希伯来书概论

一、本书作者希伯来书的作者是谁？这是多年来一些圣经学者所争论的问题。因为别的书信都清楚写明了作者的名字，而本书的作者却未署名，所以就很难确定本书作者究竟是谁。有的圣经学者认为是巴拿巴写的；马丁路德认为是亚波罗写的；摩根博士则认为希伯来书内有保罗的思想，路加的文笔；司可福博士认为希伯来书保存了使徒保罗在会堂里的一些讲论；有的英文圣经译本标题就是“保罗达希伯来人书”。二十世纪以来的圣经学者，大多承认希伯来书就是保罗写的，由巴拿巴或亚波罗代笔。
　　二、本书写作时间与地点从本书内容来看，可以清楚看出它的写作时间是在耶路撒冷圣殿被毁之前（比较来１０：１１“凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。”），那就是在公元７０年之前，大约在公元６４至６７年之间。本书写作地点大约在意大利，因为十三章二十四节说：“从意大利来的人”可解释为意大利本国或是在国外的意大利人。
　　三、本书题旨从本书所讲的各方面真理来看，它主要的宗旨，是坚固犹太人基督徒的基本信仰。犹太教已经到了尽头，基督来到世界以后，旧约圣经中一切的预表、预言以及律法对人的要求，在基督里已经完成。按时代的进程来说，现在已经进入了新约时代。“那前约（旧约）若没有瑕疵，就无处寻求后约（新约）了，所以主指责他的百姓说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约’”（８：７—８）。书中那些警告和劝勉的话，说明当时那些犹太人基督徒已有变节退后再返回犹太教的危险。所以作者一方面要用比较的方法，更深地认识犹太教的本质，另一方面对他们所信的耶稣基督，也能有更深的认识，并且要在他里面生根建造。“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了”（３：１４）。
　　四、本书背景本书主要是写给犹太人中那些作基督徒的，因为他们的信仰出现了危机。一方面他们被那辉煌壮丽的圣殿和庄严隆重的崇拜仪式所迷惑；另一方面，他们信奉耶稣基督以后，遭到自己同胞的歧视和逼迫（参１０：３２—３９）。他们因信基督好象丧失了一切（如祭司、祭坛、律法等），丧失了犹太人应有的权利，甚至时常受到犹太人的讥笑毁谤，说他们背叛了耶和华，离弃了摩西律法。因而就使他们不能正确认清基督徒的属灵地位，他们过多的想到自己本身所受的一切苦难。所以他们就在生命道路上灰心失望，甚至有返回犹太教的趋势（参１０：２５）。
　　作者鉴于他们逐渐有离弃基督救恩的危险，所以就写信去指正他们各种错误思想。作者对那些灰心失望的犹太人基督徒，首先叫他们清楚地认识基督尊荣崇高的地位，以及其工作的超越性与特殊性。其次是告诉他们，旧约中关于犹太人的礼仪、律法和先知等都是预表新约的耶稣基督。旧约中的一切礼仪、祭司、节期等都是影子，新约中的耶稣基督才是本体的真相。最后告诉他们知道，耶稣基督乃是神最后的、最圆满的启示。基督的一切都远远超越旧约，一切都比旧约更美。他们为基督好象是丧失了一切，但实际上乃是在基督里获得了一切。
　　请注意本书中“我们有”的字样曾出现多次。例如：四章十四节，六章十九节，八章一节，十章三十四节，十三章十节、十四节。
　　作者要他们知道耶稣基督在各方面都远远超过犹太教，他们想开倒车走回头路是绝对错误的。同时作者也告诉他们知道：他们即使因为信仰耶稣基督而受些苦难，遭受一些损失，但与古代圣徒相比，那真是微不足道。
　　五、本书写作目的本书的主要目的，就是向犹太人中的基督徒证明：耶稣基督是应验了旧约中的应许和预表，鼓励和促进他们在信仰上打下牢固的基础，并且在生命道路上勇敢地向前迈进，以达到完全的地步。所以作者对于凡是旧约与新约相比较时，总是带着诚恳劝勉的语气，例如：“郑重”、“殷勤”、“进到”、“思想”等等。这些比较的地方，不但启示了重要真理，而且也催促信徒要特别认真谨守，遵行那些真理。
