第3章 语意学

第3章语意学

语意的错谬

1．辞典的错谬。一般常见的现象，就是假定单字的研究可以解决神学辩论的分争；自从基特（Kittel）的《新约神学字典》（TheologicalDictionaryoftheNewTcstament［TDNT］，1932-1977），及与其呼应、但规模较小的旧约字典（1970-）面世以来，更是如此。例如，有人认为，若能决定哥林多前书十一章2节下或以弗所书五章23-24节中，的意思是「来源」还是「权威」，就可以解决妇女在教会和家庭中的角色问题。虽然没有人明说，但是不知道多少人花了多少时间去钻研大量的希腊文着作，以追踪这些词汇的意思，但他们用于衡量上下文的时间却非常少。这种错谬也会发生在品质颇高的着作中。希尔法（1983：23）注意到，奈特（GeorgeW．Ⅲ，Knight）的《教牧书信里忠心的教导》（TheFaithfulSayingsinthePastoralLetteg，1968）过分强调字的研究；他引用韩森（A．T．Hanson）的书评说：「奈特先生对这些教导的词汇研究，太过钻牛角尖，以致常有见树不见林的的现象」（JTS1969：719）。

2．字根的错谬。这种常见的错谬，假定一个字的字根和其同源字都有一种基本含义，而这个字每一次和其他字并用时，都会反映出这种含义。

3．语源的误用。事实上，这个范畴包括了前二点；它们是这一项的子集合。不过，我为了方便的缘故，把它们分开。所谓语源学就是研究一个词汇的历史。鲁奥追踪这个问题，直到古希腊人的信念，即：一个字的意义源于它的本性，而非源于习俗（1982：23-25）。因此，不久之前学者还相信，要了解一个字的意义，要诀在于它的来源与历史。这种直线发展的假定，就是语源误用背后的原因，因为它会将任何一个字过去的用法，都解读到现今的意义之中。

4．后来意义的误用。和语源相反的问题，是我们会将后来的意义读人圣经资料中。例如，以第二世纪martyrdom（殉道）的意义来解释martys（见证），或用约翰福音二十一章11-14节的「鱼」来作圣餐的象征，因为它出现在后代教会的圣礼中。凯瑟发明「经文之前的类比」（theanalogyofantecedenture）一词，指解释一段经文背后之神学的过程（1981：134-40）。这乃是说，我们解释一个神学词汇，不能依据它后来变成的意义，而要依据它在过去的意义，尤其当过去的意义会影响这个字现今的使用之时。虽然这个课题比我们的题目范围更宽，不过凯瑟首先将它应用于「在救恩历史过程中已经获得特殊意义、而具术语地位的字（如「种子」、「仆人」、「安息」、「产业」）」（P.137）。

5．单一意义的错谬。有时候，我们会碰到一种看法，认为每一个希伯来文或希腊文，在翻译的时候，都应当用同一个字来译。当然，这和前面所提字根的错谬很接近。和谐译本（ConcordantVersion）尝试用这个方法，结果一塌糊涂。这个问题在于对语言的观念不正确。一般的人可以使用约两万个字；但是语言学家曾证明，在一个人毕生的年日中，可能会表达四、五百万个不同的想法。只要用简单的数学也可以知道，单字必须以各种方式结合，才能配合表达不同意义的需要。当然，有一些术语（诸如科学用语）只能有一个意思；可是日常用语绝非如此。如果要跨越语言的障碍来进行沟通，困难更是加倍；圣经的研究正是如此。绝没有两种语言，在表达法或字的运用上是相同的。例如，「我会去拿」（Iwillgetit．）这个简单的句子，用德文说，就必须先问：在德文好几个可能表达「拿」的意思的字当中，哪一个才能表达这里特定的含义。卡塞尔（Cassell）所着的《字典》（Worterbuch），用了两栏，列出所有与英文「拿」并行的组合字。

