第十四章

羔羊和十四万四千人

14:1我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名和祂父的名，写在额上。

这里的锡安山，是天上的锡安山呢？还是地上的锡安山？

是天上的锡安山！理由如下：

（1）说羔羊站在锡安山，而这时基督尚未降临地上，所以应指天上的锡安山。基督是在第19章才降临地上。

（2）十四万四千人是在宝座前，又在四活物和众长老前。宝座、四活物，众长老，都是在天上。

属地的锡安和属天的锡安，有何不同？锡安有何灵意？

属地的锡安，是地上耶路撒冷的别名，又称为大卫城，它是神的居所，因为在那里有神的帐幕。

属天的锡安，也叫天上的锡安，是永生神的城邑，又叫天上的耶路撒冷，众圣徒的灵魂都集居在那里。在新天新地里，这圣城耶路撒冷要从天上降到地上，神要在那里永远与人同居。

锡安有以下灵意：

（1）是受膏君王之地：

l“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”

l“锡安哪，你的神要作王，直到万代。”

l“对锡安说：你的神作王了！”

（2）是救恩的源头：

l及“但愿以色列的救恩从锡安而出”

（3）是福气的源头：

l“愿耶和华从锡安赐福给你”

l“愿造天地的耶和华从锡安赐福给你们”

这十四万四千人在锡安山，是否在大灾难期间？

当这十四万四千人在锡安山时，敌基督正在叫人受兽的印记，说明这是在大灾难期间。

这十四万四千人“都有祂的名和祂父的名写在额上”，是什么意思？

说明这十四万四千“是从人间买来的，作初熟的果子归于神和羔羊”，他们“都有祂的名和祂父的名写在额上”〈启14:1〉。他们乃是非拉铁非教会的得胜者，主曾应许这教会说：“我又要将我神的名和我神城的名，并我的新名，都写在他上面。”

值得注意的是，敌基督也叫他的人在右手或额上受兽的印记，却是叫人沉沦的记号！

14:2我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。

14:3他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。

这从天上来的声音，是谁的声音？“他们”是谁？

这天上的声音，是单数的（asound）。但这单数的声音，如众水的雄壮，如大雷的响亮，如琴队的和谐。这天上来的声音，就是“他们”唱歌的声音。

“他们”唱的“彷佛是新歌”，这“新歌”可能是救赎之歌，因为下一句说“从地上买来”的，说的是救赎之事。这新歌所唱的内容，可能是特别的属灵经验，只有经历过的能学这歌。基督徒经历神救恩的经验，只有基督徒自己能领会，未信的人莫名其妙。

这里的“他们”不会是四活物和众长老，因为“他们”是在后者前唱歌，当然是另外的人。

这“他们”也不是另一班的天使，因为天使没有救赎的经验，不会唱救赎的新歌。

这唱新歌的“他们”，可能就是十四万四千人人！

14:4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。

14:5在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的。

“这些人”就是十四万四千！他们的特点有：

1.有羔羊的名和父的名写在额上。

2.未曾沾染妇女，原是童身。

3.跟随羔羊，无论羔羊往哪里去。

4.是从人间买来的，作初熟的果子归于神和羔羊。

5.口中察不出谎言；是没有瑕疵的。

解释如下：

1.“羔羊的名”和“父的名”，都是关系到救赎的名称，可知他们是基督徒。

2.“未曾沾染妇女”，NIV英文圣经译作“未曾与妇女（复数）**自己”（didnotdefilethemselveswithwomen）。“原是童身”，英译作“保持自己圣洁”（keepthemselvespure）。可知他们是生活上圣洁和得胜的基督徒。

3.是在世上时忠心跟随基督的人。

4.是用羔羊的宝血赎买回来的。

5.在言语上是完美的，正如所说：“若有人在言语上没有过失，他就是完全人。”

