第二节

二、何谓预表？

1相似（resemblance）

预表的第一个特徵是：预表与本体之间存著相似或对应之处。然而，那不是肤浅的关系，而是真实的、实在的对应，自然而不勉强。我们在讨论预表或榜样的希腊字时，见到很多明显的对应或相似之处。

并非所有对应或相似的事物都是预表，但是所有的预表都必须有对应的地方。

新旧约中有许多事物都有相似之处，但不一定是预表。预表与本体不但要有相似之处，还需符合下列条件，才算是公认的预表.

2历史事实（historicalreality）

用来预表新约事物的旧约人物、事件等必须符合历史事实。旧约的预表并非一些脱离现实的事物，而是曾经活过的人物，曾经发生过的事件，或曾经存在过的物体。

要明白旧约中的预表，并非意味著研读圣经的人要在经文中寻找隐藏或更深一层的意义，反而应该忠於旧约所记载的历史事实。换言之，预表应该是从圣经记载中自然浮现的，而非由解释的人先入为主地读进经文中。会幕是一个预表（来八

5，九23-24〕，但这并不表示会幕中每一件物品都隐含著新约的真理.

3预示（prefiguring）

预表包含预告或预示的因素在内，它预见、预料并指向预表的本体。预表是影像（参西二17），指向未来的另一个实体。预表是预言的一种。预言以文字作预告；预表论则以预表及预表的本体之间的对应来作预告。经文中有许多相似之处，

但是并非所有相似或对应之处都是预表。成为公认的预表，对应或相似之处必须包含预言成分，亦即对本体的预示或预兆。因此，预表的焦点在於未来。

旧约时代的人是否知道许多事物都是预表？当以色列人每年宰杀逾越节羊羔时，他们是否知道羊羔预表基督，即施洗约翰所说的「神的羔羊」（约一29）？麦基洗德是否知道他自己预表基督（诗一一○4；来六20）？他们似乎不大知道有预表的本体，可能他们会觉察到这些事物在某程度上预示未来，但不会完全知道预表及本体之间的关系。米克尔森（Mickelsen)说：「即使旧约中的人物、事物是预表，也不表示当时的人觉察到它们就是预表。」2这些预表就神的立场来看是预言，当预表的本体实现时，便证明这些事物具有预言成分。在神是预期，在人是对证。当人回顾，比较预表及本体时，便会明白其中相似之处。预表好像路标，指向将要出现的人物或事物。

4提升（helghtening）

预表的本体比预表重要、优越，有增加、提升、超越的成分。例如：基督超越麦基洗德；基督救赎的工作比逾越节的重要，他是实体，实现了逾越节的预表。本体比预表高一层。许多旧约的事情都说明新约的真理，但没有提升（及预示）的成

分，因此不是预表。

5神的设计（divinedesign）

预表并非仅是圣经读者所注重的类似或说明；相反，预表是神所设计的相似之处。神设计预表，使它与本体相似；神也设计本体，实现、提升预表。由於大部分的预表及其本体均相隔数百年，显然必须有神的设计，预表才能刻画、描绘本体。

由此可见，预表也有护教的作用，因为预表颜明新旧约之间有神的设计存在。

我们如何得知旧约哪个人物或事物是神设计用作预表的？神设计了预表，但问题是，我们如何知道神想预表的是甚麽？这便是研究预表所面对的最大难题。如本章开首所述，有些圣经教师认为圣经有更多的预表；有些则主张惟有新约指明的才是预表；也有些人持中间立场，认为不论是指明的、暗示的（虽无指明，但可以看得出的），都是预表。

早期教父，特别是俄利根（Origen）及耶柔米（Jerome），他们将许多微不足道的事件都看为预表，偏激的预表论最终导致灵意解经。许多比较近代的教父也企图在圣经中寻找大量的预表。威尔逊（Wilson）写道：「当我们读到『红海』或『约但河』时，我们知道这必定是预表，因为当中教导我们许多有趣及有益的功课。」3事实上，威尔逊宣称他在圣经中「发现」了一千一百六十三个预表。但是很多他所认为的预表，实际上不过是修辞手法，包括明喻及隐喻，另外有些是说明或类推。哈伯修（Habershon）也在圣经中看到大量预表。4

圣经学者中，认为不论是明示或暗示均算是预表的包括：格拉修斯（SolomonGlassisu，著有PhilologiaSacra，5vols.，1623-1636）、科克由（JohannesCocceius，1602-1669，著有Sum-maDoctrinadeFoedereetTestamentsDei）、弗雷（Joseph

Frey，著有TbeureTypes，1841）、费尔贝思（PatrickFairbairn，著有Typologyofure，1852，reprint，GrandRapids：ZondervanPublishingHouse。n。d．）、特里（MiltonS。Terry，著有BiblscalHermeneutics,GrandRapids：Zondervan

PublishingHouse，n。d．）.

有些人持第三种看法，认为惟有圣经指明为预表的才算是预表，这些人包括：奥格斯（JosephAngus，著有TheBibleHandBook，rev。SamueIG。Green，NewYork：FlemingH。Revell，1908）、伯纳姆（SylvesterBurnham，著有TheEIements

ofBiblicalHermeneutics，HamiIton，N。Y。：PublicanPress、1916）、霍恩（ThomasHartwelIHorne，著有AnIntroductiontotheCriticalStudyandknoWledgeoftheHolyures，2vols。，Philadelphia：J．WhethamandSon，1841）、马施（Her

bertMarsh，著有LecturesontheCriticismandlnterpretationoftheBible，London：J，G。＆Rivington，1838）、施图特（MosesStuart，著有HintsonthelnteIpretationofProphecy，Andover：Allen，Morrill，andWardwell，1842）。马施认为：「新约肯定旧约有多少预表，就有多少预表，不会有更多的.」5

总括而言，预表最少必须具备五项条件：预表及本体间有明显的相似或对应之处；预表及本体均是历史事实；预表对本体作出预示或预言；本体有提升预表的作用（即本体超越预表）；以及神的设计。