圣经的主题(三) 原于一、出于一、归于一的总纲

读经：路加福音廿四章44节。

旧约律法书，先知的书，和诗篇上所记载的都是指着耶稣基督，圣经的主题就是基督。我们若能明白这个奥秘，在每章每节找到了基督，我们的心窍就开了。罗马书十章4节：「律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。」先知的书也是讲基督。路加福音廿四章25-27节：「耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么?于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」律法书、历史书是预表，希伯来袙说明旧约凡祭司体制及祭物都有预表。希伯来九章1-11节：「原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子、和陈设饼，第二幔子后又有一层帐幕，叫至圣所，有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版，柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座，这几件我现在不能一一细说……这些事连那饮食和诸般洗渥的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。」十章1节：「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。」歌罗西书二章16-17节：「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体会是基督。」读圣经若只看见「影儿」，就摸不着基督的「实体」，所以读经一定要把基督是主题弄清，全部圣经就明白了。因为神一切的计划都在基督里。以弗所书一章9-10节：「都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面归于一。」三章9-11节：「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神的奥秘，是如何安排的。」罗马书十六章25-26节：「惟有上帝照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心，这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。」神永古隐藏不言的奥秘如何显明出来呢?就是借着基督，所以基督就是神的奥妙。一切智能和知识都在祂里面。以弗所书三章9节：「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。」这圣经就是众先知的书，启示万国的民，是把神永古隐藏不言的奥秘颢明出来，圣经的用处在此。但如何将此奥秘揭开呢?以弗所书三章11节：「这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。」我们认识了基督，我们就认识了神的计划。就是使天上地上一切所有的都在基督里面归于一。

在圣经里讲到五个一，现在逐一的解释。第一个一是在约翰福音十章30节：「我与父原为一。」是宇宙任何物都没有的时候只有一位神。第二处的一是在希伯来书二章11节：「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。」然后归于一，但当中还有两个一是为着神的工作。加拉太书三章28节：「并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女、因为你们在基督里都成为一了。」约翰福音十七章10-11节：「凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀，从今以后我不在世上，他们却在世上，我往你那里去，圣父阿，求你因你所赐给我的名，保守他们，叫他们合而为一。」最后归于一，这五个一非常的重要。现在我们从原为一开始，虽然地上遍满了万、万物，但是在最开始的时候甚么都没有，只有一个一，那就是独一的真神，那时这位一就有一个奥秘的计划。就从原来的一里面出于一位来，这首先出来的叫作道，主耶稣就是道，太初有道，道与神同在。道是从神出来的，约翰福音十六章27节：「父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。」再看十三章3节：「耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的。」他怎样出来呢?箴言书八章22-24节：「…….我已生出。」独一的真神生出来一个子，于是独一的真神成为父。歌罗西书一章15节：「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」但是子是以甚么方式所生呢?就是说话，以道的方式生出来。祂是子也就是道。约翰福音一章41节：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」所以道就是子，包括了神一切的丰盛。歌罗西书一章19节：「因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。」子一出来神的计划就一步一步的来了。

神的道就是很详细地把神的内容完全发表出来。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子把祂表明出来，这是非常奥妙的一年事，神是大而不可测，神是大而化之，神是灵，根本无法看到，也不能凭人的头脑所能了解，祂惟有借着道把自己发表出来。祂一切的旨意，一切的内容都在子里面，所以若要明白神就须先认识基督。认识道，全本圣经都是讲论道，而且也把生命之道发表出来。歌罗西书二章2-3节：「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘就是基督。所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。」若我们不在基督里怎能得着呢?因此一定要认识基督，所以保罗说：「我以认识基督为至宝。而愿意丢弃万事。」再看歌罗西书一章15节：「爱子是那不能看见之神的像，(可翻译作显明)，是首生的，在一切被造的以先。」19节：「因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。」子就带着父一切所有的出来了，凡父所有的都是子的，比方说一棵桃树，结了一个桃子，桃树的一切丰盛就在桃子里，只要我们吃桃子，桃子的营养就进到我们里面，我将桃子的核种下就长出一棵小桃树来，与原来的桃树是完全一样的。当初主耶稣出于一是首生的、独生的，以后神又生出了圣灵。约翰福音十五章26节：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。」这就是父、子、灵三位原为一，但是父将子生出来以后，再看歌罗西书一章16-18节：「因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的，祂在万有之先，万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首，祂是元始。」祂是首先出于一，祂的名字又叫阿拉法。启示录廿二章13节：「我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。」我们中国孔子所讲与这完全相同，他说：「物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。」主耶稣就是万物的本末，希伯来书二章10节：「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去……」这就是耶稣，祂是始，也是终，祂是首先的，也是末后的，知所先后，则近道矣，祂是道成肉身，惟有圣经才能解释这一句话。我们还可以知道物有本末是科学，事有始终是伦理逻辑学，即是哲学，知所先后是伦理学，讲次序，所以说无论是科学家、哲学家、伦理学家，若研究到极致则近道矣，他们非认识神(主)不可。

原为一的神，出来一个一是子，就祂生万物，我们也是从一而出，不是生出而是造出，现在我们蒙了重生，也是从一而出。希伯来书第二章11节非常的奥妙：「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一，所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。」耶稣是出于一，万物是借着祂造的，原来是绝不相同的，可是我们现在被圣灵重生了，我们也是出于一，被神所生，所以祂称我们为弟兄，祂是首生的，我们是借着祂而后生的，我们就和祂是弟兄不以为耻，而是真正从那个原为一生了出来。原为一是说到子还没有出来，等到子出来了就是出于一，以后万物受造的繁衍多了。我现在发现我们中国哲学思想境界是非常之高，老子说，道生一、一生二、二生三、三生万物，(是说明三而一的真神出于一，而生万物，并没有三生四，但人一多了，就分开、凌乱、堕落、犯罪，神就在时间里来磨练，要将他们带到永远里去，就是从时间里归回到永远的一里面，整本圣经就是讲这个道理。万物都是借着神造的，都是出于一，都是从神而来，这样就能渗透万事，如此圣经对我们就是一本敞开的书。原为一，到归于一，中间还有成为一，合而为一，这是论到教会的事。神最重要的创造物是人，但是最凌乱、败坏的也是人，神的心意要人成为一合为一，而最基本的总纲领就是基督原为一、出于一、再归于一，这是圣经的根基。