历代志上

历代志上、下简介

写作背景

历代志上、下在希伯来文圣经原本是一本书，后来旧约圣翻译成希腊

文的时候才分为两部分。关于本书的作者，到今天还没有肯定的结论。犹太法典认为历代志是出自以斯拉的手笔，这大概是因为历代志的

最后一段（代下36:22-23）跟以斯拉记的开头（拉1:1-3）几乎完全一

样之故。不过有些学者对这现象有不同的解释：历代志的最后一段是

后人加插上去的，为的是要把它和以斯拉记连接起来。无论如何，书

中虽有提到波斯王古列下诏批准犹太人返故土重建圣殿一事，全书却

没有记载波斯帝国和希腊时代的历史，显然是写在犹太人被掳归回故

土后的短短时期之内，而编写人很可能是以斯拉。另外有学者根据书

中记录了约雅敬王后人六代的族谱（代上3:17-24），认为本书是写

于主前第二世纪初。然而更可能的解释是：书内部分族谱是后来加插

上去的，但主体是归国后初期的作品。

主题特色

本书有四大特色：

１本书的内容和文字有很多与撒母耳记和列王纪相同（代上10章

至代下36章相当于撒上31章至王下25章）；

２历代志特别着重数字的记录，而书内的数字往往比平行的撒母

耳记和列王纪的来得大；

３本书作者明显地是由果报神学的观点来解释历史，他试图说明

：一些很好的君王之所以遭遇悲惨的收场，都是由于他们犯了某

些错误之故；

４本书对于一些人物的描述与以前某些历史人物相似，例如：大

卫和所罗门的关系就跟摩西和约书亚的关系相似，又负责建筑

圣殿的工程师户兰（代下2:13-15），与建造会幕的比撒列和亚

何利亚伯（出35:30-35）相似。

本书作者重写历史的目的，是要告诉新一代的犹太人，只有大卫的子

孙才是「真命天子」；只有大卫所属的支派──犹大（即归国后的犹

太人）才是「真以色列」。北国的十支派因背叛大卫家而受惩罚，已

被撇弃，就好像好些南国的君王，因为没有好好地忠心事奉耶和华，

最终失败。神是赏善罚恶的神，现在只要回国的百姓真心跟从耶和华

，就必能长久居住在带领他们归回的应许地，否则必会再次遭受刑

罚。

参考：

历代志与圣经的写作及流传

本书大纲

Ⅰ族谱：由亚当大卫（代上1:1-9:44）

Ⅱ大卫的统治（代上10:1-29:30）

Ⅲ所罗门的统治（代下1:1-9:31）

Ⅳ犹大列王的统治（代下10:1-36:33）

历代志上第一章注释

1:1-9:44族谱

历代志上开首的九章记载了由亚当到大卫王族的族谱。

记录族谱的目的，首先是要给下文大卫王朝的历史做个引子，同时强

调一件事实：大卫王族的渊源可以追溯至人类的始祖，而大卫登基复

为人类历史上一重要的里程碑。其次，历代志的族谱，反映了作者对

「全以色列」观念。根据这观念，大卫由神授予的君权包括了以色列

十二支派；被掳归回后的犹太社会既提倡神权统治，亦需要有这种「

全以色列」的观念和胸怀，超越当时支派之间狭窄的思想。再者，拉

2:62-63（同尼7:64-65）提到利未支派中有三家的人不能指明所属的

宗族，因而算为不洁，不准供祭司的职任。可见族谱是监辨身分的根

据，凡不能在族谱内指出自己出身的，就不能算为犹太人。

作者选取资料的立场可以由纵横两方面来分析。

从纵的一面来看，整段族谱可以划分为三个时代：

１1:1-54是由人类始祖亚当数到以色列族的鼻祖雅各；

２2-8章记录雅各的子孙十二支派的发展，尤以较长篇幅记述凡

与大卫有关连的人物；

３9:1-44则是被掳后归国犹太人领袖的名字。

从横的一面来看，作者无疑是以犹太家族为主体，但同时亦收纳其他

民族的族谱，甚至包括了一些当时犹太社会所不容或者历史上已经消

失了的民族。

1:1-54从亚当到亚伯拉罕家族

资料引自创世记。

1-4洪水前的祖先

5-23闪、含、雅弗的谱系

本段引自创10章，里面的名字并不是人名，而是自挪亚三子闪、含、

雅弗而出，分布在地中海东部一带的邦国。

10宁录的事迹详见于创10:8,12，

作者未有在此详细复述，大概是假设读者可以自行翻阅创世记

，或对此事已耳熟能详。

24-27从闪到亚伯拉罕

闪族乃希伯来人所属的种族，自然特别受作者重视。

27由于作者是在重述族谱，故此很直接了当地解释亚伯兰就是亚

伯拉罕（参创17:4-5）。

28-34亚伯拉罕的众子

作者编排族谱的格式是先说族长，然后按重要性来排列儿子的次序，

之后由次要的支派说起，最后才画龙点睛地详列最主要支派的家谱（

参上述4-27）。这里先列举亚伯拉罕家族中次要的支派：由夏甲生的

以实玛利，以及由基土拉所生众子的后裔。最后才记录亚伯拉罕家族

嫡系以撒的后代。

35-54以扫的后裔

38-42这里记载的是西珥的后代（参创36:20-30）

西珥人属何利人，并不是以撒的后裔以东人。历代志的作者把他们列

入以东人的族谱中，大概是因为他们住在以东地。由此可见历代志族

谱上所列举的包括了种族上和地理上的成员，他们都是「全以色列」

的一部分。

43-54以东王和族长的名录

思想问题（第1章）

１读族谱，你觉得沈闷吗？

试想像你是一个刚从被掳地归回故土的犹太人，要追溯自己先祖

的家源；这样读起来，心情有否不同？

２试配合你对创世记的认识来读这一章：读到一个熟识的名字，就

思想一下他的一些事迹；或者与一些信徒一同读，彼此考问，看

看大家对创世记的认识如何。

３这些族谱为何追溯至亚当，又为何将不属以色列人宗族的以扫和

西珥之后裔，也收纳在族谱之内呢？

历代志上第二章注释

2:1-8:40以色列各支派的族谱

作者按习惯先列举雅各十二儿子的名字（2:1-2），并按着他们身生母

亲──利亚、拉结、辟拉和悉帕（参创35:22-26）来分组。

