历代志下

历代志下第一章注释

1:1-9:31所罗门事迹

历代志下承接历代志上，围绕着神对大卫的应许──要为他建立永远的王朝。此大卫之约能否成立须视乎他的儿子所罗门有没有尽本分建造圣殿和遵守摩西的律法（代上22:8-12;28:5-7）。作者首先要证明大卫之约已经确立，因为所罗门已完成建殿的工程和遵守了律法。因这缘故，作者对所罗门的过失完全没有提及，符合他一贯写作的观点（参代上29:23注）。

1:1-17以色列的黄金时代

所罗门蒙神赐予智慧聪明；在他英明的领导下，以色列人享受到前所未有的太平和富庶。

1-6登基献祭

在作者笔下，所罗门是一位敬畏神的好君王，他即位后第一桩要事，就是到基遍会幕那里去献祭。在作者的眼中，基遍的邱坛是所罗门应当去献祭的地方，因为那是会幕的所在（3），不过，列王纪的作者则从另一角度看这件事，指出所罗门到该处献祭是不得已的，因为圣殿尚未兴建，耶路撒冷的帐幕仍不能取代摩西会幕的地位，而且基遍的祭坛较大，更适合盛大的庆典（王上3:2-4）。

1引言

这节圣经是全段的小引，说明所罗门的统治权符合了神的要求，得到了神的祝福。作者提出三项证明：

１所罗门成功地扫平一切动乱（参王上2:13-46）；

２有神的同在；

３得享尊荣。

「国位坚固」：原文作「巩固自己」，暗示宫廷曾有严重的内

哄。

2-6献祭

敬奉神明是古代帝王的职责。所罗门巩固了自己的势力后，立即到基遍献祭，表示他渴慕耶和华神的祝福。

3「基遍的邱坛」：参王上3:2-4注。

5「比撒列所造的铜坛」：作者强调这座坛的历史性和体积的巨

大（五肘见方，高三肘，参出27:1-8），并重提比撒列的名字

（参代上简介）。

「就近坛前」：可译作「寻求耶和华」。

7-13祈求智慧

本段与王上3:5-15大致相同，只是没有引所罗门审断**争子的奇案来证明他已拥有此恩赐。按本书作者看来，所罗门的智慧是直接地和主要地显示在他建殿的才华上。

9「成就向大卫所应许」：证明大卫之约两个条件之一已经

完成。

「如同地上尘沙那样多」：应验了神对雅各的应许。

（参创28:14;比较代上27:23「天上的星」）

14-17所罗门的财富

参王上10:26-29注。

所罗门的财富可以由三方面来表达：

１昂贵的武备──小亚细亚的马和战车；

２北非的金子；

３利巴嫩的香柏木。

历代志下第二章注释

2:1-8:16建造圣殿

为了实现神对大卫家的应许，所罗门视建造圣殿为他登基后的首要任务。

1-18预备建殿

大卫在世时虽然已经尽力为建殿进行筹备，但主要是在费用方面；实际的器材、人手仍要所罗门去张罗。他进行工程时发现有下面的困难：

１以色列缺乏建筑上需用的良好木材；

２缺乏灵巧而有领导才能的工匠。幸而这两项需要都可以由邻近

友邦利巴嫩提供帮助。

1小引

2挑选劳工

古代帝王往往为了工程的需要而设立强逼性的徭役制度。所罗门初时所征用的只是寄居的外邦人而已（2,17-18），但后来更征用了三万以色列人（王上5:13-14）。

「三千六百督工的」：按王上5:16的记载是「三千三百人」。

3-16求助于推罗

所罗门遣使前往推罗，请求希兰王念及与父亲大卫的交情，把所需的材料卖给他，另差派工匠协助他。

4「焚烧美香献燔祭」：这些都是摩西律法的规定。

（参出25:6,30;30:7-8;40:23;利24:5-9;民28-29）

所罗门指出他建殿是为了遵守律法、履行以色列人永远的定例。

7「紫色、朱红色」：在原文，这两个字都不是希伯来文，前者

是亚兰文，后者则是波斯文，大概反映了作者着书的时代。

8「檀香木」：原文意思不详；此字曾出现于古代近东其他的文

献中，相信是指一种名贵的木材。

9「高大出奇」：圣殿长六十肘、宽二十肘和高三十肘（3;