　　六、本书分段本书主题是“更美”（也可译为“超越”。根据这个主题思想，可以分成六大段）：
　　１、基督比先知更美（１：１—３）先知虽大，但基督却比他更大。旧约时代神是藉着先知说话，新约时代神是在他儿子耶稣基督里向人说话，并且耶稣基督本身就是神的话。同时我们也应该知道，耶稣基督就是神在世界所说的最高的“话”。
　　请注意本书一章第三节中的“坐”字，这是希伯来人的习惯用语，意思就是当一件事情、一项工作完成以后，表示称心如意而坐下了。比如：神在六天的创造工作完成以后，看着“甚好”感到满意就安息了。
　　２、基督比天使更美（１：４—２：）天使虽大，但基督却比他更大。因为基督是神的儿子，是神所生的。而天使却是被造的灵，是神的仆役，是被神使用的。神从来没有对任何一个天使说：“你是我的儿子，我今日生你”，神也没有指着哪一位天使说“我要作他的父，他要作我的儿子”。“再者，神使长子到世上来的时候，就说：‘神的使者都要拜他’”（１：６）。
　　论到使者又说：“神以风为使者，以火焰为仆役”（１：７）。“论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴’”（１：８—９）。这几句话说明基督先因人的罪恶而忧伤，后因救恩完成，被人接受而喜乐。
　　在犹太人中有人这样认为，神是藉着天使把话传给摩西，然后再由摩西传给以色列众人。就是认为天使是传播神话语的中间人，所以在以色列人的心目中，天使的地位相当高尚。本书作者特别强调天使的生命与地位，绝对不能与基督相比。
　　３、基督比摩西更美（３：）摩西虽然是以色列人的伟大领袖，成绩卓着，不可抹煞；但是耶稣基督却比他伟大得多。因为摩西不过是神家中的一位忠仆，但基督却是神的独生爱子。因他的舍命流血产生了教会，教会就是神的家，基督为儿子治理神的家。这种说法对当时的犹太人基督徒很有感动力，对今天的教会有同样的感动。
　　４、基督比约书亚更美（４：１—１３）约书亚虽是一位伟大的领袖，因为他把以色列人领进了迦南美地；可是约书亚并没有把以色列人带入真正的安息。只有得胜的元帅耶稣基督，因为战胜了撒但的权势，才能领人进入真正的安息。主耶稣基督曾在大风大浪中的船上，枕着枕头睡觉。这可以表明新约时代的基督徒，只要凭信心倚靠主，就是在风口浪尖上也能享受在基督里的真正安息。
　　四章十二节中“神的道”就是神的话。神的道，实际上就是主耶稣基督，他是神活泼长存的道，他的功效与威力是强大无比的。“道”的性质是活泼的，其功能是惊人的。神的话必须是活的，才能发挥实际的效用。“利剑”是表明神的话在人身上所要发生的积极有效的作用。
　　５、基督比亚伦更美（４：１３—１０：１８）亚伦是大祭司，他本人及其继承人当然也是伟大的，但他与基督相比就大大逊色了，因为：
　　①旧约时代的祭司都是有罪的。他们在献祭时是先为自己赎罪，后为百姓赎罪（参９：７），所以大祭司进入至圣所的时候，没有不带着血进去的，因为他们都是有罪的。但是，基督是无罪的。他不但作了大祭司，他自己也作了祭物。他的身、心、灵完全圣洁，没有瑕疵，他是真正的、完全的大祭司，所以他的宝血才能有真正的功效和永远的功效，能够满足神对人的公义要求。由此可见，旧约时代任何祭司的地位，都不能与基督相比。
　　本书五章七节记着说：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”恳求“那能救他免死的主”这句话，照中文译法意思似乎相当费解，读经者读到此处也深感难以理解。有人根据圣经原文认为这句话可以译为：“能救他脱离死亡”，或“从死亡中救他”。意思就是他不被死亡所胜（即不被死亡拘禁）。他虽然为人喝了苦杯，代人受了死刑，尝了死味，但是却被神从死中救了出来，使他从死里复活，战胜了死亡的权势。
　　②基督以超越的等次作了祭司（５：６）。旧约时代，以色列人的祭司都必须是从利未支派挑选出来的，才能算是正统，否则就不是真正的祭司。但主耶稣基督却是以麦基洗德的等次作了大祭司。按肉身说耶稣本是犹大支派的后代，他并不是出自利未支派。根据旧约律法书的规定，耶稣是不能作祭司的；但是他却以麦基洗德的超越等次作了祭司。
