第三章　完成默示之感力的性质

虽然反对派时常批评福音主义的基督教会主张机械的默示说（Mechanicaltheoryofinspiration），其实福音主义教会从未采取过那样的立场。吾人并未把圣经著者降低至印刷机、打字机的地位，吾人坚决主张圣经作者虽受灵感宣讲或著述，然而他们的思想、意志、与自觉的天性，以及个人的体裁与格式，在彼等的著述中都是显而易见的。假如作者本国语言为希伯来文，则所写之书当为希伯来文，若是作者是说希利尼话的，则所写的当然是希利尼文；如作者为文人学者，则所写自然是大块文章，若是庸人俗子，则其所写的作品亦无何动人处。所以我们不能将神人之共同工作分开，此乃合一而不可分之一种协和作品。可以说圣经中每一个字都是神的话，同时也是人的话。圣经著者对此点表示的很清楚，就是在此程序中以神的感动为主，以人的成分为副，写圣经的人不是创作，不过是神信息的收受者和宣布者而已。因此所言所写不能视为作者自己，乃是神纯洁的言语，正因这缘故，圣经被我们接受为至大而具有最高权威之经典，当绝对听从其中的教训。

我们很容易由保罗、约翰、摩西等写书之特别体裁及表词的格式中，看出圣经的完成也有人的性格在内。若圣经毫无人之自由工作在内，则圣经必降至最单调的地位。那么我们所持守的可真是一机械式的默示说了，圣经作者也不过是一机械人而已。按默示的正当观念来说，神只是按作者个人的本性使用他们。有的人被神选召写历史，有的人写诗歌，另有人写教义，功能虽异，其背后所有神统制之管理则一。在先知整个生活中，为传其信息的缘故，乃用特殊才干、教育、与经验预备他们使之合用。先知所受神护理之预备（ProvidentialPreparation），可能给予相当的属灵智慧与生理上的背景，但此种种乃由其远代祖宗的遗传，其结果即在一相当时候，把某人带到相当地方为神著述，或传达神特别的信息。当神要将人类之起源写给祂子民的时候，即预备摩西而写出五经律法书。祂要给百姓一部崇高的敬拜诗篇，就预备了大卫，以诗意的天才，写出了历代宗教上不可或缺的诗篇。既因基督教需要一部论理上的叙述，就预备了保罗，以逻辑的头脑，适当的宗教背景将基督教的奥秘发挥详明。神用这些不同的方法，预备了不同的圣经作者，藉其指导光照之灵的帮助，乃能自由地、神奇地写出神所让他们宣述的恩言来。先知适合所传的信息，信息也适应先知。如此各圣经著者特殊的文学体裁也被保守，并且各著者所作之工绝非他人所能从事。

有时默示即等于听写的方法。人记录神所说的话：创二二15、18；出二十1-17；赛四三1-18等。有时作者被用为思想家、著作家和编辑家。他们天才的能力得以活泼运用，当他们在神前思考倾心吐意的时候，圣灵不过略加监督而已，使他们尽量写出所要写的，而毫无错误，即如路一1-4；罗一1-32；弗一1-23等。论到简单历史的事实并基于可靠的根据抄写人名与数目表，此时神的基督乃属最低限度。或者有的地方他们所写的并非出于圣灵直接的感动。

大体说来，先知之言并非出自他们的内心，乃是神传递给他们的——有时一种不为人所欢迎的信息临到先知，是被启示之灵所强迫的。他们却逃脱而不愿宣传这个毁灭人民或国家的噩耗，但是他们在这一点上竟毫无自由。如何领受，就当如何宣讲，因为一个人若受了主的命令，就不许他在任何部份随便增减。怎样领受的，就怎样传递。例如以赛亚刚才见主的异象，随即领受了新的职任，立刻由神受到一个百姓不欢迎的信息。宣教的结果，不但不能使百姓受造就，反而使他们背道心硬，虽然如此，他不能改变他的信息，只能向神询问，“主阿，这到几时为止呢？”（赛六9－13）以西结也同样被差遣到逆悖的百姓中间，传递信息，百姓也不听他（结三4－11）。但不论他们听与不听，必须叫他们知道耶和华的先知已在他们中间了（结二5）。先知所传的信息，除了神所指示的以外，并不加添。如果百姓不听警告，责任就归到他们自己身上（结三三1－11）。有时先知本身也不明白所赐给他们的启示究属为何，所以信息的客观性就更进一步在此显明了（但十二8、9；启五1－4）。