王上6:2）。

10「小麦罢特」：这里记录所罗门所付的工价要比王上5:11

的为高。

11-16希兰回覆所罗门，答允供应建殿所需

首先他差派一名工匠协助建殿。作者显然把他和从前建会幕的亚何利亚伯作比较：

１他们都出自但支派（14;出31:6）；

２他们有相同的技巧（7,19;出35:35）。

其次，希兰答允供应木材，并指明运送的方法。

13「我父亲希兰所用的」：在原文这并非描述词，而是那位工匠

的名字──「户兰亚比」。

14「但支派」：根据王上7:14，他母亲是拿弗他利人。

「各样的巧工」：王上7:14说他擅长铜工。

16「浮海运到约帕」今日考古学发现货物是由约帕北面的一

条小河（雅尔康河）运入内陆，在它的上游上岸，再转送犹大

山地。

17-18

作者再次强调所罗门只征用外邦人，绝无抵触征用同胞的禁例。（利25:39-55）

思想问题（第1,2章）

１所罗门向神求智慧以履行他领受的职分；你在神面前的职分是什

么？

你又会向神求什么呢？

２建殿一事有赖所罗门的心志、智慧，也需要巧匠、督工和工人。

今**能贡献什么去建立教会呢？

历代志下第三章注释

3:1-5:1建造圣殿

作者明显地是以列王纪资料为蓝本，但内容稍有不同：

１篇幅比较简短；

２有关圣殿一些设备的数字则较大（见注），可能作者有意强调

圣殿的华丽；

３就文学技巧来说，作者把圣殿描述为新造的会幕。

1-2建殿地点、时间

作者指出：圣殿虽然是簇新的建筑，却不是座落于寂寂无名的地方，因为圣殿山就是摩利亚山──亚伯拉罕献以撒的地方，又是大卫献祭赎罪的禾场。由此可见这是

１停止杀戳的地方；

２献祭的地方；

３神向人显现的地方（参创22:11-13,15;代上21:15,26）。

2「初二日」：有学者认为这是日后文士多抄了上去的。

（参王上6:1）

3-7圣殿的大小

有关圣殿殿宇的描述，参王上6:2注。

3「按着古时的尺寸」：以色列人曾同时使用两种量度系统。

作者在此声明书中所用的是不复使用的量度系统。

4「高一百二十肘」：这显然是文士抄写之误，根据王上6:2，

殿高只有三十肘。

5「松木」：按王上6:15的记载，松木只用来铺地板，其他装饰

用的是香柏木。

6「巴瓦音」：这字的意思不详，一般学者认为是地名（有以为

是位于亚拉伯的东北）。但即使在作者的时代，可能已无人知

道这地确实位于何方，此字已变成精金的代称了。

3:8-5:1殿内设备

8-9至圣所

这是一间长阔高俱为二十肘的房间（参王上6:20注）。

8「六百他连得」：即一万八千公斤。

9「金钉」：用途不详。

「五十舍客勒」：约半公斤。

「楼房」：是圣殿的旁屋（参代上28:11）。

10-14

基路伯是天使的一种，至圣所内到处都有他们的图像：

１作为法柜以上施恩座的支柱（参撒上4:4）；

２巨大直立包金的木雕（10-13;王上6:23-28）；

３至圣所门上的图像（14;王上6:32）。

14「幔子」：旧约圣经其他地方从没有明言圣殿的至圣所前有一

幔子把它与圣所分隔开来，王上6:31-35反倒记载它有一扇木造

包金的门。代下的作者提到幔子，有可能是受了会幕设计的影

响（参出26:31;36:35），对王上记载作出补充。

15-17铜柱

有关这两条铜柱的位置，学者有不同的意见：有的认为它们只是圣所门口作装饰用的柱子，有的认为它们是殿屋前两根独立的柱子，用途有二：１在神殿前作记念；

２标明柱后乃神圣区域，是一般百姓不能进入的地方。

15「三十五肘」：王上6:15是十八肘，学者对数字的差异提供有

下列答案：

１列王纪的才是正确的，历代志作者往往为了强调圣殿的

宏伟而把数目字夸大了（例如：3:8;4:5）；

２作者把柱子的高度（十八肘），柱围（十二肘）和柱顶

的高度（五肘）加在一起：

３本书作者采用了不同的资料。

不过，由于圣殿本身才不过高三十肘，要是说屋前竖有两根高

三十五肘的粗铜柱，按理是不大可能的，所以「三十五」可能

是抄写之误。

历代志下第四章注释

1̳ͭ

「长二十肘」：这是祭坛底座的大小（参结43:13-17）。

2-5铜海

安放在殿右边的「海」（10）是所罗门的新设计，大概仿效自古代近东神庙的建筑。它的实际用途是供祭司「沐浴」（6）。当然，祭司不可能真的在光天化日大庭广众前沐浴，而且「海」也是相当的深（五肘），何况犹大山地的水是那样珍贵，所以「沐浴」大概只是一种宗教礼仪上的洁净礼。