　　③基督作了我们的先锋，亚伦却不是我们的先锋。“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内”（６：２０）。
　　④亚伯拉罕承认麦基洗德比他更大（７：４）。在犹太人心目中，亚伯拉罕是他们的鼻祖，是最伟大的，是无与伦比的。而耶稣基督就是按照麦基洗德的等次，永远作大祭司（参７：
　　１６—１７）。七章三节说：“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。”我们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢？
　　说麦基洗德“无父、无母、无生之始、无命之终”，乃是预表耶稣基督不是按照利未支派的系统。按耶稣基督的神性来说，是无生之始，无命之终的。他虽然曾经在十字架上舍命流血断气而死，并且被埋葬了，但他又从死里复活了，直活到永永远远。再者，按主的人性来说，耶稣是无生身之父的，按他的神性来说耶稣基督是没有母亲的，他在世时只向天上的父祷告。
　　⑤亚伦所供奉的不过是属灵事物的影儿，耶稣基督才是属灵事物的本体的真相（８：１—５）。
　　⑥耶稣基督的职事，乃是更美之约的中保，而亚伦的职事并非如此。因为有死的阻隔，不能长久，祭司的职事就必须时常更换；而耶稣基督从死里复活，不会再死，就永远作大祭司。
　　所以凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他长远活着，替他们祈求。
　　⑦基督不但作祭司，他也作了美好的祭物，而亚伦等人只能把牛、羊等作为祭物，耶稣基督却是以自己的身体，作了美好的祭物（参９：２５—２８）。基督是在天上的真帐幕里事奉（参９：１—２５），亚伦却是在地上的圣所里事奉。由于基督在天上圣所里的事奉（参１０：１—１８），就为我们进入属灵的至圣所，开辟了一条又新又活的路——进入至圣所的路。
　　６、新约的事奉生活（１０：１９—１３：）人倚靠耶稣基督进入属灵的至圣所，就是过幔子里的属灵生活。十一章是讲到充足的信心生活。请注意：这里所讲的信心并不是指入门的信心，乃是指走道路的信心；不是得生命的信心，乃是生活上的信心。
　　第十二章主要是讲到忍耐与盼望。信徒在世难免遇到一些苦难忧患，有的是出于神爱的管教，有的是对信徒的试炼与考验。当信徒碰到这种情况时，就应该忍耐，不要着急也不要埋怨。特别要举起信心的眼睛仰望神，并且要用属灵的眼睛透过现实，看到将来荣耀的盼望。
　　第十三章是讲到信徒的爱心与善行。“你们务要常存弟兄相爱的心，不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”（１３：１—２）。“从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局”（１３：７）。“你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好象那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了”（１３：１７）。当我们仔细诵读这些话语的时候，真是会得到极大的帮助和鼓舞。
　　作者在前面也再三向读者发表关于真理的讲论：
　　如二章一至四节，三章七至十九节，六章一至十二节等处，都讲出了重要的真理。从十章十九节往后，他开始了正式的劝告和勉励，措词常用“我们”二字。总的目标就是：“应当离1开基督道理的开端，竭力进到完全的地步（６：１）。
　　①坦然无惧地来到神的面前（１０：１９—２２）。
　　②对神的盼望要坚持到底（１０：２３）。
　　③信徒在基督里面都是肢体，应当彼此相顾（１０：２４—２５）。
　　④持定信心目标，奔走信心道路（１０：２６—１１：）。
