第四节

四、早期教父

今日我们难以追溯主後第一世纪最早期教父的释经法，但是我们知道他们的著作经常引用旧约，他们认为旧约均指向基督。

罗马的革利免（ClementofRome）生於主後三十至九十五年，他经常引用旧约，亦常常引用新约以支持他的劝勉。

彼西底安提阿的伊格那丢（IgnatiusofAntioch,ca。35-107）写了七封后给罗马人，他多次引用旧约，又强调耶稣基督。士每拿的主教坡旅甲（PolycarpofSmyrna，7O-155）在他致腓立比人的书信中亦经常引用新旧约的经文。

《巴拿巴书》（TheEpistIeofBarnabas）引用旧约经文达一百一十九次，其中有不少给灵意化的例子。一个典型的例子是对亚伯拉罕三百一十八位仆人的描述（参创一四14）。他说三一八的三个希腊字母，每一个都有意思。三百的字母是

“t”，代表十字架，十和八的字母分别是“i”和“e，是希腊文「耶稣」（Iesous）的头两个字母。因此，这三百一十八位仆人成为耶稣钉十字架的预表。巴拿巴写道，神「知道我从未教导过比这个更真确的真理，但我相信你们是配得这真理的。」这种将数字灵意化的方法称为“gematria”。

巴拿巴的其他解释亦流於牵强，例如他说诗篇一篇三节的「他要像一棵树栽在溪水旁」，是指洗礼和十字架，「叶子也不枯乾」表示敬虔的人可以为许多人带来供应和盼望。

这些教父早期的解经是十分正确的，但渐渐也受到灵意化的影响；但是他们仍然认为旧约有许多预表是指向耶稣基督的。

撒玛利亚的殉道者游斯丁（JustinMartvrofSamaria，ca。100-164）在著作中经常引用圣经，以证明旧约预表基督。

游斯丁是一位热爱基督教的、无畏的护教者。他学识渊博，热衷於使用希腊哲学上的知识来说明、加强圣经的教导。但是他的解经太过奇特，有时甚至显得愚蠢。他脱离传统的旧约解经，甚至到失控的地步。10

游斯丁说利亚代表犹太人，拉结代表教会，雅各则代表基督；雅各有两个大大，有如基督服事犹太人，亦服事教会。当亚伦及户琅帮助摩西举起双手时，代表十字架被举起。游斯丁说旧约与基督徒有密切关系，但惟有用灵意解经才能看出这关

系。

他在著作中（DialogueWithTrypho）反对马吉安（Marcion)的看法。马吉安是一位早期教会的作家，他拒绝接受旧约，认为旧约与现今的基督徒毫无关系，并反驳即使是灵意化亦无法将旧约与基督徒扯上关系。

爱任纽（Irenaeus）居於土每拿（现今土耳其领土之一）及里昂（位於现今的法国），他生於主後一三○至二O二年。为反对诺斯底派及其富於幻想的解经，爱任纽在他的著佗《反对异端》（AgainstHeresies)中，强调应按照明显的、自然的意思来理解圣经。为了反对其他弃绝旧约的异端，例如华伦提努派（Valentinians）及马吉安派，爱任纽强调基督徒应接受旧约，因为其中充满了预表。然而，有时他的预表论也极端到流於灵意化。例如，他说喇合隐藏的三个探子（并非两个）预表圣父、圣子及圣灵。在他五册厚的著作（“OntheDetectionandOverthrowofKnow1edgeFalselySoCalled”），他指出对头的两大错误：第一，他们断章取义，忽略了经文的次序及上下文，以自己的理论来强解经文。第二，他指控华伦提努派用较为暗昧难明的经文来解释较为清楚明显的经文。11爱任纽指出，不应该用一段难解的经文来解释另一段意思不明的经文。

爱任纽认为解经的唯一正确方法，是从使徒时代承袭下来那在教会流传的「信仰准则」（ruleoffaith）。12他经常诉诸传统，主张必须由真正继承传统的长老们学习经文真正的解释。

迦太基的特士良（TertullianofCarthage，ca。16O220）说圣经是教会的财产。面对异端最佳答案是「信仰准则」，即教会所持的正统教导。特士页相信必须按作者原意解经，根据撰写时的处境来解释。13然而跟爱任纽一样，他的预表论也流於灵意化。他认为创世记一章二节记载神的灵运行在水面上是预表洗礼；当基督吩咐彼得收刀入鞘时，正教导彼得某些象征。

特土主良摘诺斯底派使用灵意解经，但他自己却每逢有需要时，就使用灵意解经。他认为以琳的十二股水泉、大祭司胸牌上的十二颗宝石，以及从约但河中取出的十二块石头均象徵十二使徒。14

从这三位护教教父：游斯丁、爱任纽及特土良，可得出以下结论：

1。灵意解经成为护教工具，正如希腊哲学家及亚历山太的犹太人一样。他们认为灵意解经可以解决旧约中的难题。

2．预表论容易流於灵意化。

3．教会权威成为抵挡异端的工具。

这些护教教父在不知不觉中为以教会传统作为更高权威的观念铺路，後来成为中世纪的主流观念。