5「三千罢特」：王上7:26只有二千罢特。

数目的差异可能是由于被掳归回后以色列人的罢特单位有所改

变，容量只有先前的三分之二（类似的演变见3:3注）；或是

满载的容量与通常容量之别。

6-9洗濯盆、灯台与院子

为了实际照明的需要，金灯台由原来会幕的一盏增至十盏。这里的「桌子」，大概是用来放置金灯台的。

10-22杂项

本段所记载的各项，可能是后人根据王上7:39-50对上述记载的补充，可参该处注。

22「至圣所的门扇」：参3:14注。

思想问题（第3,4章）

１所罗门将圣殿建在神显现的地方（3:1）；今天当你参与教会敬拜

或作个人灵修时，感受到神的同在吗？

你是否渴幕神的显现，以致愿意常常亲近神呢？

２试按照建造圣殿的描述，幻想一上圣殿的结构形像。

你若处身在这圣殿中，会有什么感受？

相比之下，你自己的礼拜堂能否有此效果？

３如果由你设计礼拜堂的装设，俾能帮助人敬拜神，你会怎样做？

参约4:21-24;来13:15-16。

４这两章内，所罗门手下所建造或制造的每一样物件有什么作用和

意义？

历代志下第五章注释

1总结

作者再次强调圣殿的器皿是所罗门的父亲大卫王所分别为圣的。

5:2-7:11奉献圣殿

奉献典礼是整个建殿工程的最高峰。本段内容与王上8:1-66大致相同，可分为三部分：

１迎神（5:2-6:11）；

２祝祷（6:12-42）及

３庆典（7:1-11）。

5:2-6:11安放约柜

承接历代志上的做法，本书作者对约柜及利未人特别重视。（参代上13-16）安放约柜入至圣所表示圣殿工程的完竣与大卫之约的正式成立。（6:10-11）

2-10抬约柜进殿

2「那时，所罗门招聚」：这是作者惯用的笔法。

（参代上13:1-5）

3「七月节」：即住棚节。

七月原称以他念月（王上8:2）。

4「利未人便抬起约柜」：参代上15:2注。

5「祭司利未人」：原文在这两个名词中间没有连接词，故此学

者有下列解释：

１整个词语是一种通俗的说法，泛指圣殿内所有员工；

２词语的重点在祭司上，利未人是指他们出身的支派（比

较王上8:3）；

３应在两个名词之间，补回连接词（参王上8:4）。

按第三种解释，利未人把约柜抬到殿内，再由祭司安放在至圣

所，因为那儿是只有祭司才获准进入的地方。（参民4:5-16;

结44:10-14）

「会幕」：是指留在基遍的那些部分（参代上16:40）。

11-14感恩赞美

11-13，这三节经文是列王纪上所没有的，里面许多词句与代上15-16章的相同（参串），可见作者写下这三节经文的目的，很可能是表示历史重演了大卫奉迎约柜入京的情景。

13-14「云荣光」：「云」是「彩云」，与「荣光」同样指神临

格的荣耀（参出40:34-35）。

换句话说，神已悦纳所罗门所作的，并且已经居住在他所盖造

的圣殿中。

历代志下第六章注释

1-11所罗门叙述建殿的经过

1「幽暗」：象征神居住在一处神秘的地方（参出20:21）。

12-42所罗门献殿的祈祷

有关本段的详细解释，请参阅王上8:22-53注。整段祷文强调当以列人遭遇个人及国家的危难时应当向神祈祷，而圣殿是祷告的地方（参但6:10）。作者引用这段祷文来勉励归回故国的犹太人要专心向神祈祷，以应付各样的艰难。本段在内容和文学体裁上属「遭难时的祷告」，与「摩西之歌」（申32:1-43），和「但以理的认罪祷文」（但9:4-19）相同，释经时应互相参照。