　　⑤放下各样重担，奔那前面的路程（１２：１—２）。
　　⑥耐心忍受苦难，接受爱的管教（１２：３—２９）。
　　⑦要常存爱弟兄的心（１３：１—４）。
　　⑧不可有贪婪之心（１３：５）。
　　⑨常以感谢为祭献给神（１３：１５）。
　　七、本书应特别注意之点１、罗马书是说明人人都有罪，人人都需要耶稣基督的救恩。本书是说到耶稣基督的尊贵、高尚和超越。但是作者并不轻视旧约，也不否定旧约，乃是说新约就是成全旧约。在旧约中有许多宝贵的东西，但现在的新约比起旧约来却更美好，更加完善了。因为在旧约中的许多预表和预言，都在新约中完全实现、完全应验了。
　　在此我们也要看到：罗马书是讲明人在神面前的罪行与罪案，因着耶稣基督都已被除去，人可以在神面前站立得住。本书则告诉我们：人在神面前光是有儿女的地位还不够，必须进一步进入属灵的至圣所，享受至圣所里的交通，才能享受到天恩的滋味。要享受到这个福分，也必须除去身、心、灵一切的污秽和不洁。
　　２、有人称本书为第五福音。因为新约开头的四本福音书，重点就是讲论耶稣基督在地上的工作；本书则着重讲论耶稣基督如今在天上的工作。主在地上被钉在十字架上，舍身流血作人类的救主；他如今在天上是作我们的大祭司，代表我们活在父神的面前。同时他在父那里也为我们作中保，作执事，为我们设立了施恩宝座。
　　３、本书有几处警告的话值得我们特别注意：作者在证明基督超过天使之后，接着就警告说：”不可忽略这么大的救恩“（参２：１—４）。在证明基督超过摩西之后，就警告说：不要效法以色列人，他们虽然被摩西领出了埃及，但因为不信，绝大多数人都倒毙旷野，没有进入迦南享受那里的安息（３：１—１１）。在证明基督胜过亚伦之后，就警告他们说：不要放松、懈怠（参６：１２），不要停止进步（参６：１），也不要离弃真道（参６：６）。在劝勉他们要进入至圣所之后，就警告他们说：不要故意犯罪（参１０：２６—３９）。
　　在劝勉他们忍耐之后，就警告他们不要失去神的恩典（参１２：１５），也”不要弃绝那向你们说话的“（１２：２５）。
　　４、本书有一个专一的题目，就是讲论新约到底是什么？信徒如果真正认识了新约，就摸到了属灵的丰富宝藏。本书一至十章，作者用许多话语把新旧二约作了一番详细比较，证明新约超过旧约。他说：”就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全“（９：９），”但现在基督已经来到……乃用自己的血，只一次进入圣所……他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行“（９：１１—１４）。此处所说的”良心“、”完全“就是”良心既被洁净，就不再觉得有罪了“（１０：２）。信徒”靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣“（１０：１０）。这是指信徒的地位说的。神在基督里看信徒确实就是如此，因为凡是有神生命的人，地位都是已经在基督里，而不在亚当里了；”不再记念他们的罪愆和他们的过犯“（１０：１７），而且一次献祭，便叫那得以成圣的人”永远完全“。例如：我欠人一笔巨款，无力偿还，有人代我完全偿还清楚，并给我收据；我手中拿着收据，心中就会感到愉快平安，与债务尚未偿还之前的心情就会大不相同。
　　信徒既然有了在基督里新的属天地位，就应当不断地向前追求进步，不但有地位上的成圣，也得有实际生活上的成圣。信徒生活方面的成圣：第一，要靠圣灵内在的工作；第二，要藉基督的宝血；第三，要靠神活泼的真道。
　　５、旧约时代的预表、预言，都是通过先知等人传达的。神最后差遣他的儿子耶稣基督来到世上，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。在耶稣基督身上，充分彰显了神的圣洁、公义、慈爱怜悯和荣耀。
