第四章从经文到讲章
解经式讲章包含了从圣经引出的概念，及其与生活的关联性。所以，若要有果效的讲道，解经讲道者必须参与在三个不同的世界里。
在他的研究中，讲道者要收集有关圣经的知识。既然神选择在历史中向可以在地图上找到的国家，借着文法描述的语言，以及如同我们一样发展的文化来显示他自己，那么解经者就必须明了神的启示对当时接受者的原始意义。
解经讲道者也必须警觉于把过去的思潮卷入他自己时代中的危险，因为每个时代都由它们各自的历史和文化发展而成，而且讲的也是自己的语言。牧者可能在会众向前传达释义准确的讲章，满有学者风范，也有良好的讲章结构，但却是死气沉沉而没有能力，因为它们忽略了扭曲的生活问题和听众的难题。这种讲章，以类似彩色玻璃般模糊的声音，与一些市面上难以听得到的密码语言，然后洒上伟大的圣经概念，但却使听众感到神属于那遥远的时代，远在天涯。解经讲道者必须不只回答我们前辈所问的问题，也必须要和我们后辈所问的问题有一番角力。那些为神有效传讲话语的人，必须先和他们那世代的问题奋斗，然后才从神永恒的真理中来回答这些问题。
讲员必须参与的第三个层面，是他自己独特的世界。每一间教堂都有一个邮区号码，坐落在某省、某县、某城的某条街上。圣经中深奥的问题，以及我们这时代的道德与思想的问题，对乡村中下阶级的群众和对拥挤的大都会听众，应采不同的形式来表达。基本上，解经讲道者并非向全人类讲道；他乃是向独特的人群讲道，并且按他们自己的名字呼叫他们。『牧者——教师』的恩赐，暗示这两种功能都应当结合在一起，否则一篇不能正面反映神的讲章就将出现。正如一位不知所措的与会者如此表达：『问题是：神好像牧师；我们在周间看不到他，而礼拜天又听不懂他在讲什么。』J.M.Reu一语中的，他如此写道：『基本上，讲道是灵魂关怀事奉的一部分，而关怀灵魂也包含对会众的彻底了解。』能干的牧者必然认识他的羊群。
在接下来的阶段中，讲员要尝试把古代的世界、现代的世界，以及他所属的特殊世界联合在一起，发展他的讲章。在进行这工作时，解经讲道者要使圣经关联到听众身上，并不是像从一个古老的故事中引出合宜的例证那样。现代男女站在神的脚下，正如圣经人物在圣经中的地位一样，而且，如今他们同样听见神正向他们说话。『耶和华我们的神在何烈山与我们立约』，这宣言来自一群接受第二次颁布十诫的百姓，他们是最初赐下律法数十年后仍然存活的第二代。但是，他们透过摩西宣告：『耶和华我们的神在何烈山与我们立约。这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。』(申五2－3)这群信心的团体向后看见过去的一段时间和不同地点所发生的事件，他们经历那段历史，如同它是现在的事实一样。在西乃山神所说的话，继续向新的一代传讲，这不但使他们与神息息相关，且讲出神对他们彼此关系的期待。
为要分解经文俾使神能在我们所生活的地方面对我们，讲员必须研读他的听众和圣经。这也意味着某些非常现实的问题必须提出来问，并且加以回答，以便找出解经的概念，以及如何发展成讲章的大纲。在解经讲道者进入下一阶段的研究时，他应会将圣经和他的生活关联在一起。