12「站在坛前」：由13节及王上8:54看来，所罗门王其实是

跪着祈祷的。

13「曾造一个铜台放在院中」：这是所罗门专为献殿礼而在

外院设立的讲台，并非永久性的。

24-39祷文中提到的灾祸，不少是被掳归回的犹太人所经历过的，例

如24-25节的充军（主前六世纪犹太人被巴比伦人所掳），

26-31节的天灾。

另外，圣殿为万国祷告的殿之主题（32-33;参可11:17），也是

归国后的犹太人所熟悉的。

41「安息之所」：有关安息的观念，可参阅代上17章;22:9及28:2

注。

42本节引自诗132:10，但次序却先后倒置了，为要强调神对大卫

家的慈爱。另外，有学者认为本书作者在此亦参照了赛55:3，

因而补充了「慈爱」等字眼，作用是向那些经历亡国之痛的犹

太人证明神与大卫所立之约并未废弃（参代上简介）。

思想问题（第5,6章）

１建殿完毕，首要的事就是将约柜运进圣殿。

这有什么作用和意义？见6:10-11;出25:21-22。

２本书特别强调在约柜抬进至圣所后，有祭司和利未人奏乐、唱诗

赞美神，跟着神的荣光充满圣殿，甚至祭司不能供职（5:11-14）。

今天，你的教会是否重视音乐的事奉？

你有否在这方面奉献所长？

３大卫与所罗门立志为神建圣殿，并努力实行，显示他们敬畏神的

心。

有人说，基督徒「为自己应一无所求，为神则应求大事」。

你同意吗？

４6:1-18可说是所罗门向神祷告的基础，试加以分析（留意神的超

越、与百姓的关系、的应许）。

这方面的认识对你的祷告生活有什么启发？

５所罗门的祷文中，强调圣殿是百姓祷告的殿。也求神垂听一切在

圣殿中诚心的祷告。

今天的礼拜堂应否也是祷告的殿？

这会否影响你参与教会祈祷会的态度？

６所罗门的祷告中，除了求神赦罪，免去灾殃，使民久居应许地、

作战得胜之外，还牵涉什么？参23,27,30-31,33,41-42节。

所罗门祷告的事项对今日教会祈祷的内容有什么启发？

７所罗门一方面求神居于圣殿（6:41），另一方面多次描述神是在

天上（见21,23,25,27等），不受地理环境限制（18）。

今天，你对神的同在有多少认识？

你会否把神的同在和活动局限于你的教会、你的宗派之内？

历代志下第七章注释

1-11庆祝圣殿落成

所罗门祷告后，随即得着神悦纳的证据，而以色列君民亦因此献祭感恩。

1-3神的荣光充满了殿

虽然当约柜移入至圣所时，神的荣光便已充满内殿（5:13），现在神再次向全会众表示悦纳他们为建筑的圣殿。作者又再次重绘昔日奉献会幕的情景（参出41:35;利9:23-24）。

1「火荣光」：都是圣经内神与人同在的象征。

4-10民众的回应

4-7献祭

详情请参王上8:62-64注。

6这节是历代志所独有的，内容充分表现了作者一贯的重点：利

未人使用大卫制造乐器奏乐，而全体会众都在场，包括有祭司

、利未人和以色列人。

8-10守节

作者表示庆祝圣殿落成的节日乃当年的住棚节。该节由每年的七月十五日开始，共长七日，第八日有严肃圣会（利23:33-36;申16:13-15），故所罗门王于七月廿三日才遣散民众。不过，奉献的仪式，是在节日前七天举行（9）。

11

本节与王上9:1相同，但在该处这句是作后面记述的引言，而在此处则为一独立句子，表示建殿工程的结束，强调所罗门已完成了大卫之约的要求（参6:42注）。

12-22神对所罗门献殿祷告的回覆

13-15有关百姓的悔改

17-18有关大卫王朝的守则

19-22有关全国的命运

作者明显地是要带出因果神学的观念，以劝诫回国后的犹太人不要重蹈先祖的覆辙。（参简介）。

思想问题（第7章）

１你以为神悦纳所罗门的奉献（圣殿与燔祭），是基于什么因素呢？

你又曾否尝过奉献或事奉被神悦纳的经验呢？

２8-10节说以色列民参加完这节期的聚会后，就心中喜乐而回家。

若你曾出度是次庆典，亲身经历过每项程序，你会怎样向家中亲

人报导这次体验？

你的喜乐是基于什么原因？

今天教会的崇拜若要发挥同样的效果，当注意什么？

３14节是一节很令人振奋的经文，盼望你能熟记它，作你随时的帮

助；特别在你灵性软弱、处于低潮的时候，给你鼓励。

４7:17的「你若」和19节的「倘若你们」，分别说出了神

悦纳所罗门和弃绝百姓的条件，这些和建殿、献祭有否关系？

这对我们的生活和事奉有什么重要的教训？

你认为神对所罗门用「你们」一词（19）有否特别含意？

这对教会的领袖有什么提醒？

５作者引述这段神回覆所罗门的经文，指示出一种因果神学的观念

，这有什么目的？

今天的信徒可以如何应用这个观念？

６请思想一下，现今教会（或你自己的教会）是神所欣赏赐福、悦

纳为名下的殿呢，还是神舍弃不顾（或不予祝福），以致成了

外邦人讥诮的笑柄呢？

若是后者，教会应如何做呢？

历代志下第八章注释

1-16有关建殿工程的补充

本段看来是一大堆互相没有关连的记录，不过16节清楚表明在该节之前的记载都是与建造圣殿有关的。

1-2重修北方城邑

所罗门的建筑工程得以成功皆有赖推罗王希兰的帮助。他除了供应工程需用的材料及工人外，更慷概地给予经济上的支时（参王上9:14）。所罗门曾以加利利地区的二十座城邑相赠，以偿还债项；不过，推罗王拒绝接受这些较贫瘠地区的城邑。此事的影响有二：