「但」乃辟拉所生，应排列第九位，不过在此却排列第七，有学者认

为拉结可能把他收养为自己的长子，故排在约瑟和便雅悯之前。（参

创30:1-6）。至于这里各支派家谱的排列方法，则是旧约仅有的：以

犹大为首，然后是西缅、流便、迦得、玛拿西半支派、利未、以萨迦

、便雅悯（1）、拿弗他利、玛拿西另半支派、以法莲、亚设、便雅

悯（2）。

到底作者是根据什么原则来这样排列的呢？

学者的解释各有不同，最可能的说法是：作者对犹大、便雅悯和利未

三支派特别重视；归国的犹太人大多属于这三支派，他们就成了整个

族谱的骨干，以犹大为首，便雅悯居尾，中间是利未，然后在三支派

间安插其他支派的族谱。族谱中脱漏了但和西布伦支派，可能是由于

后期文士抄写时产生了混乱，也可能因为归国的犹太人中很少属于这

两支派。

2:3-4:23犹大支派

流便本来是雅各的长子，可惜他因为犯了**大罪（创35:22），失

去了最好的祝福。次子西缅及三子利未因残杀示剑人一事贻羞父家（

创34），也得不到父亲的喜悦，所以四子犹大脱颖而出，承受了最高

的祝福──蒙神应许他后裔作君王；不过，由于约瑟保全家族有功

，长子的名分与双分的祝福反而归属了他（代上5:1-2;参创48:5-6,

15-16,21-22）。日后大卫王出自犹大支派，使这支派更备受重视。

2:3-8犹大的儿子

3-4犹大有三个儿子，但长次二子都被神惩罚死去，后来犹大由媳

妇她玛多生二子（参创38章），大卫即出自她玛一系。犹大与

她玛发生关系一事，实为后来摩西律法所不容（利18:15;20:12），可见此事虽显出神容忍的恩典，却不足效法，只可视为前

车之监。犹大三子示拉的族谱录于本段末尾（4:21-23）。

5-8

大卫出身的法勒斯家系留到本章下半详述，这里先记法勒斯弟

弟谢拉的子孙。

6「心利」：可能就是书7:1的撒底。

「以探」：王上4:31称他为「以斯拉人」，另把他和希幔、甲

各、达大一并列为智慧人。

7「迦米」：乃心利（撒底）的儿子（参书7:1）。

2:9-3:24法勒斯长子希斯仑的子孙

9-17兰的后裔

本段是整个犹大族谱的中心──大卫出身的谱系（参串）。

15大卫在此列为耶西的第七子，而在撒上16:10;17:12则为第八子。学者对这差异至今仍未有完全满意的解答，但对经文的真确

性则无疑问。古代犹太释经学者根据27:18认为七子为以利户，

八子才是大卫。

18-20迦勒的后裔

迦勒又名基路拜（9），他并非摩西所派窥探迦南十二探子之一（参

民13:6），因为探子迦勒乃比撒列同时代的人物（见20注），而这个

迦勒乃比撒列的曾祖父。

18「迦勒娶阿苏巴和耶略为妻」：应作迦勒娶阿苏巴为妻，生（

女儿）耶略。

20比撒列乃建造会幕的工匠（出31:1）。

21-24西割的后裔

21「玛吉」：玛拿西的儿子，分得约但河东的地方（民32:39-41）。

23「亚兰人」：是指早期亚兰人建立的小国联盟中的玛迦。

（参申3:14;书12:5;13:13;代上19:6）

24「希斯仑在迦勒以法他死后」：有学者认为应译作「希斯仑死

后，迦勒迁居以法他」。

25-33耶拉篾的后裔

34-41耶拉蔑家谱的附篇

42-55迦勒家谱的附篇

希斯仑之子迦勒已在18-20节交代过了，此处明显是指另一族居住在

犹大支派中的「迦勒人」，现收录入犹大支派之内（参撒上25:3,

30:14）。本段内的名字大都是希伯仑附近的乡村。最常见的公式是

：「甲是乙之祖」，其中的乙是地名。

49「迦勒的女儿是押撒」：探子迦勒的女儿亦称为押撒。

（参书15:16;士1:12）上文已经表示这迦勒并非探子迦勒，那

么为何有同名的女儿呢？学者的解释有三：

１两位迦勒碰巧有着同名的女儿；

２押撒并非这迦勒（2:49）的女儿，而是他的后代；

３49下乃后人补编的，为要加强迦勒族在犹大支派内的地

位。

52「哈罗以」：也许应作利亚雅（参4:2）。

53-55居住在犹大支派基列耶琳的诸族

55「众文士家」：或指住在撒弗地的居民。

历代志上第三章注释

1-24兰家谱的附篇──大卫的家谱

1-9大卫的后裔

1-4在希伯仑所生的儿子（参串，次子「但以利」在撒下3:3作基

利押）。

5-9在耶路撒冷所生的儿子（参串，但缺少了以利法列和挪迦二

人；另外亚米利的女儿拔书亚在撒下11:3作以连的女儿拔示

巴）。

10-16被掳之前大卫王朝的君王

这份名单显然是根据列王纪的记载；值得一提的有下列三点：

１有些君王的名字与称号给混用了。例如：

乌西雅（代下26）称亚撒利雅（12）；

沙龙（15）称约哈斯（王下23:31）；

亚比雅（10）是亚比央（王上15）正式的名字。

２约西亚的四个儿子中，长子约哈难未见于其他记录，可能早死

，其余三子即位的次序并非按年纪的长幼，而是沙龙、约雅敬

（然后其子约雅斤）、西底家。另一方面，根据列王纪的记录

，沙龙要比西底家年长──前者即位时已廿三岁（王下23:31），而后者作王时才廿一岁（王下24:18）。

上述疑难至今仍未有满意的解释。

３耶哥尼雅（16）即约雅斤（王下24:8;耶24:1;29:2）或哥尼雅

（耶22:24;37:1）。

17-24被掳后的大卫家族

本段内的名字多未见于其他记录上，故很难作详细的讨论。另外，由

耶哥尼雅的儿子大雅至名单上最后一人阿拿尼共计九代。有学者认

为前者生于主前五九五年左右，如以每二十五年为一代计算，则后者

约生于主前四○五年，也就是本书写作的年代。

19「所罗巴伯」：是大雅的儿子，但在其他经文中（如拉3:2,

8;5:2），他是撒拉铁（大雅的哥哥）的儿子。学者推测撒拉

铁可能早死无子，大雅娶嫂嫂，生所罗巴伯为哥哥立后（参