6．平行的误用。这是另一种常见错误的来源。吉撒（RobertKysar1970：250-55）曾写了一篇极佳的文章，指出布特曼（RudolfBultmann）和陶德（C．H．Dodd）的约翰福音注释（尤其是序言），两人用完全不同的证据来源，以「证明」他们各人的理论。他们几乎没有考虑对方所引证的平行资料。换言之，他们只选择支持他们事先定下之理念的平行资料。在学者圈内，这种事情稀松平常。他们并没有详细研究所有可能的平行资料，以探讨究竟哪些最适合上下文，却只挑选最适合他们理论的资料，而不顾其余的资料。甚至他们常会举出无数例子，以长篇大论来说服读者。卡森称之为「动词平行狂（verbalparallellomania）……把某些文学中的平行动词一一列出，彷佛单凭这些现象，就可以展示出观念的衔接，甚至互相的倚赖」（1984：43-44）。在宗教历史学派的某些人当中，这种现象十分常见。他们极力想要证明，某个观念或某个字是出于希腊文化，而非犹太文化，甚至完全抹杀来自犹太圈子的证据。韩格尔（MartinHengel）写了不少文章，纠正这个学派许多不正确的假定，成效斐然。

7．分离的错谬。当有两种选择出现时，读者似乎非选其一不可，其实并无必要。卡森将这一点与「运用证据的偏见」相连，就是：资料呈现的方式影响读者偏向某一方，但其实单按证据看，却不致如此（1984：54-56）。前一章讨论文法时，我们已经看到这一点；例如，面对一个一般的属格，有人会问，它是受词的属格还是主词的属格？似乎必须选其一。单字的研究也会犯同样的错误。举个例子，早期大公教会主义的倡导者对制度化用语的使用；这种主义假定初期教会是灵恩式、是自由的，直到第一世纪末叶，教会制度才逐渐产生。所以，凡提到「长老」或「监督」（如徒十四23；腓一1）的经文，都是后期写的，只有圣灵带领的活动（例如，林前十四26一28），才源自最初的教会。然而，这却是一种不合理的划分，因为灵恩式的自由和制度化并非对立。类似的例子便是犹太人的会堂，其中的节目既有自由，又有控制。

8．单字的错谬。另一个大问题，是在研究单字的时候，没有考虑到概念——就是圣经作者可能用哪些其他方式讲同样的事。这当然包括同义字在内；《新约神学新国际字典》（NewInternationalDictionaryofNewTestamentTheology，NIDNTT）就是要纠正《新约神学辞典》中的基本错谬。不过，正如希尔法所说，甚至在《新约神学新国际字典》中，「按语意将相关的字组合在一起的时候，并没有真正显出对语言学理论的敏感度，而似乎只是按方便行事。参我在WTJ43（1980-81），395-99所写的观点」（1983：21n）。如果我们的目的，是要追踪一个单字或片语背后的神学，就不能只研究该词汇出现的所在。这样的研究在判断词汇的语意范围上很有效，但是却不足以重现作者的思想范畴，也不能概括整个圣经的教导。

9．忽略上下文。从某个角度而言，这是最基本的错误，可以将其他的错误都包括在内，也是它们形成的原因。譬如，倘若看重一个字的历史渊源，过于上下文，就是误以语源为意义的出处。我已经提过，一个字的上下文，以及当时语意的范畴，是非历史性层面的两个决定因素。不注意上下文可能是最常出现的错误，因为大部分注释书都是采用逐字解释的架构，通常会单独讨论每个字，将它与周围的字隔离，结果就无法从整体来看该段经文的信息。

基本的语意学原理

1．意义。实际上，本章可说是这本书的中心。研读本书的人都心存一个基本问题：我当用什么方法，才能将圣经的意义更准确地发掘出来？这个问题里面其实包括好几个问题，正如前文所示。其中之一为，究竟「意义」是什么？前面我们曾区分作者的用意（本质上那是单一的），和经文「对我们的意义」（可以是多重的，根据我们所处的状况而定）。不过，我们还没有为「意义」下定义。语意学上公认：意义并不是承袭文字的遗产。其实词汇本身并不携带意义；这个观念与一般人所以为的正相反。当然，有些字会在人心中造成图画，如「苹果」（apple）或「房子」（house）。可是这些字的意义会转成句子（或「语言动作」）的一部分，而很多时候，这些字完全不具备该种意义；如「凤梨」（pineapple）一字，或「他的建议包括（housed）好些不同的概念」一语，便是很好的例子。

2.意思（sense）与指示（reference）。对于意义，大部分人过去所学的，多半是某种形式的指示理论。这个理论假定：一个作为符号的字，与它所指的东西之间，有直接的关系。可是问题在于，字并不总是「明讲」它背后的实体为何。正如莱尔（GibertRyle）所言：