１种下以后北部支派撒弃大卫王族的远因；

２所罗门开放南部港口让腓尼基商人使用（17-18），这大概是

还款计划的修订。

1「二十年」：所罗门用了七年工夫来建造圣殿，建筑自己王宫

则共费时十三年（王上6:38-7:1）。

2「送给他的」：其实是希兰王拒绝接收（见王上9:11-13）。

3-6其他地方的建筑工程

这几节经文是为下段征用苦工一事作引子。

3「哈马琐巴」：以色列地以北的地方。

4「旷野里的达莫」：根据王上9:18，「达莫」应为「他玛」，

大概位于死海西南三十二公里（二十英里）的地方。

在本节，「达莫」是指叙利亚沙漠中的「巴尔密拉」。

5-6其他城邑，参王上9:17-19注。

7-10征用徭役

有关此事的讨论，参2:17-18注。

8「未曾灭绝的」：又可作「不能灭绝的」（参王上9:21）。

10「二百五十督工的」：王上9:23则记录有五百五十名。

二者的差异可能是由于不同的记录法，或是文士抄录上的错误。

11

本节再次显出作者认为约柜乃神圣庄严之物，埃及公主为外邦人，都不可接近它。

「所到之处」：原文并不一定限指地方，也可泛指约柜周围的

物件和圣殿的员工；这些都因与约柜的密切关系而成为圣洁。

12-16圣殿内的活动

１献祭（12）：由于献祭乃祭司的特权，故此所罗门的奉献事实

上是由祭司代献，或者他只是在殿外的坛上烧香而已

（王上9:25）；

２守节（13）：作者强调所罗门除建成圣殿外，又遵守了摩西的

律法；

３日常职务（14-15）：有赞美、守门、管仓等等。

这一切都是按大卫遗训来执行。

8:17-9:31所罗门更大尊荣

上文已经记述所罗门王的富强（1:1-17），以此作为他建造圣殿的基础，这里再提他的富强，说明他因为对神忠心而得着更大的赏赐，作为因果神学的例证。

17-18与希兰王发展航运

所罗门与希兰已成了很好的贸易伙伴（参2:3），现在进一步联手发展海外市场。

17「以旬迦别和以禄」：位于红海亚卡巴湾的末端，可以通往印

度洋及非洲东岸。

18「船只和熟悉泛海的仆人」：腓尼基人素以航海见着于世，而

该地的特产香柏木又是造船的最佳材料。

「送到所罗门那里」：推罗位于地中海东岸，如要把船只送到

红海，可把船由陆路运去，或将船只驶至埃及的尼罗河，再由

凿通该河与红海的运河送去。另外，也可由腓尼基工匠在红海

建造船只（参9:21）。

「俄斐」：见代上29:4注。

「四百五十他连得」：王上9:28只有四百二十他连得。

历代志下第九章注释

1-12示巴女王的朝觐

示巴乃阿拉伯半岛南端的国家，所罗门发展红海航运必定是与东方国家的贸易有关。示巴女王大抵是从来往的商贾使节口中听闻以色列王的智慧，因而生出访问之心。有关注释请参王上10:1-13。

1「又有骆驼

通航红海和印度洋外，又有陆路商队以骆驼为主要的交通工具

，越过沙漠、绕过阿拉伯半岛的南端，沿红海北上而达以旬迦

别，然后分为三路，北往以色列，中达迦萨，南抵埃及。

「香料」：原产自今日的南洋群岛。有证据显示古代的腓尼基

人早已远航至此。

4「他上耶和华殿的台阶」：原文只有一字，意思与「上升」有

关，可指：

１献祭时的烟雾，故解作「燔祭」（王上10:5）；

２圣殿的梯级；

３王进圣殿礼拜时的仪仗行列。

8「坐他的国位，为耶和华你的神作王」：表示以色列王的君权

及国位都属于神（参代上29:23）。

13-28概述所罗门的财富

参王上10:14-28注。

18「金脚凳」：作者可能是基于宗教背景的缘故，以此代替

王上10:19的「后背是圆的（或牛的像）」一语。

21「他施船只」：参王上10:22注。

25「四千棚」：王上4:26只作「千四棚」。

29-31总结

作者在总结所罗门生平事迹时采用了他对先王大卫的做法，表明所罗门已完成了立约的要求，并有三位先知可为此作见证（参代上29:29）。

29「拿单」：所罗门统治下早期的先知（见王上1章）。

「示罗人亚希雅」：晚期的先知（见王上11:29）。

「先见易多」：有人以为即王上13:1-10的那位神人。

思想问题（第8,9章）

１根据八章，你对所罗门有什么认识？

他的才干和他的功绩如何？

２所罗门花二十年时间在国内大兴土木，建殿修城。

这有什么作用和意义？

对国家又带来什么影响呢？

现今的教袖在推行属灵的牧养与教导，和发展堂务（如扩堂、建

堂、堂内装设等）两者上，应否有平衡？

偏重一方，又会有什么影响？

３不信者可能根据8:7-10说：以色列人也有种族歧视，并且奴役异

族人，将从前在埃及受劳役时的仇恨心理，投射和报复于其他人

身上。

对这种说法，你会怎样回答呢？参申5:12-15。

４所罗门在宗教事务上对利未人的管理似乎很成功，「所罗门

使他们各供己事各尽其职王所吩咐他们都不违背。」（8:12-15）

现今教会在信徒事奉的管理和协调上常出毛病，两者的成败因素

在那里呢？参弗4:11-13。

５示巴女王因听闻所罗门的智慧，以及其他有关以色列国的荣耀丰

富，受了吸引，要来亲自看看。

在你的心目中，一位值得钦佩的人，应有怎样的形像和质素？

你是否也拥有美好的生命，以致吸引别人主动到来呢？

６示巴女王亲自听见和看见所罗门王一切的表现，就「诧异得神不

守舍」（9:4），又赞美所罗门王的神。

试思想一下你自己和教会的一切表现，是否也有同样的美善，使

来到教会的人赞叹而归荣耀于神？

７9:13-28描述所罗门的丰富，表明神确实的照应许赐福给他。

神也应许过要赐的儿女和整体教会有丰盛的生命（参约10:10;