申25:5-10）；或者撒拉铁生下所罗巴伯后去世，本身家长的地

位由大雅接替。在这两种情况下，所罗巴伯都可称为大雅

的儿子。

22本节末说「共六人」，但实际上只有五个名字，可能「示玛雅

的儿子」这几个字是文士抄录时误加上去的。

历代志上第四章注释

1-20法勒斯家谱的补篇

本段所收录的是好些互不关连的资料片段，内中又包括很多地方和民

族的名称。

1-2朔巴的后裔

2节承接2:52。

3-4户珥的后裔

学者对3节开头部分的修订有两种意见：

１采用七十士译本「以坦的儿子是耶斯列」；

２推测本节人名乃哈勒（2:51）的后代：「哈勒的儿子是（

漏去名字），他（哈勒）是以坦、耶斯列的父亲」。

5-8亚施户的后代（参2:24）

7本节末应加上「和哥斯」数字。

9-10雅比斯的后裔

11-12基绿的后代

13-15基纳斯的后代

基尼洗族由此而生，他们并非以色列人，只不过住在犹大支派当中。

15「耶孚尼的儿子是迦勒」：在书15:17及士1:13是俄陀聂的兄弟。最后一句又可作：「以上是基纳斯的后代」。

16-20迦勒的族谱

20「便梭黑」：应作「梭黑的儿子是（漏去名字）」。

21-23示拉的后裔

有些名字本是地名，大概是某些行业的中心。

22「在摩押地掌权的」：有学者修订作「他（萨拉）与摩押人通

婚」，或「他迁居摩押地」，或「他替摩押人作工。」

「又有雅叔比利恒」：应承接上句作「后来回到伯利恒」，或

作「他们都是伯利恒的居民」。

24-43西缅支派

犹大和西缅两支派的祖先都是利亚所生（创29:33,35），而且他们的

领地相连，都位于以色列地的南方。后来以色列国**为二，南北对

峙，支派间的分界已失去重要性，且渐渐消失，西缅支派终于被归并

入犹大支派之内了。

本段内容可分为三部分：

１族谱（24-27）；

２领地（28-33）；

３族长名录及族史片段（34-43）。

24-27西缅的后裔（参民26:12-14）

28-33西缅支派居住的城镇（参书15:26-32;19:2-8）

31「这些城邑直到大卫作王的时候」：可见后来它们都归并入犹

大支派的「南地」区分了（参撒上27:6;30:26-30）。

28「哈萨书亚」及

31「哈萨苏撒」：「哈萨」是饲养牲畜的牛栏或羊圈，反映这二

城是两个大型的畜牧中心，而生活在南地的西缅支派，仍然是

过着半游牧的生活。

34-43西缅支派的扩张

由于人口增加，草场不足，西缅支派被逼往东西方伸展，西面直到基

拉耳，东面直到亚卡巴湾附近。

39「基多口」：应作「基拉耳」。

42「西珥山」：可能是位于南地以南的区域。

思想问题（第2-4章）

１2章中特别提到珥和亚干的罪（2:3,7），有什么用意吗？

这二人分别犯了什么罪？参串。

同样，「应做不做，不应做却去做」是否你的写照？

在你一生中，有什么事情会使你名留千古或获神记念？

是恶事还是善事呢？

２圣经别处没有记载雅比斯的生平事迹，此处却记载他祷告蒙神应

允（4:10），这有什么属灵意义？

在你生平中，有什么祷告是蒙神应允的呢？

３你对西缅的认识有多少？

他是雅各那一个妻子所生？

排行第几？

有什么生平事略？

４2-4章的家谱中曾提到不同的行业，试将它们找出来。

见2:55;4:14,21-23,39。

圣经记载这些资料，你觉得奇怪吗？

这对你有什么启发？

历代志上第五章注释

1-10流便支派

流便支派的族谱与西缅支派的在组织上十分相似。

1-2

主要解释上面为何先列举犹大（而非流便支派）的族谱，有关流便所

犯的罪，参创35:22;49:4。

2犹大得的是最高的祝福──君王出自此支派，而约瑟得的是长

子的名分，就是双分的家业。

3-10流便的后裔

4本节开头的约珥和流便有何关系，作者并没有交代，因为他的

主要目的是表明被亚述王所掳的流便支派的首领是备拉。

11-17迦得支派

这里所记录的首领没有在其他迦得支派的族谱上出现，可见作者并非

从其他经卷抄袭过来。

这支派居住在巴珊地──即今天以色列北部的哥兰高地。

12「雅乃和住在巴珊的沙法」：有古卷作「巴珊的士师雅乃」。

16「乡村」：原文作「女儿们」。

「沙仑」：并非地中海东岸迦密山以南的沙仑平原，而是位于

约但河东，准确地点不详。此地名亦见于考古学上着名的摩押

石碑上。

17这次人口普查是当北国耶罗波安第二作王时进行的，因迦得支

派隶属北国。

本节的作用是要证明上述族谱是官方的记录。作者在此并提南

国约坦王的名字，因他有意把一些重要历史事件与大卫王朝接

连起来。

18-26约但河东二支派半

18-22二支派半族人占领邻近亚拉伯人的地方

作者一再声明他们得胜是在乎倚赖神。

19「夏甲人」：参10节。

「伊突人、拿非施人、挪答人」：都是亚拉伯人。

22「直到被掳的时候」：指的是在主前七三四年远在撒玛利亚城

失陷前十多年的事迹（王下15:29）。

23-24玛拿西半支派

希伯来文圣经在「住在那地」之后有：「他们的人丁众多」。

25-26河东二支派半的收场

他们因为离弃神，故此招致神的刑罚，最后更被亚述王提革拉尼色

掳到亚述去。

思想问题（第5章）

１试借助串珠，翻查出流便所犯的罪。

２雅各用诡诈手段，欺骗父兄而夺得长子的名分与祝福；流便则因

犯罪而失去长子的名分，你对自己身为神儿女的名分与福气，存

有什么态度？

３这二支派半以寡敌众，有什么得胜秘诀？

这对你的属灵争战有什么提示？

４这二支派半后来失败被掳，原因何在？

这给你什么监戒？

５作者以一个什么角度来解释这二支派半的历史？

神子民的成败得失、兴衰顺逆都以他们是否顺从神来决定，基督