就应当是在列出五个由这五个字所称呼的东西。但是，「书、人、树、花、牛」并不是一个句子。……一个句子

的意思，不能分解为一套由字本身所代表之物的组合——如果这些字能代表某物的话。所以，「有意义」的观念和

「代表某物」的观念，至少有一些差异。（1963：133；inSilva1983：106）。

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图3．1希尔法指示程度图解

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图3．2欧格登与理查兹的三角形

在这段中，我的目的是要指出：要视词汇为大结构中的一部分，它才具有意义。当然，「神的爱」的确具术语的意义：可是，最好称之为「可能的意义」。请回想，在前一章讨论属格的时候，我们提过这个概念。它的意思可能有好几种——「神爱我」、「我爱神」、「神是爱」等等。只有在一个更大的文句中（如罗马书八39），我才能确定它到底是指什么意思。再者，一句话的意思并不是其中个别单字意义的总合（许多注释书会给人这种印象），而是这些字相互关联之后产生的整个信息。请思想「我帮助那个男孩」和「那个男孩帮助我」，两者有何差异。一句话的意思绝非个别意义的聚合，而是一个信息。每个单字都是整体的一部分，如果改变任何一个字，或这个字与其他字的关系，就是改变了整体。

4．情境。我在整本书中再三强调这一点（译注：context，本书或译「情境」，或译「上下文」）；在这里我要说明它和语意学的关系。希尔法将这个大家都承认的重要公理，作了一针见血的摘要：「情境具决定性的作用；也就是说，上下文不单帮助我们了解意义，实际上更是在制造意义」（1983：139；强调字是他所用）。在第一章中，我们讲到情境的两方面——历史性与逻辑性，作为认真研究圣经的绪论。在这里我们要提到一种类似的区分，根据语言学的习惯，我们称之为「写作性」（literary）与「状况性」（situational）。

5．深层结构。鲁奥论到一段话的表层与深层（1982：75-89）。他的意思并不是指架构论者的心理学方式，而完全是从语言学的角度来谈。表层结构处理的是一个句子的基本文法和语意关系。它和现代译本（如新国际本）很类似，尽量忠于原着，仅在必要时作意译。然而，深层结构却是探究这些字背后的信息。对圣经研究而言，就是一段经文所蕴含的神学真理。这是根据丛斯基的转换性文法（transformationalgrammar），我在下一章中会探讨这个题目。不过，它对语意学有影响，我就是要谈这一点。丛斯基教导说，在每句话表层文法的背后，有语言上的转换，那就是该言论的深层信息。这种说法相当危险，因为有些人，如架构论者，在它的前导下逐渐抹黑表层经文，至终完全予以忽略。然而，许多语意学家却看出这个陷阱，而正确指明，表层文法能掌握转换。这两部分在整体中是相互倚赖的。

6．句法和语意。尼达和塔柏探讨了影响意义的两个基本因素（1969：56-63），可以作为结构语意学前半讨论的美好总结。尽管思想的可能性有千万种，而我们的词汇又那样有限，但是模棱两可的情形却不常见，这实在很让人惊讶。单字在不同的上下文中，有各样的意义和用法，而我们则可由其中得着相当准确的了解。导出意义的第一个因素是句法，这是下一章的题目。一个字是当名词、动词，还是形容词用，在意义上差别很大。试想：「他丢石头」；「他被石头打」（这句话有几种可能的意思，须由上下文决定）；「他的脸像石头一样」。句法改变的时候，意义也会完全改变。圣经的用语也常如此。我们必须问，一个字对整句话的意思有何贡献，而不单单讲究在上下文中它「是什么意思」。提瑟顿用维根斯坦的「语言游戏」观（1977：1130-32；1980：373-79）来表达这个真理。一句话里的每个字，本身并不是一个实体，而是一个较大活动的一部分，而这个活动乃是扎根于日常生活中。因此，语言活动没有划一的模式；释经学的规则最重要的一点，是要具弹性，容许句法表达出它自己，容许语言玩自己的游戏。