这里十四万四千初熟的果子，是在天上的锡安山，但这时在地上正处于大灾难期间，敌基督叫世人在右手或额上受印记，是否说明灾前必有被提？

是的！在第14章里，大灾难还未过去，地上的庄稼还未被收割，世人还在接受兽的印记，但这称为初熟的果子的十四万四千人，却在天上。唯一的解释就是，这些人是在灾前被提！

三位天使

说到三位天使，他们的任务是作什么？

三位天使的任务是：

l第一位天使：飞在空中传永远的福音，并呼召人敬拜造物真神。

l第二位天使：预告巴比伦倾倒（罗马帝国灭亡）。

l第三位天使：预告拜兽和兽像、受兽印记者遭灭亡。

第一位天使（飞在空中传永远的福音）

14:6我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。

14:7他大声说：“应当敬畏神，将荣耀归给祂。因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。”

另有一位天使飞在空中，传“永远的福音”给住在地上的人，有何意思？

这里有几个要点：

1.天使传福音，说明时代的变迁。现今教会时代的福音是由人来传，不是由天使来传。而且，现今教会所传的福音，乃是叫人悔改信耶稣得救的福音，是恩典的福音。天使所传的福音，是千年国度到来、基督作王的福音，这福音是永远的福音，不同于现今教会所传的福音，是暂时的，是只在教会时代传的。教会被提后，恩典时代已过，得救不再是白白得到，乃要付出代价。说要“买火炼的金子”，“买白衣”，“买眼药”，可知那时的救恩是要付代价买来的，不是白白得到的。

2.这时候，主耶稣在里的预言得到应验，说“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”这里所说天国的福音，就是那永远的福音，是由天使来传，不是由人来传。

3.现今教会时代的福音，神是坐在施恩的宝座上，信而得救的，将得冠冕的赏赐。但随着时代的变迁，着重的乃是审判的信息。这时候神是坐在审判的宝座上。

4.说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”有些人误解这节的意思，以为今天福音还没有传到一些地区的人民，所以末期还未来到，以为基督也不会在今晚或明天就来。岂不知，现在我们所传的不是天国的福音，乃是悔改得救的福音。而且天国的福音才是永远的福音，将来是由天使飞在空中传，一下子就传遍天下，一下子就能对万民作见证。我们现在已经是处在末期了，大家要儆醒等候主再来，因为该应验的预言都已应验了，主耶稣在任何时候都可能再来降临空中，迎接被提的圣徒。主耶稣一来，教会被提，敌基督就显露，七年灾难就开始。

这飞在空中的天使，怎样有可能把福音传给所有住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民的人？

天使飞在空中，用大声音传福音，同时天上也必有现象，叫全世界的人都能看到、听到！

值得注意的是：基督降生前后，天使曾向马利亚、约瑟和牧羊人传福音，，；基督第二次降临时，天使在空中向全世界的人传永远的福音。新约中最早和最后传福音的，正是天使。

第一位天使大声说：“应当敬畏神，将荣耀归给祂；因祂施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”有什么意思？

这是天使呼召人敬拜造物真神！劝世人两个应当：

1.应当敬畏神，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了

2.应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。

这是满有怜悯和慈爱的神再一次给人的呼召，看来到灾难最严重时，还会有人悔改归向神而得救。

说：“圣徒的忍耐就在此，他们是守神诫命和耶稣真道的。”似乎暗示有些人在最后时刻接受救恩，感谢神的慈爱和恩典。

天使的话，是叫人敬拜造物真神。其实这信息，不单是基督教特别宣扬的信息，也是一些其它宗教的基础信念。造物真神的信念，在众人心里都有。

保罗说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”

天使的这些话，是向未信世人的良心作出呼吁，也向那些文盲、迟钝的人的良心作出呼吁，因为他们除了这点认识外，实在是不能领略其它的知识。

第二位天使（巴比伦倾倒了）

14:8又有第二位天使，接着说：叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。

第一位天使的信息，是叫人与神和好的信息，呼吁人敬拜造物真神，归荣耀给神。

第二位天使的信息，是宣布审判临到那**的制度，就是巴比伦。

这巴比伦制度早在大洪水后就已存在，那时宁录建造巴别塔，是人类第一次的叛变。宁录是历史上第一位创立帝国来对抗神的人，他的国建在示拿地，就是后来的巴比伦，又称“宁录地”。宁录建造巴别塔，为要传扬他们的名，这是与神对抗。於是神变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。巴别的意思，就是‘变乱’。