徒的际遇又应以什么眼光来分析呢？参罗8:28-30,35-39。

历代志上第六章注释

1-81利未支派

本章记录祭司和利未人的家谱。除了记下人名外，也提及他们所担任

的不同职务。

族谱的结构上有三大件值得注意的事：

１亚伦后代的祭司享有较崇高的地位；

２族谱收录了两份名单，其一记载一般的祭司利未人（16-30）

，另一份则录下歌唱的利未人。前者列举革顺、哥辖、米拉利

三支的长子谱系，而后者则为次子的谱系；

３当利未人供职时，哥辖族的站在中央，革顺的在左面，米拉利

的在右面，而出自哥辖族的祭司更在全体的中央。

1-15被掳前的大祭司家谱

利未支派的族谱共分纵横两线，这里先提纵的一线，即历代大祭司的

名录。

1利未的三个儿子。

2-15

由于作者要集中在亚伦的家族上，所以撒下其余两系暂时不提，单提

哥辖的后人。

9「亚撒利雅」：参王上4:2注。

16-30利未人的家谱

这是利未家谱横的一线，但只数算到大卫的时候为止，因为大卫重整

利未人的组织。

27撒母耳亦列入利未人中（事实上他亦执行祭司的职务），

撒上1:1称以利加拿为「以法莲人」，可能指他是居住在以法莲

山地的一个利未人，又或者撒母耳本属以法莲支派，但因他奉

献归给耶和华，可以执行祭司的职务，所以也列入利未支派中。

31-47利未人的歌手

31-32大卫创立音乐团（包括歌手和乐师）在会幕前用音乐带领百姓

敬拜神。他本身也是个中能手，不但长于弹琴（撒上16:14-23），更能作曲（撒下1:17起），制作乐器（撒下6:5,15）和撰

写诗篇。所罗门亦善于作诗（王上4:32），圣殿建成后他把歌

唱纳入利未人正常的职务中。

33-38哥辖的子孙（参22-27）

这名录是由撒母耳的后人开始（33），一直追溯至哥辖的次子以斯哈

身上。

39-43革顺的子孙（参20-21）

这名单以着名的亚萨（参诗篇标题）开始，追溯到革顺的次子示每。

43雅哈应与示每互换次序，示每乃革顺的次子（参17,20）。

44-47米拉利次子的子孙

思想问题（第6章上）

１作者在此对利未支派的族谱有特别详细的记录，你以为有什么原

因？

２利未支派是特选在会幕和圣殿供职的，在以色列人中有特别尊崇

的地位。

比对之下，今天在教会中被选召事奉的人，是否也同样享有尊崇

的地位？

３你是否羡慕作今天的「利未人」──在教会中专职事奉神呢？

４31-47这段经文对现今教会中的圣乐事奉有什么提示？

倘若你从事圣乐事奉，这段经文又给你什么支持和鼓励？

48-53其他利未人和祭司的官吏

48-49除了崇拜外，利未人也要协助祭司献祭和办理圣所的一切事务。

50-53再次列举亚伦后代中以利亚撒家族的首领，直至大卫时的撒督。

54-81利未支派的城邑

利未支派在分地时并没有得到任何地域，因为摩西吩咐：「祭司利未

人，和利未全支派，必在以色列人中无分无业耶和华是他们的产

业。」（申18:1-2）他们只是在各支派中领有城邑。在他们管理的城

邑中，有六座特别划出作为逃城（申19:1-13;书20:1-9）。有关他们

居住的地方，参书20:5-39。

60「十三座」：事实上此处只列有十一座，漏掉了淤他和基遍（

参书21:16-17）。

61「在玛拿西半支派的地」：或作「从以法莲支派、但支派

、玛拿西半支派的地业」（参书21:5）。

62「玛拿西支派」：应作「玛拿西半支派」（参书21:6）。

70「亚乃」：在书21:25作「他纳」，可能是后来抄写的错误。

72「基低斯」：属拿弗他利支派（76），书21:28在此处作基善。

75「反割」：亦属拿弗他利支派（书19:34），而非亚设支派，

书21:31作黑甲。

思想问题（第6章下）

１亚伦后裔（祭司）的一切职务，都是依照摩西律法所吩咐的（49

节）。

今天教会圣职人员的职务，又应该依据什么呢？

２利未支派被分散在各支派中居住，可有什么作用？

这对今天圣职人员（教牧传道）的居住地方，有什么应用教训呢？

历代志上第七章注释

1-5以萨迦支派

在以萨迦的四个儿子中，作者只提到陀拉的后代；在陀拉的儿子中又

只记述乌西的后代。本段及下面便雅悯支派家谱的资料取自民26章，

所记载的各人都是军队的首领。

2「大卫年间」：有关这次人口普查，参撒下24章;代上21章。

3「共五人」：伊斯拉希只有四个儿子，所以五人是包括他本人

在内。另有学者认为：「伊斯拉希的儿子是」这几个字是抄录

时误加上去的，故此，应是「乌西的五个儿子是伊斯拉希、米

迦勒」。

6-12便雅悯支派

本段内的名字来源不详，只有比拉及比结二人曾在其他地方出现（参

串）。事实上，便雅悯支派详细的家谱记在八章。

12「书品、户品」：许多学者认为应属但支派（参民26:42），

因这儿欠缺但及西布伦支派的家谱；不过这二人也可能是便雅

悯支派中两个不见经传的人物。

13拿弗他利支派

参创46:24;民26:48-50。

14-19玛拿西支派

本段名字十分混乱及不齐全，可能是在版本抄录及修订的过程中给遗

漏了。

14「玛吉」：是玛拿西的长子（书17:1），他的子孙居住在约但

河东，而玛拿西其余的子孙则住在河西。

15「户品、书品」：有学者认为应修正作「示剑、希弗」。

（参书17:2）

20-29以法莲支派

本段记载共分四部分：

20-21上及25-27乃以法莲后代的名录，主要连接到约书亚的身上；

21下至24是支派内的一些历史；

28-29是他们的领域。

22「以法莲」：并非本支派的始祖而是他后代中一位同名者。

30-40亚设支派

40「二万六千人」：比起出埃及时的四万一千五百人（民1:40;

