因为对象及需要临时若有改变，与原来所盼望的不同，就必须随机应变，取所备的旁文为主文，转变题旨，甚至改换信息的形式和重点。再者有时主文的内容不够充实，发挥题旨不够透彻，或主文讲完，时间尚有余，若无储备的附文，就无法应付，以至连主要经文也为之失色。

6．引证经例

讲道不能只有理论而无实例，首先是要从圣经中取例证，特别是从历史、事实、传记，或其他有形的事物来作抽象道理的证明，使人更加清楚明白，印象深刻。这些经例可能就是主文，但也可能是附文或旁文，随时可多用或少用，能有伸缩的余地较好，否则全受所预备的限制，就失去灵活和自由。

7．醒目经句

在选用的许多经文中，最好更能提出一句一节，或几句几节特别醒目、重心的话语，在讲的时候特别强调和重复，用处很大，目的使人能深深记得或直接成为感动的凭藉。这种经句不可太多、太长，一句只有几个字就好了。用作小引、重心和高峰，或作结束都可以，多半就以此作为信息的中心和灵魂。

（三）讲章的形成

人的灵魂不但要有一个身体相配合，外面还要穿上一套衣服。圣经的道理是信息的身体，讲章可以说如同外面的衣服。这衣服也和身体相似，由各个不同部分组成，也能合成一个整体。

1．全篇的题目

题目是讲章中最要紧的一项，好像是全篇的头，其余的各部全受头的支配和约束，若无头便失去方向和范围。题目取得合适与否关系极大，耶题的方法很多，可以根据信息的内容和目的，也可以就着经文的主旨和章节。有时按真理和要道的名目取现成的题目，有时按需要和重点取新奇的题目。题目太广或太狭都不合适，因有头大身小或离题泛滥之弊。

2．开端的引言

小引是讲章中不可少的部分，虽不一定是正文，却是引出正文的媒介。小引得体，会为本文修直道路，也为人预备接受的心。小引不好，先给人有失望的感觉，以致不容易将会众的注意力集中。小引的材料和方法很多，可以根据听众的情形和本题有关的事物作出发，或先用一个问题、故事、见证引起人的兴趣和重视。

3．主旨的概论

这不是说一定要将主旨先作一番概要的介绍。可能在小引里已经略为提及了，甚至有时连小引也没有，一开始就直接破题，以叙述题目的重要和内容作为小引和序言了。但有时是在小引之后需要将本篇的主旨和本题的意义作一个概括的介绍，以便分层深入内容时能够抓

住纲领，不至迷失方向。

4．分层的阐明

主文的讲论是必须分出层次或分开段落来进行的，否则内容混杂在一起，意义前后没进展，使人不易理解、记忆，结束是乱作一团，至少会使道理的讲明打了折扣。分层是指意义的进深，分段是结构的平行。这要看内容的性质和经文的排列，而决定采取何种方式来分述和阐明。在形式上没有很大的区别，在论点上却有不同的作用。分段分层之中，又可能有更细、更小的分层分段在。

5．援引的例证

在传道和讲经的过程中，如果只按正文和理论逐步渐进，会使人感到平淡、枯涩，或缺少说服的力量。最好在圣经和正论之外援引一些例子，不但可以证实理论，也可以引起兴趣，并且使人容易记忆，有深入浅出之妙。例证可用科学的定理和社会的常事，以及宗教的典故都可以。方法是多种多样的，一般的情形是引用名人的言论，或历史的事实、寓意的故事、配合的比喻、圣徒的经历，或是个人的见证等。

6．重点的突出

全篇的讲论不能只是流水式的求其平顺通畅就算了，这样给人的印象很浅，有无可回味之苦。讲的道理虽好且多，但达不到原来的盼望和目的，结果毫无所得。所以还必须有重点突出，用以提起全篇大意，题目的特点或信息的精准。这重点突出的方法可以藉着加重语气，提高声调，重复提起，更要紧的是，重点的属灵分量重、含义深、立论强、感动大。

7．最后的结束

全篇讲论的收尾十分重要，这是给人以最后的贯注和印象，全篇的得失关键在此，结束应当是信息的盖印，灵感的高峰和讲章的归宿。结束的方法一般是回到题目，再引经句重复概论，总结主旨，提出重点，或直达信息。也多半是用劝勉、鼓励、警戒、赠言、诗歌、祷词为结束。留给人的应该是热爱、深情、激昂、沈思、痛悔、立志、喜乐、赞美和圣灵不住的感动。