　　６、从人间挑选的大祭司，他们自己本身也有软弱和过犯，他们先要为自己献祭赎罪；然后再为百姓献祭赎罪，并且那些祭司任职经常更换，不能长久。耶稣基督是我们永远的、圣洁的大祭司（参７：２３—２５，８：６）。旧约的祭司是多次地献祭，为人赎罪；基督只有一次献祭，就永远完成了赎罪的工作。旧约时代献祭，是用牛、羊等物的血为人赎罪；耶稣基督所献上的，可以称为更美的祭物。
　　７、旧约中的诫命、律例、典章虽然都是好的，但是因为人的软弱，不能真正遵行，人在律法上都跌倒了；所以神要与以色列家另立新约，新约就称之为”更美之约“（８：６—１２）。旧约顶大的缺点就是不能给人生命和能力；新约最大的优点就是能赐给人生命与能力。
　　新约的特点就是神把生命的律，放在人的里面。只有生命的种子在发芽成长以后，才能彰显它本身所具有的一切特性，神也就是在这个生命中作神。请注意：这里所说的”律法“是多数的，就是”诸律法“，这是特别指律法的功用说的。就是神把生命的律放在人里面，它所发挥的功能是多方面的，它能爱神所爱的，恨神所恨的；亲近应该亲近的，抵制应该抵制的。
　　在旧约时代神如同拉着以色列人的”手“住前走（是外面的），在新约时代，神好象拉着人的”心“（里面的）往前走。旧约是写在石版上；新约是写在人的心版上。一里一外，其差距是何等大。
　　因本书主要是讲论新约的特殊地位，所以新约时代的信徒都应当对它有比较清楚的认识；关于新约的重要性问题，需要进一步加以讨论：
　　新约是主耶稣亲自用宝血设立的，可见宝血就是新约的根基，也是我们属灵的生命与生活的根基。我们的罪恶得到赦免，良心得到平安，我们认识神，事奉神都是根据新约。神今天就是用新约的原则来对待新约时代的信徒。主在晚餐桌子上拿起杯子的时候，就是宣布旧约时代的结束，新约时代的开始。请注意是指旧约时代结束，并不是指旧约三十九卷都过时了，没有用处了。
　　主耶稣说”这是我立约的血，为多人流出来“这也就是指新约时代的开始和新约所包含的内容。
　　８、旧约时代的福分，大多是指人口增多，五谷丰收，牛羊兴旺等种种地上的物质好处。例如创世记二十八章十八至二十二节，雅各向神所祈求的，主要就是物质方面的利益。而新约所带给我们的，却是更多更高尚的祝福。除了肉身的好处以外，更是把我们带进了更美好的属灵福分和更美好的荣耀指望（７：１９，９：１５）。新约既讲到今生肉身方面的福气，同时更讲到永远的属灵福气，正如主耶稣所说的”今世得百倍，来世得永生。“９、本书六章四至八节经文，圣经学者对此有各种不同的见解。
　　有的圣经学者认为，人在重生得救以后，仍然有灭亡的可能，因为他开头相信主，以后离弃真道不再相信，当然是要灭亡的；有的圣经学者却认为，人在接受主时所得的生命，是非造的生命，就是神自己的生命，是永远不会灭亡的，会灭亡的就不是真正的永生；有人说一次得救不一定就永远得救；有人认为如果开头真正信主，就会得到永远的生命，这是永远不会灭亡的；正如主耶稣说：”我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生“（约４：１３）。蒙恩得生命的人，仍然有犯罪的可能，但他犯罪以后，里面就会受到圣灵的责备，心中会为罪过忧伤痛悔，就会得到主的赦免洗净。
　　本书第五章是要求信主的人，生命要长大成人，不要停留在老小孩的阶段，不肯追求生命长进。第六章就是讲到关于生命道路进步的问题。讲道的人要进步，听道的人也要进步，大家都不应在原地踏步不前，也就是不要一直停止在旧约里，乃是应当进入到新约里，去享受新约里那丰富的属灵福分。
　　本书第六章是特别对犹太人基督徒写的，就是说到一个人在蒙恩得救以后，又有了失败跌倒（即离弃真道），说他不能叫他重新懊悔。意思就是说人的重生只能有一次，不能因为人有了软弱跌倒再去重生一次，一切再从头开始。也”不必再立根基“，就是说一个失脚跌倒的人，只要从那跌倒的地方再复兴起来就行了。从六章四至五节的经文看来，这里所说的情况就是已经得救的人，因为：
　　①他”已经蒙了光照“，是指得到基督生命之光的人，就是指已经得到生命的人。
　　②”尝过天恩滋味“（６：４），从实际生命经验中尝过神恩典的滋味，并且感到神恩甘美。