巴比伦的倾倒，是在什么时候？《圣经》在其它地方是否有巴比伦倾倒的预言？

巴比伦的倾倒，是在大灾难末期。

说：“巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉；万国喝了她的酒就颠狂了。巴比伦忽然倾覆毁坏，要为她哀号；为止她的疼痛，拿乳香或者可以治好。我们想医治巴比伦，她却没有医好。离开她吧！我们各人归回本国，因为她受的审判通於上天，达到穹苍。”

这句经文的意思是，巴比伦有一种能败坏人的力量，迷惑万国堕入不道德的颠狂境界里。

这幅景象的背后，是一个**把酒斟满杯中，向人献媚尽欢，使人不能抗拒她的骗人奸计，进行不道德的勾当。罗马的情形，好比一个迷人的**，全世人都受她诱惑。

另一幅图画，就是描述神忿怒的杯。

l：“愿他亲自饮全能者的忿怒。”

l：“这杯忿怒的酒。”

巴比伦能诱惑人饮下她所赐的酒，进入邪恶的境界，结果就会招致神的忿怒。凡国家或个人，若甘愿受邪恶败德的力量影响自己的话，终必难逃神的忿怒。

“邪淫大怒”是什么意思？巴比伦的颠狂，是指什么？

“邪淫大怒”，也可译作“**颠狂”或“偶像颠狂”。巴比伦的颠狂，就是拜偶像的颠狂！说“有干旱临到她的众水，就必干涸；因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而颠狂。”

巴比伦是一切偶像的发源地，是尼布甲尼撒王的金像中心。

天使也警告那些继续留在巴比伦的神的子民，说：“我的民哪！你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”在罗马教会里，也有不少真心信主的人，他们是神的民，但神不愿他们继续留在罗马教会里，劝他们要离开罗马教会，免得受连累。

这里说“倾倒了！倾倒了！”，说了两句“倾倒了！”有什么意思？

巴比伦象征罗马帝国。

第一句“倾倒了”，是指政治罗马倾倒了！

第二句“倾倒了”，是指宗教罗马倾倒了！

敌基督掌管政治，敌的是圣子。

假先知掌管宗教，敌的是圣灵。

“倾倒”的意思，就是灭亡。

第三位天使（拜兽和兽像、受兽印记者灭亡）

14:9又有第三位天使，接着他们，大声说：若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，

14:10这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。

14:11他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。

14:12圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命和耶稣真道的。

第三位天使发出警告不可拜兽和兽像，也不可接受兽的印记，否则会有什么后果？

天使发出的警告有三：

1.不可拜兽

2.不可拜兽像

3.不可接受兽的印记。

那些拜兽和兽像、受兽名之印记的，他们的后果是：

1.必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。

2.他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。（他）昼夜不得安宁。

“必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂”，是什么意思？

“此酒斟在神忿怒的杯中”，应与里大**手中所拿的杯比较，“那女人…手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是他**的污秽。”凡喝那大**杯中可憎之物者，也必喝神忿怒杯中的酒！

“纯一不杂”，是不参杂的纯酒，酒精最烈。

不要小看神的“大怒”，它将是极其可怕，叫人心破胆裂的。

“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远”，是否说这些人在火湖里受痛苦，是永永远远的？

这是一个值得研究的问题。

《圣经》清楚说明，魔鬼、敌基督和假先知在火湖里受痛苦，是永永远远的。说：“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”