2:27），及在旷野末期的五万三千四百人（民26:47），亚设支

派后期似有衰落的现象。

思想问题（第7章）

１你对以萨迦有什么印象吗？

试借助串珠找出有关他的经文，温习一下。

２作者为何在这里两次记载便雅悯支派的族谱（7:6-12,8）？

比较两段记载，看看有什么分别。

３为何这里只简单记述拿弗他利的家谱？见13节。

４玛拿西后裔中西罗非哈几个女儿（15）的故事，非常有趣。

试借助串珠找出有关经文来温习一下。

５作者记载以法莲支派的族谱中，加插了一段历史故事（7:21-24）

，你猜是为什么？

６你对亚设有什么印象？

试找出有关他的经文，温习一下他的故事。

７这一章（7章）所记载的几个支派的族谱都比较简单，你以为有

什么原因吗？

你在神面前的生命经历，是乏善可陈，还是有些东西可供后人记

念，作为鼓励？

历代志上第八章注释

8:1-40便雅悯支派

本章是便雅悯支派的另一份族谱，与7:6-12的完全不同。

除了名字的差别外，两段的文体也有很大的差异：后者的格式是「乙

是甲的儿子」，而前者则为「甲生乙」。

至于为什么有这两份不同的族谱？

实在令人费解，可惜圣经没有正面解答这问题，我们只能从旁推测。

首先，便雅悯支派的族谱曾经出现在创46:21和民26:38-40。这两份家

谱皆出自同一作者摩西。创世记所记录的是列祖时期雅各的家族，而

民数记的则是数百年后以色列人出埃及时便雅悯支派内各家族的族长。相似的解释也许可以应用在此处：第一，7:6-12和8章的族谱来自

不同时期。其次，8章的族谱特别记录住在首者的领袖之家世，以及

便雅悯支派所出唯一的王扫罗的家谱。

1-7便雅悯的子孙

作者的用意是要带出住在迦巴的以忽。

3-5「基拉」：比拉似乎不可能有两个儿子都叫基拉，学者认为「

亚比忽」应作「以忽、亚比书的父亲」。

6「迦巴居民被掳到玛拿辖」：有关此事史载不详。有学者

认为这事显出部分便雅悯人曾被掳到以东（参1:40）；又有学

者认为这显示迦巴的原居民曾被便雅悯人驱逐至犹大的玛拿辖

（参2:52,54）。

7亚希亚在原文的写法与亚何亚（4）差不多完全相同，故此乃

缦、亚希亚这二人的名字很可能是抄录时误置于此（参3-5注）。

8-12寄居摩押地的以色列人

有关沙哈连家族的历史，资料不详。南部的以色列人遇到天灾人祸时

往往迁居摩押（参得1章;撒上22:3-4）。

12「建立阿挪和罗德」：这二城曾出现于古埃及的记录上，故此

处所指实乃重建二城的事。拉2:33提到：被掳后归回居于此二

城的是原来居民的子孙，至于他们的祖先何时迁居则史载不详。

13-28便雅悯支派的族长

本段接续7节，记载本支派中一些重要领袖的名字。

14「亚希约」：七十士译本作：「他们（比利亚和示玛）的兄弟」。

18「以利巴力」：与11节的并非同一人。

21「示每」：应作「示玛」（13）。

27「耶罗罕」：即14节的「耶利末」。

29-40居住在基遍附近的便雅悯人

本段记载的家族都是住在基遍附近，其中以扫罗的最为详尽。

30巴力与拿答之间另有一子尼珥（9:36）。

「基士」：基士到底是尼珥的哥哥（撒上14:51），还是儿子

（33），学者意见不一；但无论如何，大家都同意是同一人

──扫罗王的父亲。

33「伊施巴力」：这是扫罗小儿子的正式名字。

意思是：「巴力的人」。撒上14:49称他为「亦施韦」（耶和

华的人），撒下2:8作「伊施波设」（羞耻的人），都是后人

因宗教上的原因而故意改称的。

34「米力巴力」：意即「巴力抗议」。

9:40里，第二次提及的米力巴力在原文稍有不同，意思是「

巴力的勇士」；撒下4:4则作米非波设。

历代志上第九章注释

9:1上述家谱的总结

9:2-44回国后居住在耶路撒冷的犹太人

作者在列举以色列族谱的末段，记录了被掳归回后犹太人领袖的名字

，组织与一章的内容呼应。整段的内容分为三部分：以色列人后裔的

家谱、祭司利未人的职务及他们分布居住的地方。

2-3介绍返回故土的犹太人之首领

他们可分为四类：平民、祭司、利未人和尼提宁。

2「以色列人」：包括以前南北二国的人，

即3节中所说的「犹大人、便雅悯人」（代表南国）和

「以法莲人、玛拿西人」（代表北国）。

「尼提宁」：是圣殿的苦役（参拉8:20）。

4-6属犹大支派的领袖

5「示罗」：应作「示拉」（参民26:20）。

6「六百九十人」：尼11:6记载法勒斯的子孙只有四百六十八人，

比这里的为少，可见「六百九十人」是全支派法勒斯、示拉、谢

拉三家族的总人数（参9）。

7-9属便雅悯支派的领袖

10-13祭司

11「管理神殿」的人是圣殿的负责人，不过这里列举的都是大祭

司。

13「一千七百六十人」：尼11:12-14所记录的共有一千一百九十

二人。

14-16利未人

16「尼陀法人的村庄」：住在这儿的是负责歌颂的利未人。

（参尼12:28）

17-26上守门的利未人

18「王门」：参结46:1-2。这是以前圣殿门户的名称。

19「可拉的曾孙」：作者强调看守圣殿是利未人世袭的传统

；由于这职任性质特殊而且是一种荣誉，所以他们的名字通常

是和利未人分开排列。

20「耶和华也与他同在」：可作「愿耶和华与他们同在！」。

26下-32利未人的职务

他们的职责包括：

１看守圣殿的仓房（参23:32;26:20）；

２守卫圣殿和每早晨开门（参23:30）；

３保管并清洁圣殿的用具陈设（参32;28:13-18;拉1:9-11）；

４管理献祭用的一切器具和材料，并烤制陈设饼，不过制香膏则

归祭司负责（参出30:23-33;利2:5-7;7:9;代上23:29）。

33-34利未人的乐师

35-44扫罗王的家谱

本段与8:29-38差不多完全相同，目的是要引进下一章扫罗被杀的经过。

思想问题（第8、9章）

１我们若细心考查这些族谱，另参阅有关注释，就发现不同书卷的

经文记载彼此稍有出入，有些甚至可能犯了错误。

对此，你如何解释？

这会影响你对圣经的信心吗？

参六章补充资料。

２按你看，作者为何对便雅悯支派的族谱有特别详细的记载呢？