（三）讲经的出路

传神话语的人应当像主耶稣所说：「信我的人……要从他腹中流出活水的江河来」（约七37-39）。在流出以前先有喝人，也就是先从主那里领受了他的灵和他的话，让神的话进入我们里面，再从我们的最深处流出活水江河来。自己没有得到活水的人，流不出活水来，必须我们自己先喝足了、滋润了、充满了，才能成为涌流的泉源。有时我们所喝的乃是死的知识，有时所喝的虽是活水，但到了我们里面却流不出来，有时变质不是活水了，或者流出去的时候，带着我们肚腹里许多不该有的东西一同流出来。这些情形都是值得特别注意的。如果人有问题，传出去的也就有问题。

话语的职事与人的成分有极大的关系，因为神给人的启示和信息是比较简单的，其余的讲论和解释却都需要人加上去。讲道者是什么样的人，他就讲出什么样的道来。实在说来，人所讲的道不能全是神叫他说的话，人在讲道中可能有掺杂、虚假、错误、愚昧在内，即或两个人在灵里面得的光照和信息是一样，站起来讲的时候可能就很不一样了。这个人是低的、软弱的，他的话也必定是软弱的、低级的：那个人如果是属灵的、高的，则他的话也必定是属灵的、高级的。

这并不是说只要一个人向来属灵、爬得高，每一次讲道就是属灵、讲得高。这还要看他现在里面实际的情形如何。如果他最近灵性出了事，里面软弱了或者这一次的讲道没有好好地祷告、预备，仍然是要降低属灵的作用。外表的话语属灵、高超，不能遮掩真正的亏欠与贫穷，总之所讲的道与讲道的人是有分不开的关系。

（一）丰富的感动

传讲神的道，其决定性的问题是在乎有没有深刻而丰富的感动，没有感动就等于是自己空口说白话，不但没有来源，也没有能力。讲的人先有多少感动，听的人也能受多少感动。感动越充足，讲道就越有力量。丰富的感动是从那里来的呢？

1．父神的旨意

每一次传讲神的话都必须清楚是神的旨意。以聚会的性质、对象、作用到讲道的题目、内容和方式，都该知道有否神的旨意在内。如果不是出于神直接的引导，而是受人的邀请和安排，那也得寻求神的旨意，至少是得到神的许可，否则作在神的旨意以外做事，不但没有益处反而要受污损。不要在乎讲道的次数多少，乃要在乎遵行神旨意多少，这才有永远的价值和真正的效果。

2．恩主的托负

讲道的人也该感觉到不是为自己或任自己去讲，应当完全是为着主，也倚靠主去作。每一次都是受主的托负，代替主去传（林后五20），并且在基督里去讲（林后二17）。这是带着使命的工作，不是随便应付或只为满足对方的盼望，最要紧的是达到主的要求。感觉到主的托负越重，就能越郑重所讲的道。里面沉重，话语就有力量。

3．圣灵的同在

圣灵同在是工作的基本条件，圣灵不同在，讲道如同打空气一样。每一次的讲道必须圣灵和我们同去，独自前行必定失败而返。圣灵的同在是神旨意和托负的印证，也是工作的能力和把握的来源。先知和使徒们莫不先有圣灵的同在，作为每一次传信息的根源和胆量（弥三8；林前二4；彼前一12）。如果在灵里已经有了空的感觉，就什么都完了。

4．话语的充满

当神的话临到人的时候，里面就被话语充满，那就是神的信息已经放在人的里面，人就不须要再用特别的记忆、思想来抓住神的话，乃是被神的话抓住了。好像水或酒盛满在皮袋里，这种话语的充满才是传道的实在情形（摩三8；弥一1；番一1）。话语有多少被充满，在讲的时候自然就流出多少，否则得用想像力来补充，是虚浮的、吃力的。

5．灵里的激动

灵里受到很深的感动，就要激动起来。那是因为信息带给自己的光照和责备，或是看到对象的情形和需要，也或者是由于信息本身的性质和重要。这些都是因为圣灵和神话语临到的结果。激动的表现可能是喜乐、兴奋、赞美、也可能是忧闷、悲伤、忿怒（但十2；结二10，三14；太三7；路十21）。这种灵里的激动就是把话语推出去的