弗1:18,23），今天，你自己和一般教会是否已领受了神丰富的

祝福？

如果没有，又是什么原因呢？参徒3:6。

历代志下第十章注释

10:1-36:23犹大列王的统治

10章起记载王国**成南北二国，但作者只记载南国的君王（除10-13章与28章有提及北国外），目的见本书简介主题特色部分。

10:1-12:16罗波安事迹

本书指出罗波安虽然是国家**的导火线，但整件事为神准许（10:15），也是由于北国百姓背叛大卫家的缘故（10:19）。参王上11:29-40对这件事的解释。

10:1-11:4耶罗波安率众背叛大卫家

1「示剑」：罗波安选择在这远离耶京的地方登基，为要表示大

卫家不仅有犹大支派支持，更获其余支派拥护，以达到政治上

团结的目的。另见王上12:1注。

2「耶罗波安」：这里没有交代他的身分和他躲避所罗门王的原

因（参王上11:26-40），大概是假设当时的读者对他的事迹早

已熟悉。

「他听见回来」：比较王上12:2-3，此处然指出耶罗波安

早有预谋，想率众反叛。

7「恩待」、

「使们喜悦」：王上12:7则作「服事」、「如仆人」。

此处强调了王的尊严。

10「少年人」：可指年约四十的人（见王上12:8注）。

15「这事乃出于神」：有关亚希雅的预言，见王上11:29-39。

18罗波安差哈多兰往北方以色列人那里去，是要**这次叛变。

19作者没有提及耶罗波安被立作以色列众人的王一事，因他只记

录大卫的王朝。

思想问题（第10章）

１参阅其他有关经文（王上11-12），看看罗波安和耶罗波安二人

的背景和禀赋。

你认为他们见面时是处于怎样的状况和心态？

２罗波安与人商议后，所做的决定导致以色列人背叛大卫家，你认

为罗波安是否做了错误的决定？

那么，15节说「这事乃出于神」又作何解？

神如何让人有自由意志而又完成的旨意呢？

神的计划中是否允许恶人的计谋？

３罗波安面对以色列会众的请求（3-4），以及两批谋士所提供的

相反建议，所作的决定如何反映他的价值观及对长者的评价？

这对你有何监戒？

４罗波安身为所罗门之子，承继了先王的财富与版图，身旁有谋士

，原先也有全部百姓的支持（1），但因一次错误，全盘改观。

神赐给你什么优越的条件？你有否善用？

历代志下第十一章注释

1-4罗波安听从耶和华的话

放弃夺回北国。

3「以色列众人」：这词在本书不单指北国百姓，也用于南国人

（参12:1,6）。

5-23罗波安的政绩

5-12坚固南面的边防

国家**后，罗波安便开始修筑南面、东面与西面的防线，工程显然在埃及王示撒来侵时仍未完成（参12:2）。北界没有增设防备，大概是因为罗波安无意划定北面国界，以便收复北面失地；又或者耶京以北实际上缺乏天险，难以建筑城堡。

11「军长」：即指挥官。

13-17祭司与利未人归附罗波安

圣职人员因坚持耶京的圣殿才是唯一敬拜神的地方，另因被禁止在北国工作，就从北方投奔南国。

14-15耶罗波安与北国的君王都拜偶像，又立凡民作祭司，罪上加罪。

（参王上12:31;13:33）

15「鬼魔」：参利17:7注。

16凡忠于神的百姓，都上耶京圣殿去祭祀神。

这里强调圣殿是唯一真正敬拜神的地方。

来自各支派的人大概不仅在圣殿祭祀，可能也在犹大境内定居

（参15:9）。

17分国后最初三年，罗波安遵行神的道，于是国家强盛。

18-23罗波安的家室

东方人一向认为大家庭是神的祝福。

18「耶利摩」：未见于大卫的家谱上，可能他是大卫一个妃妾的

儿子。

「以利押」：为耶西的长子（代上2:13）。

20「押沙龙的女儿玛迦」：参王上15:2注。

23「办事精明」：大抵指下半节里罗波安安排众子在各城堡居住一

事；此举可使他们安定下来，不与太子亚比雅争夺王位继承权，

又可加强对各地的控制。

思想问题（第11章）

１昔日神禁止罗波安与以色列弟兄争战；今日在基督徒的圈子，在

教会之间，也常有不和的现象，要怎样才能「彼此和睦」？

（帖前5:13）

２罗波安可以根据什么理由出兵？

他若听从神的话（「这事出于我」），会有什么后果？

在你的生命中，有否类似的经历？

３13-18节记载北国的圣职人员按自己的良知行事，他们这样做要

牺牲什么？

这些决定是否有智慧？

４耶罗波安得国是神所允许的事（4），而且他向来精明（

王上11:28），对以色列人的疾苦也能体恤（10:3-4），可是他作

王后却引导百姓拜牛犊，违背耶和华，令敬畏神的以色列人大失

所望。

今天，你对人（尤其是贤明的领袖）有否过分的景仰？

谁是你的最高榜样？

历代志下第十二章注释

1-12示撒入侵使罗波安受管教

1罗波安于在位第四年开始拜偶像离弃神（参王上14:22-24;