参8:33,40。

３当你读到家谱中人事的变迁时（如8:6-8,12-13等），你有什么感

受？

有否感觉个人在历史中的渺小？

你懂得从永恒的角度来看、来过短暂的人生吗？

４九章对利未人的分类或工作，记载得特别仔细，你以为有什么原

因或用意？

这对神的性情与事奉的本质有何提示？

５作守门工作的利未人，似乎享有殊荣（参9:17-27）。

相比之下，今天在教会作堂役或看堂工作的是否有完全不同的待

遇？

６9:19强调：一些利未人的祖宗曾担任相同的职务。

在今天日新月异的社会，子女未必会继承父业，但你若是教会的

执事，或是传道人，你是否盼望子孙能继续你的事奉？

历代志上第十章注释

10:1-29:30大卫的统治

10:1-14扫罗之死

历代志的历史部分是由十章开始，首先复述以色列首任君王与顽敌非

利士人的最后决战，内容与撒上31章大同小异。

作者为什么不从扫罗的登基说起？

大概他假设读者（被掳归回后的犹太人）对扫罗的生平已有基本的认

识。

那么作者编排本章的用意又何在呢？

有人认为这是给日后大卫的登位作个引子；有人认为作者利用扫罗悲

惨的收场比对大卫的成功；又有人认为作者是借扫罗在位时政治宗教

的败落，影射王国后期甚至被掳归回后的光景，而大卫的出现即是指

民族救星的来临。

1-6扫罗战死基利波山

当时以色列人在扫罗的领导下截断了非利士人通往内陆的商路；非利

士人为了从以色列人手中夺取主要通路的控制权，冒险把军队开入耶

斯列谷。虽然基利波山一役非利士人终获胜利，可是本身亦实力大损

，无力往东继续推进。有关此役的历史、地理等资料，参撒上28:4注

及31章注释。

6「并他的全家都一同死亡」：作者并未忘记扫罗的后人伊施波

设和米非波设依然生存，他着重的是「扫罗家」（即扫罗王朝）的结束。

7-12基列雅比人护尸以报恩

13-14作者对扫罗之死的评论

他认为扫罗得此下场是由于：

１没有遵守神的话──即不等候撒母耳就自行献祭（参撒上13

章）和没有把亚玛力人全部消灭（参撒上15章）；

２求问交鬼妇人（撒上28章）；

３没有求问耶和华。

撒上28:6说扫罗曾求问耶和华，只是耶和华并没有回答他。

历代志上第十一章注释

11:1-12:40大卫登基

历代志有关大卫的记录是由他在希伯仑作王开始。

作者略去大卫和伊施波设争霸的经过（见撒下2-4章）可能是因为他

只想记录有关大卫王朝的历史，以及保存大卫完美的形象（参简介）

作者喜欢用「全以色列」来代表联合王国，所以在大卫历史的开头就

强调他是「以色列众人」所膏立的「以色列的王」。古代君王都以武

功开国，所以作者用了军事领袖的形象来介绍大卫。虽然本书中大卫

的历史是由希伯仑时代开始，但名单所记载的勇士都是他在逃避扫罗

追杀，四处流亡时的部下。

11:1-3大卫受膏作王

大卫得天下固然是他在军事和政治上取得胜利

的结果，但以色列人请求他作王时，另举出三项（血统、历史和宗教

上的）理由：

１承认大卫的统治是国内政权的转移，而非外族的入侵；

２肯定大卫历来对国家的贡献；

３见证耶和华与大卫所立的约。

1「以色列众人」：大概只是各支派的代表（参3;撒下5:1）。

3「是照耶和华藉撒母耳所说的话」：参撒上15:28;16:1-13。

这是作者的评语。

11:4-9建都耶路撒冷

大卫登基后的首要目标就是要攻占耶路撒冷，把它建为京都。

这样做的用意有三方面：

１从地理来说，耶城扼守着南北、东西交通干线的交汇点，而位

置在希伯仑之北，位于全国交通、文化、商业的心脏地带；

２从历史来说，南面的希伯仑和北面的示剑都是希伯来民族的历

史名城，大卫显然要摆脱与这些地方的关系，另觅新址作为王

朝的京都；

３从支派的关系来说，耶城位于南北支派的边界上，有利于缓和

彼此的冲突。

4「大卫和以色列众人」：进攻耶路撒冷一事虽然可能只是由大

卫的近卫部队执行（参撒下5:6），可是作者指出这不单是他

们的计划，也是全体以色列人的意愿。

「那时耶布斯人住在那里」：参士1:21的注释。

6「洗鲁雅的儿子约押」：带兵夺城的约押在本书内的形像是大

卫的得力助手──大卫建造新城墙，约押就修补旧有的部分。

8「米罗」：是耶城东坡一段城墙的地基。

11:10-12:40大卫的勇士

作者把大卫勇士的名录放在王朝历史的开始（撒下23:8-39则置于大卫

故事之末），是为了夸耀大卫的威荣──他是「全以色列」的英雄好

汉所拥戴的。透过他们军事上长期的努力，以色列终蒙拯救，脱离了

敌人的侵害。

10-47勇士的首领

这些勇士大部分来自犹大、西缅和但支派；另外，两位来自以法莲山

地，三位来自约但河东，而约但河谷和便雅悯地则各有一位。

13如比对撒下23章，可发现文士抄录时把该处的9节下-11节上遗

漏了，以致「哈拉人亚基的儿子沙玛」的功绩给人误会是以利

撒的所为。

20-21「亚比筛前三个勇士」：可见「三勇士」的成员是常常改

变的。

22「亚利伊勒」：有译作「战士、英雄」。

23「身高五肘机轴」：作者对此埃及人的形容与歌利亚的形

像相似（参撒上17:7）。

27可能漏了「哈律人以利加」（参撒下23:25）。

32「户莱」、「亚比」：撒下23:30-31分别作「希太」、「亚比

巴本」。

37「伊斯拜的儿子拿莱」：撒下23:35作「亚巴人帕莱」。

41下-47本段名录并未见于其他经文，作者大概采用了独立的资料。

内中的地名如流便（42），亚施他拉及亚罗珥（44）、摩押

（46）都属约但河东的地区。

思想问题（第10,11章）

１作者将扫罗的败亡作为全书历史部分的起首，你以为有什么作用？

扫罗失败的原因（10:13-14）给你什么警惕？

２扫罗从前追赶敌人，又追杀大卫；现今却被敌人追赶，又被弓箭

手追杀（10:1-3），天理循环，神的公义何等真实；这给你什么

教训？

３大卫作以色列王，是应人的要求呢？

还是神的安排？

你对「神的道路高过人的道路」这句话有什么领会？

历代志上第十二章注释

1-22投奔大卫的勇士

大卫虽流亡在外，仍吸引了许多英雄豪杰前来归依，这里把他们按宗