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图3．3鲁奥对罗马书一章17节的图解

7．语意范围。谈过语言的结构问题，我们再来看语意的实际工具；首先，这里的基本任务为：确定个案中单字意义的标准。一个字的语意范围，是非历史性研究的结果，就是把这个字在写作时代所有的用法都列出来。对旧约研究而言，除了相近语言（如乌加列或亚喀得经文）之外，还可以从犹太石刻和拉比文学中来找同样的字。字典（Koehle-Baumgartner，HolladayBrown－Driver-Briggs）和经文汇编（Mandelkern，Lisowsky，Wikgram）是这类资料的主要来源。作第一线语意研究的人，必须追踪出处、注意分布（如在智慧文学或在先知文学中的特殊用法）、查验非历史性的组合（如对某一个介系词的偏好），并将资料分类成主要、次要，和隐喻意义。最重要的是，我们必须仔细研读每一个上下文，因为许多人错在假定某一段经文可以用主要意义，但其实该段是采用一个次要意义。用圣经之外的资料时要小心，因为同源语的使用很容易落入语源的错谬（参上文），不过恰当的平行用法却常能带来重要的亮光（参Stuart1980：120-26；Kedar，1981：70-82）。

8．内涵的意义。尼达与塔柏（1969：37-39）列举了四个基本要素，说明一段文字中对字的活用法：对象要素（O，object）、意下之事（E，event）、抽象性质（A，abstract），和所具备的关系（R，relationship）。威克里夫（Wycliffe）等机构的译者采用这种O－E－A－R复合体，来更准确地辨认一个字在上下文中的用法，以提供指南，选择收受语言中对等的词汇或片语，进行经文的翻译。在解经的时候，这样作的确很费时，可是对于值得研究的钥字，这是很有用的工具，让学生可以彻底想透一段经文的表层结构。

例如，「称义」有E－A复合意义（「宣告为义」），「称义者」有O－E－A的含义（该对象「宣告公义」），「和好」有E－R的强调意味（成就新的关系）。「对象」或「物」之字，指有生命的实体，强调一句话里的人或事。「事件」之字指行动，强调一句话的动作面。「抽象」之字本质为理论，重点为该字的品质。「关系」之字是从它与其他人或概念的关联性来看一个观念，强调字与字之间的相关性。在罗马书一章17节（「义人将靠信而活」，参上文），「义」（just或righteous）是O－A－R之字，因为那人是与神的关系「有义」（right或译「正确」）。「活」（live）是E－A之字，因为它在这句话中是动作的字，也是罗马书中向神有新生命的主要概念（参二7，四17，五17-18等）。「信」（faith）也是E－A之字，因为它是正确「生活」的基础，并强调「信」神的抽象面。

9．词形变化的研究：同义字、反义字、组合字的分析。这一段要讲一个概念的语意范畴（semanticfield），不单是论一个字本身在不同上下文中各种可能的各种意义，也谈与它相关的其他词汇。这种词形变化的研究愈来愈受重视，因为它对严格的单字研究具很大的价值。用术语来说，前者是「多重意义」（polysemy），后者是「多重说法」（Polymorphy），或同义字。尼达（1972：85-86）称这种词形变化研究法为「范畴语意学」（fieldsemantics）；他甚至说：「对意义最关键的研究，要以相关之字的分析为基础，而不是以单一之字的不同意义为基础」（P．85）。这句话显然有夸大之嫌，不过在语意的调查中，同义字极受忽略，却是一项事实，而如果在句法单位或表层结构中选定一个字，同义字便能使该字的含义更形宽广。当然，如何避免将所选的字过分解析，是一项难题；例如，有一种可能为：过分强调该字与其同义字的差异，另一种可能则为：将同义字的意思不恰当地读入该字。然而这方法若运用得巧妙，便会丰富一段经文的含义，导出一个字所蕴藏之概念背后的圣经神学。

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图3．4尼达和塔柏对重叠关系的说明

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图3．6意义成分的图表

1O．模棱两可与双重含义。在研究字的句法单位和词形变化时（参上文），有一点很重要，就是要注意模糊的多种形式，有时是刻意的，有时似乎是巧合，或许是因为我们的资料不够，无法解释作者的意思。承认这点很重要，不要试图将经文解读得非常准确，超过它的原状；倘若过分强调同义字或反义字（过度声明其相似或差异之处）就很容易出现这个问题。无论何时，我们必须由上下文来判断词汇相近或相异的程度。如前面所提，「上下文」（或译「情境」）不是单指最接近的上下文，也是指作者在其他地方所强调的事，与他的文体。我曾提过约翰福音二十一章15-17节中，agapan和philein的同义用法。这个解释十分确定，因为最接近的上下文（「知道」用了两个字，「照料」和「羊」也用了两个同义字），和较广的情境（约翰喜爱同义用法，而且在他的福音书中，许多处他都这样用agapan和philein）都一致的缘故。

结论：词汇研究的方**