　　③”于圣灵有份“（６：４），凡是蒙恩得救的人，里面就有了儿子的灵。同时，人在重生时，圣灵把神的生命带到人的里面，使他有资格成为神的儿女。
　　④”尝过神善道的滋味“，是指感觉到神话语的宝贵，认识到神的真道是无价之宝，胜过世上千万金银。
　　⑤”觉悟来世权能“（６：４），他已清楚知道永刑的可怕，永生的可贵，他在世上行事为人知道当选择什么，当追求什么。
　　由上述五点看来，所有的得救条件都具备了，应该说他就是已经蒙恩得救的人。
　　在此我们还应当知道：
　　第一，一个蒙恩得救的人，在地位上已经进入了永生境界，他已经不列在亚当的死亡里了。
　　第二，得救与得奖赏是不同的。从埃及被摩西领出的有那么多以色列人，但是真正进入迦南美地的，只有约书亚和迦勒两个人。这就说明被召的人多，选上的人少。
　　第三，”近于咒诅，结局就是焚烧“，是指这些人只有仅仅得救说的。使徒保罗说：”人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃象从火里经过的一样“（林前３：１５）。也就象罗得那样，当所多玛被烈火焚烧的时候，天使拉着他和他家人的手从那城里逃出来一样，他们不过是仅仅得救，而不是荣耀的得救。
　　本书第十章二十六至三十一节，与本书第六章四至八节中的情况是不相同的，因为那些话并不是对基督徒说的，乃是对那些并未真正悔改的犹太人，特别是对那些教法师说的。他们没有真正悔改重生得救，他们竭力反对主的新约教会，所以作者就郑重警告他们：如果他们执迷不悟，不接受主的十字架救恩，结果就会象他们的祖先一样，把主耶稣钉在十字架上，犯下了滔天大罪。他们的罪行主要有三样：①践踏神儿子耶稣基督；②轻视主耶稣的宝血，就是不承认主的舍命流血有救赎的功效；③亵渎圣灵。这三样都是极其严重的大罪，因为人悔改归主与圣灵的感动有关，他既藐视圣灵，就不会接受圣灵的感动而悔改归主。他们这些罪与第六章中信徒失败跌倒的罪，性质是大不相同的。同时我们也要看到”管教“与”刑罚“在性质上也是不同的。管教是对待儿子的，刑罚是对待罪人、恶人的。所以这里只说是”刑罚“，而不说是管教。大卫犯了罪以后就说愿意落在神的手里（撒下２４：１４）。他深知神是充满恩惠怜悯的，神责打管教以后，就会向人施恩。
　　１０、以色列人的祖先亚伯拉罕，蒙神呼召离开故乡迦勒底的吾珥到迦南地时，曾由伯拉大河彼岸过渡到大河这边来（见书２４：２—３、１４—１５）。人们看见他们渡过别人不容易渡过的大河，感到非常希奇，所以就称他们为”希伯来人“（按希伯来三字原文即过渡之意）。本书的内容，就是专门讨论旧约和新约之间的过渡问题。
　　在新约圣经中有三卷书可以互相联系起来，那就是罗马书、以弗所书和希伯来书。因为罗马书是讲论人是因信称义，赖恩得救，人的属灵生命因此可以得着自由释放；以弗所书是讲论信徒属天的高尚地位——”与基督一同坐在天上“（弗２：６）；希伯来书是讲到信徒应当在经历中进到更高的属灵境界，与父神享受更深的交通，尝到天恩的滋味，不断呼吸灵界的空气，得到灵界丰富的供应。
　　本书讲到主为我们开辟了一条又新又活的路，就是叫我们进入新的至圣所，藉着天上的大祭司与父神有新的交通，时常过幔子里的生活。本书也告诉我们，只有进入属灵的境界，才能真正享受到丰富的属灵福分。
　　八、本书钥词、钥节１、钥词：”更美“（７：１９—２２）。
　　”更美“二字本书用过十三次，这充分说明主耶稣的职分、事工都是最美的。同时也说明他有”更美的约“、”更美的祭“和”更美的复活“等。
　　２、钥节：”因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全“（１１：４０）。
　　九、本书主要信息作者从各方面证明耶稣基督怎样应验了旧约的预表和应许，以鼓励信徒在信心上要更深地往下扎根，坚固牢靠、永不动摇。同时也特别强调对耶稣基督荣耀职事的正确观念，就是医治信徒冷淡、灰心、悲观、失落的良药。