第五节

五、亚历山太及安提阿学派教父

约主後二○○年，有两个思想学派逐渐形成，其解经法对後来的教会有极大的影响。

1亚历山太学派教父

潘代诺（Pantaenus）约於主後一九○年逝世，他是埃及亚历山太要理学院（CatecheticaISchoo1）最早的著名教师，亦是亚历山太革利免的老师（与前述罗马的革利免并非一人）。

革利免（Clement，155-216）住在亚历山太，受到犹太灵意解经家斐罗影响。革利免相信所有的经文都是以一种神秘的象徵语言来表达的，原因有二：这样可使读者寻根究底；以及圣经根本就不是要让每个人都明白的。

革利免说圣经里的每一段经文均可能有五种意义：（1）历史意义（圣经中的故事）；（2）教义意义，包括道德及神学上的教导；（3）预言意义，包括预表及预言；（4）哲学意义（将历史人物灵意化，例如撒拉代表真智慧，夏甲则代表异教哲学）；（5）神秘意义（道德及属灵的真理）。

革利免是极度灵意化的，他认为摩西律法禁止食用的猪、雕、鹰、乌鸦（利一一7、13-19）分别代表对食物不洁净的欲望、不义、抢夺及贪心。喂饱五千人的故事（路九10，17）中，两条鱼代表希腊哲学（TheMiscellanies6．11）。

俄利根（Origen，ca，185-254）博学宏达、甚得人心；基於对圣经的尊崇，他编辑了六经合壁（Hexapla），将旧约的希伯来文译本及五种希腊文译本平行排列，他花了二十八年的时间才完成这巨大工程。他写了许多圣经注释、讲道集，以及几本护教书（其中包括TreatiseagainstCelsus及DePrincipiis）。在上述第二本护教书中，他指出既然圣经充满了难解的经文、比喻、暗语和道德问题，则必须从更深的层面找出经文的意思。他提出的问题包括：创世记第一章未造太阳或月亮之前已有日子的存在、神在伊甸园中行走；神格拟人化的问题，如神的面等；道德问题，如罗得的**、挪亚的醉酒、雅各的多妻、他玛引诱犹大等等。敌挡福音的人藉著诸如此类的问题对基督教大肆攻击，俄利根则利用灵意解经来回应他们。他甚至说圣经本身要求解经的人使用灵意化的方法（DePrincipiis4．2.49；4．3．1）。他认为经文有三层意义：字面意义、道德意义、属灵或灵意的含义。他的论据是七十士译本中箴言二十二章二十至二十一节的译文：「你要三次的记载他们……你好将真言回覆那打发你来的人。」帖撒罗尼迦前书五章二十三节亦显示经文有三重意义：身子（字义）、魂（道德）及灵（灵意）。但实际上他通常只强调两重意义：字义及灵意（「字句」及「精义」）。他主张所有的经文都有灵意，但不一定有字面意义。

俄利根的灵意解经教导：挪亚的方舟代表教会，挪亚则代表基督；利百加在井旁为亚伯拉罕的仆人打水，意思是我们必须每天读经，会见基督；耶稣骑驴进耶路撒冷，驴子代表旧约，驴驹则代表新约，两个门徒代表圣经的道德和神秘意义。

俄利根完全忽略圣经字面和正常的意思，过分灵意化，正如一位作家所形容：是「不受控制的奇想」。15

2安提阿学派教父

叙利亚安提阿的几位教会领袖觉察到，亚历山太教父们全然罔顾经文的字意义，於是强调历史及字义解经。他们著重研读圣经的原文（希伯来文和希腊文），也撰写圣经注释书。他们认为串连旧约及新约的是预表和预言，不是灵意法。对他

们而言，修辞用语是字义解经的一部分。

多乐塞雅斯（Dorotheus）的教导为建立叙利亚安提阿学派铺路；路迦诺（Lucian，ca。24O-312）则是安提阿学派鼻祖。

戴阿多若（Diodorus，d．393）亦属安提阿学派，在他所写的一本书（WhatlStheDilIerencebetweenTheorvandAllegory?)中，他用定理来形容经文真正的意义，包括比喻及一般文句。他是著名的安提阿教父摩普绥提亚的狄奥多若（TheodoreofMopsuestia）和约翰屈梭多模（JohnChrysos-tom）之老师。据说狄奥冬若是安提阿学派最伟大的解经家，在他五册书的最後一册（OnAllegoryandHistoryagainst

Origen)中，他问道：「若亚当并非真实存在，那麽死亡是如何进入人间的？」虽然狄奥多若否定圣经中某几卷书是正典，但他仍被称为古代解经王子。吉雨伯（Gilbert）写道：「狄奥多若为保罗较短书信所撰写的注释书，是古代教会中绝无仅有的，可以与现代注释书媲美。」16

绚翰屈梭多模（ca。357-407）是君土坦丁堡的大主教，他的六百冬册讲道集全是具有实际应用的解经讲道，有位作者曾描述，他是早期教父中首屈一指的解经家。17他在箸作中引用了约七千次旧约经文，约一万一千次新约经文。

狄奥多勒（Theodoret，386-458）为大部分旧约书卷及保罗书信编写注释书。特里（Terry）评论他的注释是「古代解经的最佳模范之一」。18