可是，人类在火湖里受痛苦，《圣经》没有清楚说明（其实没有说）是永永远远的。说：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”这里接下去没有说“直到永永远远”。我们经常听传道人在讲台上说罪人要在火湖里受苦直到永永远远，但《圣经》没有说永永远远，这是值得再思的。

：“他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。”这里是说，“痛苦的烟”是永永远远的（thesmokeoftheirtormentrisesforeverandever），并没有说受痛苦直到永永远远（tormentedforeverandever）。

换句话说，火湖是永远的，但在火湖里受痛苦的刑罚未必是永远的。火是永远的（叫永火），但刑罚未必是永远的。

接下去说：“那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”这里并没有说永永远远。

值得注意的是，《圣经》说火湖是“为魔鬼和它的使者所预备的”，并没有说是为人类所预备的。

其实，神为人类所预备的，是“那创世以来为你们（人类）所预备的国”。

说：“这些人要往永刑里去”（theywillgoawaytoeternalpunishment），这里是说“往永刑里去”，意思是说“往永火里去”，并没有说“这些人要受永刑”（theywillbeeternallypunished）。

为什么那些恶人“要在众天使和羔羊面前”受刑罚？

众天使和羔羊都是正直的，神的审判是公正的，是在正直的人面前进行的。

第一位天使发呼召，是“大声说”；第三位天使发警告，也是“大声说”，为什么要“大声说”？

神公义的审判，历代以来早已藉众先知一再警告，只是人不愿听，或假装没听到，没注意到。此时，在最后要降祸前，由天使再“大声说”，叫所有的人都能听到，都能注意到，叫人无可推诿！

第二位天使是“接着”第一位说，第三位天使是“接着他们”（前两位天使）说，有什么意思？

说明这三件事是连续发生，时间很短，速战速决。

圣徒的忍耐

说“圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。”圣徒指谁？什么是圣徒的忍耐？

这里的圣徒有两班人：

1.守神诫命的，指旧约的选民。

2.守耶稣真道的，指新约的基督徒。

这里的忍耐，是指拒绝拜兽和兽名、拒绝接受印记，虽受**，宁愿殉道的忍耐！忍耐就在此。

给忍耐圣徒的应许

14:13我听见从天上有声音说：“你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”

天上有声音吩咐约翰说“你要写下”，表示慎重其事，下面的这句话，要写给大家知道！

“在主里面而死的人”是指那些人？为什么他们有福了？

“在主里面而死的人”，是那些忍耐到底，虽受**，仍坚持不接受兽的印记而被杀殉道的人。

这里的“死”字原文apothneeska是指肉身的死。他们身体虽然被害，但灵魂是得救的。

“从今以后，在主里面而死的人有福了”这句话，常在去世信徒的追悼会上被引用，是错误引用经文，因为这节经文，是指在大灾难期间被杀殉道的人。追悼会上可引用他处同义经文，不一定要引用这节经文。

“从今以后”，是指从现在大灾难开始以后。

这里有个应许：他们“有福了！”有福气了！

圣灵也肯定天使的这话说：“是的”，他们有福了！

因为他们不久之后“都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”

“他们息了自己的劳苦”，因为劳苦的日子已过去了，人死后就不必再劳苦了，可以进入安息了。

“作工的果效”，就是工作和工作的成果。

“作工的果效也随着他们”，表明：

l“他们的劳苦，在主里面不是徒然的。”

l他们所作的工，将来必要“得赏赐”。

l他们工作的成果，随着他们，进入永恒，永蒙纪念。

l他们工作的果效，随着他们，和他们一样，永活在主前。

是否凡不拜兽和兽像、不接受兽印记的人都要被杀？

：“又叫所有不拜兽像的人都被杀害”。

这时，世人面对一个艰难的选择：不拜兽和兽像、不接受兽的印记，就不能作买卖，还要被杀害；若拜和接受，要进火湖受痛苦。所以说，圣徒的忍耐就在此。

被主从口中吐出来，进入大灾难的老底嘉教会，和其他在大灾难期间才决志信主的信徒，他们的救恩不是白白得到的，乃是要付出代价的，要忍耐到底的。

基督在荣耀中再来降临地上

14:14我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。

这位“好像人子”的是谁？

这里的“像人子”（onelikeasonofman），和里的“像人子”，是同一个意思，希伯来文是benadam，意思是‘具有人性的一位’。

说：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏。”