力量。

6．倾倒退的要求

当话语充满，灵里激动的时候，必定有一种强烈的要求，就是盼望将里面所盛的倾倒出未，否则含忍不住，似有火在里面烧着，又如同深渊要裂开，或充满了雨要倾倒似的（耶二十9；徒四20）。只有倾倒出来，里面才觉得轻松、愉快、释放。可是必须倾倒得好，倾倒得对。如果倾倒在不合适的地方，或倾倒得太快以致漏掉或浪费，也会引起不安和懊悔。

7．充足的信心

因信才能为神说话（林后四13；帖前一5）。这充足的信心是因为清楚了神的旨意和主的托负，里面有了圣灵的感动和话语的充满，同时有激动倾倒的要求。这样自己先受了感动才能感动人，所传的实在是自己所信、所行、所深知的。不带着信心出来撒种的必毫无所得，不带着信心出去争战也必无法得胜。

（二）释放的心灵

传神的话不能只用口，也是要用心灵的。口不过是外面的工具，心灵才是里面真正的器皿。器皿不合用，神的话就污损、打折扣、出不去，真正的传道，乃是将心灵和话语一同送出去才行。

1．无亏的良心

一个为神传话的人，必须有无亏的良心。良心一有亏欠里面就失去力量，头也抬不起来。在讲道的时候不敢直接注视人的面孔，在讲的时候，似乎加增自己的亏欠和不安，以致渐渐惧怕去讲道，有退缩和逃避的意向。即或不然也是假冒为善地应付，这实在是可怕的事，所以传道人必须对神、人常存无亏的良心。

2．无间的交通

与神一有间隔，或与人一不和睦，都是传道的拦阻。与神的交通一出事或脱节，好像水管与水源或电灯与电源断了连系一般，必定无所供应，发不出光和热来。交通的间断可能是因为罪恶、污秽、情欲、背逆，但也可能是冷淡、忙碌、懒惰、退后，保持无间的交通是绝对必要的。

3．锐敏的直觉

灵不但有良心和交通的功用，也是接受圣灵启示、光照、引导、感动的所在。属灵的直觉一迟钝或黑暗，就无法与圣灵同工合作。在接受信息和传讲信息的时候，都必须有敏锐的直觉，方能一直与圣灵保持新鲜的接触，受圣灵的管理和支配。越顺从属灵的直觉，他的功

用就越敏锐。

4．清洁的心思

灵是接受启示的地方，心思是传道启示的工具。心思清洁方能领会正确，传释无误。心思一污秽、杂乱、散漫，都会失去当有的功用，以致灵找不到出口，因为心思被别的东西占住了。这不但在预备的时候无法得到信息，失掉属灵的感动，在讲的时候又与圣灵脱节，成了阻碍圣灵的力量，所以应当经常保守心思清洁、纯一、属灵。

5．柔细的情感

人的情感常是被肉体和天然的生命所掌握和驱使，以致易成为发怒、纵欲、取乐、悲哀的场所。当人肉体受过十字架的对付，天然的生命有过破碎的经历之后，情感就变作平静、少有太大的起伏了。但也容易转为生硬、麻木、冷酷的地步，这样在神的工作上也没有用处。情感必须柔顺、细致、丰满，才能将灵的感觉和意思表现出来，因为灵里的情形还需要通过情感彰显在外。

6．降服的意志

人的心除了思想、情感以外，还有意志的功用。人的意志是个性最强的地方，很不容易完全站在神一面，放在神的手中作忠实的仆人。常有时刚硬、不服、不肯或别有所求、愿望、决定，这样在神的工作中就会出现矛盾、不和谐的情形。意志必须完全地奉献，降服于神。要神之所要，顺神之所欲，没有自己的拣选、意见和目的，才能在传神话语的时候作神所用的舵。

7．活泼的生命

传道的人乃是传生命之道，非仅是一篇道理而已。如果他的生命与道不相配合，就缺乏活泼的能力。如果人在那里讲圣洁，所流露的生命却是污秽：讲爱心，使人看见的是自私；讲属灵，叫人摸着的却是肉体，这样就没有真实的果效，圣灵也无法同工。生命应当与道合一，这样讲道的时候，生命也随着出去才行，讲何种的道，便需要何种的生命。

（三）随时的引导

在讲道以前信息已经有了，讲章可能也预备好了，我们容易就跟着讲章走，讲完一篇道就完了，这是不对的。我们在讲的时候，还得跟随圣灵的引导而行，不能受讲章的捆绑和束缚。其实讲章可有可无，不过是作好准备，让圣灵自由使用而已，与圣灵紧密结合、生命丰盛、经历深刻的人，有时也可以完全不用讲章的。

l．奉献的态度

传道人每当传神话语的时候。都应当将自己完全奉献在神的手中，承认自己不过是器皿，不是主人，没有自己的企图、成见、喜好、盼望、要求，绝不该有为自己求荣耀、被称赞的心。一有自己的感觉，圣灵就要受拦阻。如果来到聚会中，有惧怕、害羞、紧张、或者自高、骄傲、放肆等，都会给讲道带来极大的损失。