代下14:3），以致神要刑罚他，容许示撒翌年入侵（2）。

2有关示撒的事迹，参王上14:25-28注。

他入侵以色列地，意图维持该区的控制，却成就了神管教罗波

安的目的。

3「路比人」、「苏基人」、「古实人」：他们都是埃及的雇佣

兵。

苏基人史载不详，路比人是埃及西面的民族，古实人则为埃及

南面的民族。

7-8这预显言示犹大虽受制于埃及，但不会长久。

9示撒攻陷耶京，除了搜掠圣殿和王宫的宝物外，还取去放在军

械库的金盾牌（参王上10:16-17;代下9:15-16）。

12「善益的事」：即敬虔的事（参19:3）。

13-16罗波安生平总结

总括罗波安的一生，虽然起初遵行神的道，但后来却拜偶像，不专心事奉神，被作者评为「行恶」的君王。

13「罗波安王自强」：有两种解释：

１连接上文，指罗波安受挫于示撒后，使国家重新振作起

来；

２属结语部分，指罗波安早年的善政。

思想问题（第12章）

１试从10,11,12章中找出罗波安精明与愚笨之处。

人性中兼有软弱和刚强两方面，你如何去面对「真我」和接纳别

人呢？

２罗波安强盛的时候就离弃神（1;王上14:21-24），你猜他当时的

心态如何？有何恃赖？参前章和其他经文。

丰裕的生活和自满自足的心态常使人离开神，你的生命中是否也

有这危机？

３示撒是从那个方向来犯境？罗波安有否在该处设防？

你今天要面对的敌人是谁？

是否有足够的能力去应付？

４神要管教人时，可以使用任何人物和事物。

当人悔改后，人也必定经历到神的恩典。

你曾否经历神的管教和公义？

的慈爱对你又有何意义？

５5-8节里有耶和华的两个信息，试比较他们的异同（作用、内容

、结果）；这对神的本性有何提示？

６示玛雅在两个场合（11,12）干涉国家大事，他成就了什么？

为什么他的话会被人接受？

他的工作和今日基督徒在世使命有相似的地方吗？

历代志下第十三章注释

13:1-14:1上亚比雅的事迹

在历代志作者笔下，亚比雅是大卫王朝好君王的例子（参代上导言）：１亚比雅强调大卫王朝的正统（5-8上）；

２着重圣殿的事奉（10-12）；

３作者按着因果神学来解释历史──亚比雅得胜是由于倚靠耶和

华之故（18）。比起列王纪的记载（王上15:1-8），这段有两点明显的分别：

１本书的记载较为详尽；

２在列王纪作者的眼中，亚比雅是一位不蒙神喜悦的君王，本书

则指出他的长处。

1-2上生平简介

2「米该亚」：她的名字在其他地方（见串）按读音拼作「玛迦」。有关她的身分，学者有不同意见：

１根据王上15:10，认为她是亚比雅的妻子（祖母原文可作

母亲），押沙龙（大卫的儿子）的孙女，乌列（13:2）

和她玛（撒下14:27）的女儿；

２认为她是亚比雅的母亲，其父押沙龙（又称乌列）并非

大卫的儿子。

无论如何，目前资料仍未足够作任何定论。

2下-20与耶罗波安的战争

作者引述某次战役来说明自己的观点。

3双方的军力众寡悬殊。

4-12亚比雅劝降

大战前夕，亚比雅企图说服北方的军队或者退出战争

他的演说强调了两点：

１根据神与大卫之约，只有大卫的子孙是合法的统治者；

２耶路撒冷的圣殿及利未的子孙才是合法的敬拜场所及员工；其

他人和其他地方的敬拜都算为不洁净。

4「洗玛脸山」：地点不详，可能是在伯特利附近。

5-8上

亚比雅演词的第一重点是要说明抗拒大卫王朝就是抗拒神，耶罗波安等人实为奸臣贼子。

5「盐约」：意即「永远的约」（见利2:13;民18:19）。

6-7亚比雅认为国家的**罪不在罗波安，而是由于：

１耶罗波安背叛（6）；

２支持**的都是不法之徒（7）；

３罗波安幼弱登基自然敌不过他们（7）。

8上亚比雅警告阵前敌军不可重蹈覆辙。

8下-12

亚比雅跟着指出对方的宗教敬拜违反了律法，肯定得不着神的祝福：

１设立金牛犊，违反十诫的第二诫（出20:4-6）；

２废除利未人及亚伦子孙担任神职人员的特权（见民3:5,12;18:1）；

３擅立凡民为祭司（参民18:22）。

8「金牛犊」：参11:15;王上12:28。

耶罗波安教导百姓以敬奉有形的金牛犊来敬拜看不见的神。