这位“好像人子”的，就是基督。

说是好像人子，其实就是人子，就是主。

《圣经》新约里许多处都称呼主耶稣为人子，尤其是《路加福音》。主说到祂自己再来时：“然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”

这事件是不是基督在荣耀中再来？和有何关系？

是的。这是基督在荣耀中再来！

这时基督正在荣耀中再来的途中，只是还未脚踏橄榄山降临地上。接下来的事，都很快连续发生！

这节经文和完全吻合，“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力、有大荣耀、驾着天上的云降临。祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边到天那边，都召聚了来。”

吻合之处如下：

1.《启示录》说人子是坐在云上；《马太福音》说人子是驾着天上的云降临。

2.两处经文都用人子这称呼。

3.在《马太福音》里，主宣布说大灾难一过去，祂就快来；在《启示录》里，这时大灾难正结束。最邪恶的**，敌基督都已作了。这时他已强迫人受他的印记，否则全要被杀害，这灾祸是前所未有的。

4.在《马太福音》里，主要从各四面八方召聚祂的选民；在《启示录》里，主手里拿着快镰刀，准备收割地上的庄稼。

“头上戴着金冠冕”，是什么意思？

“头上戴着金冠冕”，表明基督这时已作王！

“祂已经为审判摆设祂的宝座。祂要按公义审判世界，按正直判断万民。”

这冠冕是“金”的，表明审判是公义的、正直的！

“手里拿着快镰刀”，又是什么意思？

“手里拿着快镰刀”，是准备收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。

“快镰刀”（sharpsickle），说明镰刀锋利，收割快！

收割地上的庄稼

14:15又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：伸出祢的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。

为什么天使是从殿中出来？为什么天使可以吩咐人子，对人子要大声喊着说？

这“殿”是在天上，是神的居所。

“天使从殿中出来”，说明天使奉神命令，宣告执行收割地上的庄稼。

这里，神是“庄稼的主”，人子是工人，被打发出去收割神的庄稼。

这里没有说天使吩咐，只是说天使“大声喊着说”。天使乃是在大声喊着宣告，不是命令式的。天使不是命令主，乃是传达神的吩咐。

收割地上的庄稼，是否指基督的再来，是为了那些在大灾难期间已殉难的，叫他们复活被提？也为了那些还未被敌基督所害的、活着还存留的，身体转变被提？

是的。

从和两处经文，可知有众多的人被敌基督所杀。在敌基督的**期间，多数（也许不是全部）的圣徒已被害。不过，身批日头的妇女（指以色列民）逃到旷野，受神保护1260天。

所以，在大灾难期间，有些已殉难，有些还活着，他们都要被收割。

“收割”是什么意思？“收割”和“收取”有何不同？

在《圣经》里，“收割”（harvest）都没有坏的意思。收割是针对地上的庄稼，收割庄稼是好事，庄稼中有麦子，也有稗子，麦子指义人，稗子指恶人。

在另一方面，“收取”（gather）是针对地上的葡萄，收取葡萄是针对恶人。

《圣经》其它处是否有论到义人作为庄稼被收割？

有的。举例如下：

1.：“祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里；把糠用不灭的火烧尽了。”

2.：“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里。”

3.：“收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。”

4.：“谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”