2．膏油的滋润

没有膏油的滋润和教训，讲道是很苦的事，越讲越枯干，越讲越着急，只不过是自己在那里喊，里面没有主的同在。这样的讲道不但自己受伤，也使听的人感到厌烦、空洞、无味或者反为讲的人着急，巴不得请他停下来或上去替他讲。有的人因为摸不到生命，得不到供应，下次就不愿意再听了。失去膏油的原因很多，除了罪恶、污秽之外，就是事前缺乏祷告、缺少安静、心思混乱、情感受了伤等。

3．圣灵的水流

在整个讲道中都当随着圣灵走，无论外面的安排作法或里面的话语路线如何，讲章不过是工具和材料，作后补而已。最好上讲台不要带讲章，或只带大纲，事先将讲章的内容记好，临时不要再用脑力去想，那样不至打岔圣灵的带领。应当专一地随着圣灵的运行，他往哪里转，就跟向那里去（结一12），千万不能与圣灵脱节。里面一不平安，就得急忙寻找圣灵的水流。

4．重担的卸除

如果传讲的途径对，原来灵的负担会感觉到越讲越轻松，好像任务不住地在完成，所带来的话都送入人心中一样。如果越讲越重，心中越闷，那是表明里面真正的东西没有送出来。可能是忘记了信息的内容，失去了启示的异象，或是找不到合适的话语和方法，将信息说得清楚，也可能是因为听的人抗拒、轻忽、漠不关心、毫无反应所引起的。因此随时需要祷告，仰望神的引导、帮助和管理。

5．临时的需要

在讲的时候，一方面要注意里面的引导，同时也要注意外面的需要。那就是要注意会场的情形，听众的反应、领会的程度、属灵的空气，以及人的面部表情，注意力是否集中，圣灵在会中作工是否有拦阻，或者其他各方面的动态。由于注意到这一切，会为圣灵随时的引导铺平道路，否则里面有引导、有转变，而讲的人仍然莫明其妙。但也不可过度注意外面，以致与圣灵脱节，也不可任肉体的聪明随意来应付环境的需要。

6．生命的供应

传信息的真正属灵分量乃是看灵命供应了多少，不是看一篇道理讲得多么巧妙。如果是话语多而生命供应很少，就没有多少果效。要带着属灵的生命、光与能力，才能刺入人心的深处，使人仆倒，使人不能在神话语面前站立得稳。可是生命的供应不是一件容易的事，这必须要外面的人经过对付，里面的人够刚强、肯付代价才可以，特别是与圣灵充满有关。

7．信息的高峰

讲道所预备的重点，到了时候能否成为真正灵感的高点和信息的极峰，仍是成问题的。当我们讲的时候，很自然是向着话语的高点而去，我们以为到话语高点的时候，应当是最热切、兴奋、感动人的时候，但事实可能并不如此，因为圣灵的感动没有跟上去成为能力的高点。有时话语在很平常的时候，圣灵的感动却高昂起来。当然，也可能话语的高点就是灵感的高点，达到二者相合的地步。这才是信息的高峰，能维持得越长越好。

结语

神的圣经已经放在我们的手中，它是我们无上的产业和福分。怎样来读它、解它、查它、讲它都是享受它的途径。我们要恳求圣灵带领我们，进入它里面所包含的一切真理，使它与我们的生命打成一片，以致渐渐地在我们身上写出神的话，能被人诵读。

为神作工的人当何等地郑重圣经，对它该有无限的忠诚，不可有一字减少或增加，以免遭受严重的使果。因为它关系到神的永远计划和人的永远祸福，传道人和神所有的儿女们都当保护神的圣言，如同保护眼中的瞳仁一样。

那些听见又遵守圣经上话语的人有福了，他们是真正爱神的人，他们预尝到生命河水的甘甜和隐藏吗哪的滋味。有一天，在他们身上所遵行的道，都要变作发光的宝石和头上荣耀的冠冕。因为神的话临到他们身上，并未徒然返回，他们成为合神心意的人。但愿颂赞、荣耀、尊贵归给神和羔羊，直到永远。阿们！