第六节

六、如何解释修辞手法？

1决定经文有否运用修辞手法

解释圣经时若觉察不到修辞手法的存在，便会误解经文。保罗说我们应该像精兵忍受苦难、竞赛的人遵守规则、劳力的农夫先得粮食（提後二3．6），他并非教训士兵、运动员、农夫；而是鼓励提摩太成为耶稣基督的精兵，可见他只是援引例子来打比方。

耶稣说：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前」（太七6），他不是指狗、珍珠、猪的一般意思，因为当时一定不会有人将圣物或贵重物品丢给猪狗。那些动物在当时被视为不洁和低下。因为这一句话应该是修辞手法，指出一个人不应该将圣物交给不洁净的人。星星不会歌唱，因此约伯记三十八章七节「那时，晨星一同歌唱」不应按字面解释；相反，应该理解为作者运用拟人法，表达受造物因为神的创造欢欣雀跃。

反过来说，有时一句普通的叙述却被误以为是修辞句。神对以色列说：「我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄揽树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。」（摩四9）这句话应按字面解释，而不应视为属灵灾祸的象徵说法。最近的上下文里已说明这些灾祸是真实的灾祸，因为在第七至八节中，雨、乾旱、乾渴，以及第十节埃及的瘟疫均为真实的事件。

有些人误以为「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同处；小孩子要牵引它们」（赛一一6），是象徵属灵的福气及平安，但其实并没有理由支持这个论点。

2找出修辞手法中的本体及喻体

有时二者均在经文中出现，例如以赛亚书八章七节：「因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸。」乍看之下，好像不知道神是说真正的洪水，还是另有所指。但此经文下半句已解答了

这个问题，「就是亚述王和他所有的威势」。原来「大河翻腾的水」是喻体，亚述王才是本体。然而，有时本体并不明显，很容易引致误解，例如耶稣在约翰福音二章十九节所说：「你们拆毁这殿」。殿是喻体，听者以为是指希律的殿，但耶稣是指他的身体。

3列出相似之处

在右图第一项中，诗篇一篇三节以一棵树作为喻体，用来比喻信徒。信徒如何「像一棵树，栽在溪水旁」呢？如图所示，他像一棵树似的安稳、茂盛、多结果实。例如，以赛亚说：［我们都如羊走迷，各人偏行己路」（赛五三6），如图所示，羊是喻体，本体是全人类，相似之处为任意妄为；羊很容易离群走失，人类也是如此，很容易在灵里离开神而迷失。

请完成右表，填入上述经文中的喻体，并指出喻体和本体相似之处。

在明喻或暗喻中，相似之处不一定明显可见。所罗们形容新娘的头发「如同山羊重卧在基列山旁」（歌四1），其中赞赏之意非西方人能立即领会，实际上亦完全不像赞赏之词！巴勒斯坦的山羊毛是黑色的，在日落时远远观望山羊下山，是绝美的景色。所罗们认为新娘的黑发也是同样美丽。我们需要非常谨慎地去确定圣经时代，中东人如何理解雅歌里明喻的相似之处。若经文没有指出相似之处，研读圣经时便须要小心，避免错下结论。例如「约翰吃得像一只猪」，显然是拿一只猪与约翰相比。到底是指他像猪那样吃得太多、太快，还是太邋遢？要确实地解释这句话的意义，必须有另一句话表明相似之处，或是从上下文看到其暗示的相似之处。

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││喻体│本体│相似之处│

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│明喻│诗一3上│树│信徒│安稳、茂盛、多结果实│

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││赛五三6││全人类│灵里任意妄为而迷失│

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││赛五七20││恶人││

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│隐喻│诗二三1││耶和华││

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││诗八四1l││耶和华││

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││彼後二17上││假师博││

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│借喻│太一六ll││错误的教导││

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││约二19││耶稣的身体││

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撒母耳记上二章二节中，哈拿祷告说：「没有磐石像我们的神］，他没有解释个中意思。解经家须要找出圣经中其他地方如何将神比喻作磐石，才能决定撒母耳记上二章二节的意思。诗篇九十四篇二十二节略有提示：神像磐石的概念意思是

神好像一块大磐石，有洞可供躲藏，跟随他的人可在其中避难（参一八2，三一2，六二7，七一3，九四22）

有时经文已说明喻体，而本体虽不明显，但上下文却有暗示。路加福音五章三十四节的「新娘」虽没有明说是耶稣，但意思却不言而喻，因为耶稣在下一节说到那新郎将要离开他们。「陪伴之人」也没有指明是谁，但最有可能的便是耶稣的门徒，因为前一句中提到耶稣的门徒又吃又喝，与比喻中的陪伴之人一样。

马太福音三章十节的喻体「斧］所指的是甚麽？九章三十七节的喻体「要收的庄稼多」及「作工的人少」所指的又是甚麽？

4切勿假定修辞的意思不变

何西阿书六章四节的「甘露」形容犹太的爰短暂易逝；十四章五节中的「甘露」却代表神赐予以色列的福气。

5以逻辑及信息限制或约束修辞的解释

主告诉撒狄的教会：「我必临到你那里如同贼一样」（启三3），他并不是说他会来抢劫。比喻的相似之处是它会突然地、出人意外地来到。当约伯说地的「柱子」摇撼（伯九6）时，他是指地上的山，而不是形容地球靠柱子支撑。