14:16那坐在云上的，就把镰刀扔在地上。地上的庄稼就被收割了。

“那坐在云上的”，就是基督。

收割的方式，是“把镰刀扔在地上”，不过割一割而已，不是连根拔起。

“地上的庄稼”，就是麦子，就是基督徒。

“被收割了”，就是被提了。

说的“地上的庄稼被收割”，是否代表大灾难的圣徒复活和被提？何以见得？

是代表大灾难的圣徒复活和被提，从以下经文可以看得出来：

在时，大灾难的圣徒还在遭受敌基督的颠狂**。他们面对艰难的选择：拜兽和兽像，和接受兽名的印记，否则就会被敌基督所杀。多数圣徒选择殉道，在主里面死了。

但是经过了地上的庄稼被收割后，紧接下来，我们看到在里，约翰说他“看见彷佛有玻璃海，其中有火掺杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上。”

这“玻璃海”，是在神的宝座前！因为说“宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。”由此可以看出，这时大灾难的圣徒，是在神的宝座前。既然这些大灾难的圣徒，已不在祭坛底下喊冤，而是在神的宝座前，赞美神，归荣耀给神，说明他们必是已经复活和被提了。

的收割庄稼，与及的麦子和稗子的比喻，是否讲的是同一件事？

《圣经》以麦子指基督徒，以无花果树指犹太人，有时以葡萄指外邦的坏人。

主耶稣在麦子和稗子的比喻里说：“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里。”

麦子“要收在仓里”，“仓”指天国，“收在仓里”指进入天国。

主又继续解释说：“稗子就是那恶者之子…收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火湖里；在那里必要哀哭切齿了。”

由此可以看出，收割地上的庄稼时，这庄稼中有麦子，也有稗子；有义人，也有恶人。天使收割时，要把麦子和稗子分开。

说：“世界的末了也要这样；天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”

《圣经》是否还有其它经节，用庄稼喻作审判？有。

当约珥盼望万民受审判那日到来时，他说：“开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了，酒池盈溢；他们的罪恶甚大。”

耶稣说：“谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”

收取地上的葡萄

14:17又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。

这位天使，是“从天上的殿中出来”，是什么意思？他手里也拿着“快镰刀”，准备收取葡萄，这“快镰刀”是什么意思？

这天使是从天上的殿中出来，表明他是直接受神的差遣，去收取地上的葡萄。

收割庄稼和收取葡萄，两次都强调“快镰刀”，说明镰刀锋利，收割快！

14:18又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。因为葡萄熟透了。

为什么这天使是从祭坛中出来？

“祭坛”的底下，是大灾难殉难圣徒喊冤、求神报应恶人的地方。天使从祭坛出来，表明神垂听了圣徒的祷告，现要为圣徒伸冤，施行审判外邦的恶人。

从祭坛中出来的天使“是有权柄管火的”，是什么意思？

这天使“是有权柄管火的”，他所管的这“火”，就是用来烧稗子的火。这时，天使要“先把稗子薅出来，捆成捆，留着烧。”

14:19那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。

这节的“扔在地上”，原文是“扔在地里”。

收割庄稼的动作，是“把镰刀扔在地上”（swunghissickleovertheearth），不过割一割而已；

收取葡萄的动作，是“把镰刀扔在地里”（swunghissickleontheearth），好像要把根都拔出来。

天使收取了地上的葡萄，把葡萄“丢在神忿怒的大酒榨中”，“丢”表明神对恶人的忿怒。

“地上的葡萄”，是指什么？指恶人。

“神忿怒的大酒榨”，有什么意思？《圣经》以“酒榨”描绘审判，如何解释？

“酒榨”分上下两层酒池，中间有一条通管相连。酒池是一块凿空的石头或是以砖块砌成。葡萄放在上层酒池中，工人用脚踹葡萄，葡萄汁液就从通管流到下层的酒池中。

《圣经》旧约以践踏葡萄来描绘神的审判。举例经文如下：

l：“主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。”

l：“我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在；我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。”