族分为四组。按次序，本段应放在11:9之后，不过，作者显然有意先

叙述大卫作全以色列王的光荣史，然后才记他流亡时的日子。

1-7来自便雅悯支派的勇士

这二十三位勇士排列最先，大概是因为他们背叛了回族的扫罗家，而

且武功高强，他们特出的本领是射击，而且左右手皆能用。

1「在洗革拉的时候」：参撒上27章。

6「可拉」：并非犹大的地方。

7「基多人」：有学者认为抄录时误加上去的。

8-15来自迦得支派的勇士

这班勇士来自约但河东，特长是善用短距离的武器。

8「狮子」：形容相貌凶恶。

「鹿」：形容他们擅长攀山。

15「正月时候」：春天黑门山的冰雪融解，常令约但河泛滥。

「使一切西逃」：这句可译作「截断低地东西岸的所有通

路」。

16-18从便雅悯和犹大来的勇士

亚玛撒率领三十个勇士前来襄助，大卫要他们先发誓效忠、答应不出

卖他。在此之前，大卫曾被以东人多益（撒上21-22章）、基伊拉人

（撒上23章）及西弗人（撒上26章）所告发，先后共三次。

17「责罚」：可作「审判」。

19-22从玛拿西来的勇士

当非利士人出发前往基利波山与以色列军队会战之时，首先把大卫及

同党送走，以防他们在阵上倒戈相向（撒上29:4-11）。大卫回去洗革

拉时可能取道玛拿西支派的领地，号召该地的头目脱离扫罗的政府，

改而支持他。

21「群贼」：大概是指当时的游牧民族──亚玛力人（撒上30章）。

22「如神的军一样」：这句话可以从两方面去了解，一方面大卫

具有领导才华，而且能高瞻远瞩，前来投奔的豪杰络绎不绝，

终于结成革命洪流；另一方面，大卫既是「真命天子」，「替

天行道」，那么，他的军队就如神的军队一样。

23-40在希伯仑拥护大卫登基的军旅

本段在解释上的最大困难是数字的庞大。学者为把数字降至合理水平

，提出三个不同的计算法：

１「千」作「单位」解；如此24节是「犹大支派有六个单位

，共八百人」；

２「千」是一种笼统的数字，实际数目远比记录的为低；

３「千」的读音和解释应作「将军」，24节因此可译作「八百人

由六位将军率领」。

以上的计算法并不为一般保守派的学者所接受，事实上圣经内军队的

数字都是很大的，例如出埃及早期百姓共达六十万零三千五百五十人

（民1:46），后期有六十万零一千七百三十人（民26:51）；大卫作王

后期军队至少有一百多万人（撒下24:9;代上21:5）；按此比例，这里

的数十万人实在是不足为奇的。

32「通达时务」：分析时事的专家。

39「一同吃喝」：是庆祝立约的一个重要节目。

思想问题（第12章）

１大卫立耶城为京（11:4-9），又收揽各方勇士（12:17），可见他

是一位怎样的人才？

２勇士们归顺大卫，除了因为大卫个人的因素之外，更因为受神的

灵感动（18），并且看见神帮助大卫。

这对今天作属灵领袖的有什么启发？

３按照这段经文的提示，统计一下大卫登基时军旅的数目。

试投入在场者的心情，想像这些军旅与其他官员一同拥戴大卫作

王的情景，你有什么感受？

４对于一些学者所提出军旅数目庞大的困难，你会怎样回答？

这些难题和释经的疑惑，会影响你对圣经的信心吗？

５拥戴大卫作王的军旅都是同心合意的，所以他们「甚是欢乐」。

比对今天教会的情况，教会中的领袖是神所选派的吗？

信徒又是否同心拥戴与支持领袖呢？

若这样做会引致什么不同的效果呢？

历代志上第十三章注释

13:1-29:30大卫在宗教上的贡献

本书作者笔下的大卫，除了是万众归心的君王之外，行事为人都得神

和得人的喜爱，亦因此巩固了自己的万世基业。

本章之前，作者多提到大卫在政治上的成就，由此处开始，重点移向

宗教方面。

13:1-16:43迎接约柜

大卫在宗教上的贡献，首推迎接约柜回京。

本书中此事的次序与撒母耳记的不尽相同：后者把这段历史编排在大

卫战胜列国之后，奉迎约柜好像是凯旋盛会的宗教仪式；在本书内，

这事是列在大卫出征之前，纯粹是宗教的事务。

13:1-14初次奉迎

1-8奉迎的安排

大卫迎接约柜回京，一方面是要纠正扫罗对宗教冷淡的错误领导，盼

望重获神的欢心（这在本书作者看来就是大卫所向无敌的原因）。其

次，奉迎约柜是盖建圣殿的前奏，大卫明显地是要把政治和宗教的中

心结连起来，从此进攻耶路撒冷就必破坏圣殿，反对大卫王朝即是抗

拒耶和华。当然，大卫希望能常常亲近求问神也是这次奉迎的主要原

因。

2「以色列地」：应作「以色列地的各区域」。

「未来的弟兄」：原文作「留下（在以色列地）的弟兄」。

5「从埃及的西曷河，直到哈马口」：作者通常形容以色列地的

范围为「由但到别是巴」，这里的名称指的是更广大的以色列

地。

「基列耶琳」：参串。

9-14奉迎的中止

搬运途中的意外，参撒下6:2-11注。

13「迦特人俄别以东」：是一位从迦特来的利未人。

历代志上第十四章注释

1-17神给大卫的福气

奉迎约柜回京本来是大卫统治的里程碑，可惜因一时的疏忽而中止了。有人认为历代志的作者在此加插三段小插曲，好冲淡读者因那次意

外而对大卫产生的不良印象（撒下5-6把这三件事列在意外之前）。

另外，作者也许要表明：古代帝王的成就，诸如外交、宫廷及军事上

的建树，都是他们宗教热诚的结果。

1-2外交

推罗王希兰十分欣赏大卫的政绩，除了帮助他建筑宫殿外，后来又提

供盖造圣殿所需的资源。犹太史家约瑟夫说他甚至把女儿嫁给所罗门

为妃（参王上11:1-2）。这里提到的希兰约在主前九六九至九三六年

作王，故此本段历史一定是在大卫在位最后十年内发生的。

3-7王族

参撒下5:11-12。

家庭成员的加增是古时神祝福希伯来民族英雄的标志。

8-17军事

大卫对不友善邻邦的战争详载于18-21章，这里只引两次

击退非利士人的挑衅作为例子，证明大卫对外用兵是

１遵照神的指示（16）；

２为神而战（12）；

３得神的帮助（15），

最后得以扬名列国。本段内容，参撒下5:17-25注释。

大卫流亡时曾经投靠非利士人（撒上21:10-15;27:1-4）；他们现在冒

险挑战，大概是要向他施予压力，令以色列永远臣服。