就是圣灵对默示的工作，也不能比祂在恩典与护理之范围内的工作认为更加神秘。例如在重生之人的心中，得救信心的初步工作是立刻的，同时也是圣灵所作之工，并且是人之自由选择的行动。纵览圣经就可以知道自然律，历史的程序以及个人不同的命运，向来是归于神护理的支配。“耶和华在旋风和暴风中施行祂的旨意……”（鸿一3）。“因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”（太五45）。“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权”（但四17）。“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓二13）。“君王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转”。（箴二一1）。

论到默示，正如奔驰的骏马之缰在驾驶者手中。作者个人体裁与格式的保存也与此相同。先知在神的护理支配之下如此被管理，而他们的人性不能被抹消，他们向百姓所说的话就是神的话。如此为历代教会所接受。

圣经作者于其著述中，时常引用其他文件与材料，这是很明显的，就是一个初读圣经的人也会看出来的。例如以赛亚书卅七章与列王记下十九章非常相似，因该二处经文皆根据同一材料的来源。福音书的记载多有雷同。例如，假设说，摩西五经乃根据种种不同的古卷而写的，又能被证实，则默示论也能接受此种见解。论及历史或律法的集合事实，圣经作者可以如现代作者一样，自然地运用其材料，不同的就是圣灵监督他们的工作，所选之材料乃神所要赐给他百姓的，以此法传扬他们所选用的材料，以致毫无错误。我们所关心的是他们作品的价值与权威，并不太注意他们所用的方法。所写的笔法越自然，当然越少有机械式的成分，那是最好的。

至于圣经之完成，神人变方怎样合作，吾人不必希望予以完全的解释。比较满足的意见与其说“听写”（dictation）,毋宁说是亲密的关系。所感困难者，乃是吾人时常为那此具有深刻印象的事寻求完全的解释，因这些事只能视为神的奥秘，非人理智所能探讨。如神之三位一体，神之尊权与人类自由之关系以及圣经的默示，现今之新神学派以自然主义为根基，很容易解释这些难题，但忽视了属神的方面，他们何等的肤浅啊！福音派的神学家对此类问题，诚然竭尽智慧，力求详释。但彼等却认为人与神的成份，无非仅能解决局部问题而已，因他们承认人之理智不能完全参透神深奥难测的事。

当然我们不能以为默示能使先知成为无所不知。他们所受的默示，仅能达到藉他们所传之特别信息的内容。论到科学、哲学或历史，除了为他们指定的特别目的之外，先知与其同代之人是立于同样的知识水准上。当他们传达主的信息时，圣灵能使之免去一切错误，但默示本身不能使他们成为天文家、科学家、或农业专家。许多圣经作者与当代的人们相信日绕地球转动，然在其著作中并无一处如此传授。虽然保罗不能记忆于哥林多施洗的人数（林前一16），但在其教训中是不能错误的。我们已经看出但以理与约翰不能完全明了所显现给他们的启示，以撒无意中宣布了先知的祝福在雅各身上，代替了他的爱子以扫，但当他发觉被欺骗的时候，已经泼水难收了。当摩西记载亚伯拉罕为多国之父的应许时，他不能预想到后来世代一切的外邦基督徒，甚至全世界也包括在内（加三29；弗二13、14；罗十四13；徒十三17）。

默示的道理也不能暗示圣经作者的本身行为毫无错误。摩西被称为旧约先知中最大者，所传关于古代以色列的历史是不可胜数的，但当他在米利巴水旁的一霎那，夺取了神的荣耀，未得进入迦南应许美地（民二十7-13）。巴兰也能传述最大的真理，扫罗还被列在先知当中。同样彼得一时被称为神所用的“无谬舌人”，然而也曾一度陷于极严重的个人行为错失中，所以保罗当面斥责他，也是理所当然的，因为他是站在被咒祖的地位上（加二11-14）。

但我们也应当知道，默示很容易改用在个人的事体上，即如保罗命提摩太速到他那里，并把他留在特罗亚之外衣与羊皮卷带来（提后四13）。按此段经文意义看来，论到提摩太之健康乃是保罗个人的劝告（提前五23），保罗招待逃奴阿尼西乃关系于个人的事（门一10-16）。

由此可知，基督教圣经默示的要道，并非如持敌意的批评家们所屡次主张的，说是机械式而毫无生气的作用。默示乃使先知的整个人格活动，尽量发挥其文学体裁与方式，为欲先知发表一篇特别信息，当详加考虑给予的准备，并且在必要时，得许可引用其他学识之参考资料或文献。如果上述诸点，详记在心，默示的要道不致轻易被人置之度外，亦不致被一般殷勤敬虔的学者，毫无理由地妄加攻击。