10-11比对着北国的背道是南国对神的忠心

11「金灯台」：此处所用的是单数，与前面所记「十个金灯台」

（4:7）显然不同。可能这里所指的乃会幕留下的那一个大金

灯台。

12「祭司，拿号向你们吹出大声」：作者再强调这是一场「圣战」（参民10:1-9）。

13-17战争爆发

南北军力悬殊，耶罗波安焉会听从亚比雅的劝告。这次战争采用了典型的战略形式：设伏兵、呐喊、呼求神、吹号等等。

18-20南国得胜

18从作者的角度来看，战争的胜利全赖百姓倚靠神。

19这里所提的地名都是南北国边界上的城邑。

「伯特利」：此城稍后在主前八世纪前又重新受北国统治。

（参摩7:10）

20耶罗波安不但战场失意，最后亦死于神的刑罚之中。

（参王上14:10-14）

本节读来似乎耶罗波安死在亚比雅之前，但事实可能正好相反

（参王上15:9）。

21-14:1上亚比雅生平总结

亚比雅统治的时间颇短，前后只有三年。作者用传统东方的笔法表示亚比雅的一生蒙神祝福：

１在外国势强盛；

２在内家室兴旺；

３其言行由先知所收录；

４寿终止寝，葬于大卫城里。

历代志下第十四章注释

14:1下-16:14亚撒的事迹

亚撒是犹大国一位重要的君王。对内，他率先破除迦南宗教遗风（14:2-5），

又重整军力（14:6-8）；对外，他击败了由南面犯境的非洲联军（14:9-15），

并且破坏了北国以色列王巴沙的围堵政策（16:1-6）。

此外，我们又可以由亚撒生平的记述欣赏历代志的文学特色：

１本书对这事的记载比列王纪的来得长；

２特别着重每一事件的历史及社会背景；

３有浓厚的「因果神学」思想。

1下-8亚撒的兴起

亚撒青年登基，一方面承受了父亲所带来的安定繁荣，但由于仍然与北国长期处于战争状态，国势并没有完全稳定下来。另一方面，已被清除的迦南地方崇拜又再死灰复燃，甚至连太后亦敬奉偶像。

1-5宗教改革

1「国中太平」：指国家没有战乱。作者认为这是亚撒「行耶和

华眼中看为善为正的事」（2）而得的赏赐。

「十年」：古实王进攻犹大是在亚撒十五年的时候（15:10），

故此「十年」笼统指亚撒统治初年国家太平的那一段时期。

2「行耶和华的事」：指下文的宗教改革。此句话从此亦成

为作者对犹大君王的典型评语。

3「邱坛」：闪族自古举行敬拜的地方，通常都设有一祭坛。

「柱像」：一些扁长形的石块。

「木偶」：又称「亚舍拉」，大抵是以一些木柱代表神明。

5「日像」：应作「香坛」。

6-8重整军备

１修筑保垒（6-7）：地点、细节不详，大概与所罗门修筑的城

市（如夏琐、米吉多、基巴等）相似；

２扩张军队（8）：此时南国军队共有五十八万人，远超过罗波

安时的十八万人（11:1）和亚比雅时的四十万人。

9-15击退外敌

作者往往先记载宗教的复兴，跟着是选民所受的考验──通常是外敌的入侵。

9「古实王谢拉」：学者对此人的身分有不同意见：

１他是曾统治埃及的利比亚王；不过，古实乃当时的吕彼

亚，故谢拉可能是利比亚王手下的大将；

２古实人乃派驻以色列南部基拉耳的吕彼亚籍雇佣兵；

３古实并不是非洲的吕彼亚，而是生活于犹大附近的亚拉

伯游牧民族（参15）。

「玛利沙」：位于耶路撒冷西南拉吉附近的一座要塞（参11:8）。

10「洗法谷」：地点不详。有古卷译作「以北」。

13「耶和华与他军兵」：这队军兵可解作神差来帮助犹大人打仗

的天军；也可能是指犹大的军队如何同神的军旅（参代上12:22

注）。

15「群畜的圈」：可作「牧人的帐棚」。

历代志下第十五章注释

1-7先知的鼓励

在本书作者的笔下，历史上好些君王宗教改革的成功，往往是得力于先知的劝勉，先知在整件事上扮演了重要的角色。

1「神的灵感动」；作者强调先知的话是出自神的默示。

「俄德的儿子亚撒利雅」：一位未见于其他经文的先知。

3「训诲的祭司」：指的是祭司对宗教事务作出权威性的指示。

有许多学者认为这里先知所指的是士师时代的景况。

7「现在」：虽然亚撒在宗教上已有所改革，这里先知勉励

百姓继续努力和加强推行。

8-19加强推行宗教改革

8清除偶像

「可憎之物」：大概是指「偶像」（参王上15:12）。

9-15