“将葡萄踹下”，“踹酒榨”，“将葡萄践踏”，都是神发烈忿的描绘，描绘神忿怒的审判。

所以，称为“神忿怒的大酒榨”，这酒榨是大的，审判众多万民的酒榨，必须是大型的，才容纳得下这许多葡萄。这是神在末日对万民的大审判。

14:20那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。

“城外”是什么意思？

这里所描绘的是：进行踹葡萄，是在耶路撒冷城外。旧约所持的一贯信念，就是认为外邦人必须被带到耶路撒冷城外接受审判。

旧约先知约珥曾经预言说，万民都要被带到约沙法谷（Jehoshaphat），神在那里施行审判万民。

〈珥3:2〉：“我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判。”

〈珥3:12〉：“万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。”

先知撒迦利亚也预言外邦人将聚集在耶路撒冷，最后一次向耶路撒冷袭击，并且在那里遭受审判。

〈亚14:1-5〉：“耶和华的日子临近，你的财物，必被抢掠，在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战。城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被**，城中的民一半被掳去。剩下的民，仍在城中，不致剪除。那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间**，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑…”

“有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。”是什么意思？

从酒榨流出来的葡萄汁液，说是血，说明战争流血。

因战争而流出来的血，“高到马的嚼环，远有600里”，表明死者不计其数，流出来的血变成巨沟。

这里说的600里，是华里，原文是1600stadia，相等于今日的180英里（miles），或300公里（km）。

有趣的是，600里正好是巴勒斯坦南北距离的长度。

1600也是个有趣的数目。1600等于40x40，而40是刑罚的数目，保罗说他“被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。”〈林后11:24〉1600也等于4x4x10x10，四是属地的数，10是完全数，代表这次审判范围的广泛性，包括了万民，即全地的人。

〈启16:16〉让我们知道，这次的战争是在哈米吉多顿，撒但的三个鬼魔叫众王聚集在一起，袭击耶路撒冷。

〈赛63:1-5〉：“这从以东的波斯拉来，穿红衣服，妆扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在；我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。因为我报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。”

这次战争，一头是在哈米吉多顿，另一头是在波斯拉，两地之间距，正好是600里。

哈米吉多顿之战，大概是在敌基督出来逼迫犹太人，犹太人逃至橄榄山。正在无路可逃时，主的脚踏在橄榄山上，这山便**为二〈亚14:4-5〉，犹太人就得以逃脱，主耶稣即与敌基督和他的跟随者大战，把他们除灭〈启19:17-21〉。

〈赛34:1-8〉预言波斯拉流血的情况，说“列国啊，要近前来听；众民哪，要倾耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听！因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾，诸山被他们的血融化。天上的万象都要消没，天被卷起，好像书卷；其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。因为我的刀在天上已经喝足；这刀必临到以东，和我所咒诅的民，要施行审判。耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的；因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。野牛、牛犊、和公牛，都一同下来。他们的地喝醉了血，他们的尘土因脂油肥滋润。因为耶和华有报仇之日；为锡安的争辩，有报应之年。”

基督的千年国度，不是用福音带进来，乃是流血带进来。

教会不能靠自己把国度带进来，惟有等候主再来，才能把国度带进来。

这事以后，千年国度就来到。以色列人的风俗，於收割庄稼、收取葡萄之后，就有住棚节。住棚节乃是预表千年国度。

《马太福音》第25章说了三个比喻，有什么意思？

主耶稣在《马太福音》第25章里讲了三个比喻，有特别意义。

第一是十童女的比喻，是讲选民迎接弥赛亚降临地上。

第二是仆人按才干授责任的比喻，是讲教会的赏罚。

第三是分别绵羊山羊的比喻，是讲万民的审判。

神看世人分为三班：即选民，教会和外邦人。

保罗在〈林前10:32〉里也提到这三班人，说“不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会。”

在〈启14:17-20〉里，有一位天使，从天上的殿中出来，拿着快镰刀，把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨里，代表什么审判？

代表外邦万民的审判。

〈太25:31-46〉绵羊和山羊的比喻，是讲到万民的审判。这里的万民，是指那些经过大灾难仍生存的各族各国的外邦人。绵羊蒙赐福进入天国，山羊被咒诅进入永火。绵羊是以色列的朋友，山羊不是以色列的朋友。