16「从基遍直到基色」：应该是「由迦巴到基色」（撒下5:25）

；作者故意提到基遍，使读者知道大卫的成功是出于神的工作

（参赛28:21）。大卫成功地把非利士人从他们历来盘踞的山

区赶出，驱使他们返回滨海平原的老家去。

历代志上第十五章注释

15:1-16:3再次奉迎约柜

1-3准备

大卫受了上次乌撒事件的教训，今次谨慎遵照摩西的规定，只用利未

人来台约柜。他又早在耶路撒冷预备停放的地方。如果为约柜「支

搭帐幕」是在「建造宫殿」（1）之后，那么约柜留在俄别以东的家

一定不只三个月。作者又强调这趟奉迎的仪节全是大卫个人的决定，

不像上一次先有和其他大臣商量。

4-15人员

虽然抬约柜是利未人的职责，但大卫吩咐连祭司也要自洁，免得再

次受神击杀。

16-24乐师

从下一章看来，大卫任命利未人用音乐在约柜前事奉是在约柜迎进耶

京以后的事（16:4-6）；着手组织却是约柜入城之前的事。乐团由乐

器组和声乐组合成：乐器有弦乐、管乐和敲击乐器。

22「歌唱」：原文意思不详，有学者认为解作「抬」，指基拿

尼雅原是抬约柜的专家（参代下35:3）；又有人把此字解作

「神谕」（参代下24:27），认为负责音乐利未人也担任先知

的职务；但「歌唱」可能是较恰当的解释。

15:25-16:3经过

参撒下6:12下至19注释。

两段最大的分别是，历代志作者为了把扫罗和大卫作一强烈对比，刻

意突出下面两方面：

１「以弗得」（27）──根据撒下6章，大卫所穿的以弗得只是

一条衣不蔽体的围裙；历代志作者却把它视作大祭司的外袍，

让人联想到，扫罗曾残杀挪伯城八十五位身穿以弗得的祭司（

撒上22:18）；

２「米甲」（29）──本处略去大卫跳舞时的失仪，只指出轻视

他的是扫罗的女儿米甲。

思想问题（第13-16章上）

１试比较大卫两次奉迎约柜（13,15）的情况与结果，并找出成败

的原因。

这些原因能否对你的属灵事奉带来一些提醒和指引？

２在两次舁约柜之间，作者选记有关大卫的那三件事（14）？

这有什么作用和意义？

与两次舁约柜有什么关系？

３与非利士人的争战中（14:8-17），什么是大卫获胜的主要因素？

这对你的事奉有什么启迪？

４大卫将约柜舁到自己的城里（耶路撒冷），有什么作用和目的呢？

参13:3。

５当大卫迎接约柜时，因极力跳舞歌唱，被扫罗的女儿米甲轻视。

到底米甲为何会轻视大卫呢？

大卫又如何面对呢？参撒下6:20-23。

今天属灵领袖面对别人的批评时，可从这事得到什么提示或榜样？

６综合这几章给你的印象，大卫是一个怎样的人？

有什么质素使他成为一固属灵领袖，可供后人效法呢？

历代志上第十六章注释

4-43创立音乐事奉

大卫宗教改革的一个特色是创立音乐的事奉。

4-6设立乐团

一般人常以为利未人只是会幕的杂役，负责一些粗重和不重要的工作

，历代志的作者却列举事实来反对这种错误的观念，在记载搬迁约柜

的过程中，处处强调利未人的重要──他们除了抬约柜之外，又能

用音乐献上赞美。由于效果甚佳，大卫就委任他们继续以音乐事奉神。

他们的职务有三：

１用祈祷诗为百姓代求（「颂扬」）、

２献感恩诗，和

３赞美（4）；

这三类诗歌在诗篇中比比皆是。

7-36亚萨的感恩诗

这段是由诗96:1-13;105:1-15以及106:47-48改编而成，有关内容讨论

，参上述各篇注。

37-43事奉的划分

本文接在6节之后。

从此敬拜神的地方共有两处：

１会幕和祭坛仍留在基遍，由祭司主理献祭；

２约柜则安放在耶路撒冷，由利未人用音乐事奉。

本段中有三件事值得一提：

１大卫任命亚萨在约柜前事奉神，仿似摩西委派亚伦一样（参本

书简介）；

２祭司撒督开始超越其他派系祭司；

３基遍亦开设音乐崇拜。

思想问题（第16章下）

１从约柜前的事奉和在帐幕前的献祭（40）看来，昔日以色列人的

崇拜可归纳为那些主要模式？

这些模式在新约教会应否改变？参来10:1-12;13:15-16。

２为什么大卫要提醒众人记念耶和华的约（15）？见12-22节。

你与神之间是否也有约的关系？

若有的话，你如何记念这约？参林前11:23-29;彼前1:13-19等。

３耶和华的「能力」和的「面」（11）对当时的以色列人有什么

意义？

你又是否寻求这些？参太6:31-33。

４大卫举出了那些理由说万族人应当敬拜耶和华？

见23-24,26,33-34节。

有那些方面是你以前忽略了的？

试加以反省，并学效大卫存感谢的心，承认耶和华的美善。

５大卫在这首赞美诗中声称「耶和华以色列的神，从亘古直到永远

，是应当称颂的」（36）；在你的生命中，神是否掌握着过去、

现在、未来？你能否认同大卫这句话？

６从本章中找出大卫时代「音乐事奉」的具体做法和目的。

今日，你教会的诗班、圣歌团，是否有达成音乐事奉的任务？

历代志上第十七章注释

17:1-29:30修造圣殿

大卫在宗教上的贡献，继奉迎约柜之后就是建筑圣殿，这也是他一生

事业的最高峰。

本书共有十三章记载这事，包括：

１建造圣殿的负责人（17章）、

２政治环境（18-20章）、

３殿址（21章）、

４材料（22,28-29章）及

５圣殿的职工（23-27章）。

1-27大卫有意建殿

参撒上7章注。

1-6动议

修殿盖庙本是古代近东帝王的责任，但圣经强调大卫这样做并非只是

奉行风俗，而是出于他知恩报德的美德；他想到自己住在香柏木的王

宫中，而约柜只安放在帐幕内，于是有意为神建造一圣殿，可惜他的

好意为神所拒绝了。

1这里作者删去了「耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」（

撒下7:1），因为在本书中大卫对外的战争还没有结束。

（参18-20章）这也是神没有让他建造圣殿的原因（22:7）。

4「你不可」：神并没有拒绝建殿的提议，只是说「你──大卫」不适宜建造。

5-6暗示神选召大卫作百姓的牧者，好像以前任命士师一样。既然

神没有要求以前任何一位士师建造圣殿，现在也不对大卫作这

样的要求。

7-10