1.基督是神最后的启示（1:1-3）

〖I.序言〗

浸信会希腊文大宗师A.T.Robertson谓本书的开始，读起来象论文，后来又似讲道，结束时却象书信(注1)，可是主旨则无异，前后天衣无缝似的，指出基督的超凡卓越。基督是犹太教盼望的中心，作者深明犹太教日夕的期待，他逐步辩证基督的超越，如擎天一柱，超越犹太教一切所尊崇的对象:天使、摩西、约书亚、亚伦、旧约，这些都是犹太教信条中重要的课题，现今在基督的超越下，他们全黯然失色，基督确是满足犹太教的心愿，于是作者下笔时便开宗明义，不费唇舌，不多客套，立刻引证基督的超越。



全书首三节确是一篇极精彩的辩证，不单文笔优美，思路清晰，丝丝入扣，辩力强劲，更显出作者的神学造诣渊博及对旧约具有独特的透视力。作者脱离其它书信的启语形式(诸如自称、问安、介绍同工、指定收信人等)，而进入其主题──基督确是超越一切，可见首三节实是一篇功力高卓的序言，感人至深，说明力强。D.A.Black谓本书的启语不只是全书主题的阁释，亦是一个邀请(注2)，诚邀读者考虑耶稣基督的卓越，传说教父亚他拿修亦以此段经文力驳亚流的异端谬论(注3)。



〖II.神在古时的晓谕（1:1）〗

「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖。」



作者开始下笔时，立即指出五件重要的宣告:



1.神是启示的神──没有启示，神根本不需要存在；神需要启示因人的心被撒但封闭与蒙蔽(参林后4:3，4)，亦因神喜悦人明白他的心意。神的启示分为二类，一是普通的或间接的，一是特殊的或直接的；间接是靠自然(天然)，称为自然启示(natural/generalrevelation)，直接的或特殊的乃是靠超自然的神迹奇事，称超自然的启示(supernatural/specificrevelation)；普通启示是神靠宇宙万物彰显他的存在(参罗1:20)，特殊或直接启示是神直接说话(如向亚当、夏娃、挪亚、摩西)或借着他的仆人众先知(参王下17:13)、使徒或其独生子显明他的存在与教导(参约1:18)。



2.神依靠媒介传达他的启示──神是全能伟大无匹的，他本不需靠媒体传达他的启示，然而他却使用媒介揭露其启示给人知晓，旨在叫媒体成为启示的见证人。在不少神曾使用的传媒中(诸如异象、异梦、自然现象、天使、乌陵、土明)，作者强调其中之一法，乃是神借着他的仆人众先知作传话的出囗(参王下17:13；诗105:15；太5:12)。先知是传达神启示的一类最重要的媒介，他们便赋有受托之权威，宣告神的启示(参彼后1:21)。这个依靠(借)亦可说是「在」()媒介内(如「在先知内」，「在基督里」)，故此媒介亦有其赋给之权柄。



3.神的启示乃多次多方的──「多次」与「多方」在原文内本是此节的首二字，可见这是作者特别强调的。「多次」意「多部分」，表示神的启示是「分期付出式」的，循序渐进的，借着上文所说的媒介(诸如亚伯拉罕、大卫、以赛亚、耶利米、以西结、但以理)分部分让世人明白他的心意，此点构成圣经的「启示递进论」(参赛28:10；林前13:9)。「多方」意「多款式」，表示神的启示是「按部就班式」的，由浅入深，由寡而多，由简而博，让世人逐步明了他的启示。「多次」强调「量」方面的启示，「多方」的重点则在「质」方面的启示，但神的启示虽多次多方，仍欠缺完全，直至基督降世，神给世人的启示才算完满(指救恩启示方面)。



来11:39指出旧约的圣徒还未得着他们的应许，表示旧约的启示还未完全，非说神的启示不完善，只是在时间上还未达到完成(整套)的阶段。



4.神的启示从古时便开始──「古时」意表示神的启示是按时前进的，主要分二个时代，一是在旧约，一是在新约；在旧约靠其先知，在新约靠其儿子；先知是神的「播音器」，儿子是神的「播音员」。「播音器」此字广义包括亚伯拉罕(创20:7)；摩西(申34:10)；大卫(徒2:20)或所有蒙默示的人(诗105:15)；狭义指说预言的人。犹太拉比传谓先知只是预告弥赛亚时代的人(Sabb.63a)(注4)，故此节亦指出神的启示由古而今，由远而近，亦由今而至完全，这启示是承先(旧约)启后(新约)的，因神是前后启示的唯一启示者(注5)。



5.神的启示直接交给列祖──「列祖」一词惯指犹太人(非如L.Morris说是所有旧约圣徒)(注6)，他们是神的选民，是神的主权所拣选的人(参约7:22；罗9:5)，他们是以色列人肉身的先祖，是外邦人属灵的祖先(参罗9:5)。



〖III.神在末世的晓谕（1:2，3）〗

「就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」



〖A.儿子的晓谕（2:2a）〗

神在古时的晓谕借着他的仆人众先知，在末世时却借着他的儿子完成，所以神最后的启示称为「儿子的启示」。R.Earle谓，先前的启示是间接的、非个人的、片段的；最后的启示是直接的、个人的、完全的(注7)，神的儿子是启示最后的媒介，这与主耶稣在「凶恶葡萄园户」的比喻中亦有说明(参太21:33-41)。



「末世」是犹太人将时间分作两段时间的后半期，前半称「今世」(presentage)，亦即1:1的「古时」；后半名「末世」(lastage)，亦称为「弥赛亚之时代」(Messianicage)(参民24:14；珥3:1；赛2:2；但10:14；结38:16；徒2:16，17；雅5:3；彼前1:20；彼后3:3；约壹2:18；犹18)(注8)。基督的降生就开始这个时代，也是说开始了「末世时代」(inauguratedeschatology)(注9)。



「末世」一词在犹太人耳中听闻久了，每次聆听都能引起内心共呜，那是唤醒他们对弥赛亚来临的盼望。他们的思念立即联想到很多有关弥赛亚时代要发生的事，所以他们日夕期待此日早日临到(参耶33:14-16；弥5:1-4；亚9:9，16)，故末世就是应验旧约有关弥赛亚预言之时(注l0)。



神的启示按照一个特别的时间表进行(从「古时」到「末世」)及一个特殊的方法(从「众先知」至「他儿子」)，可见神管理世界早有蓝图。「儿子」一字虽无「定冠词」(article)，这非如某些异端说基督只是人而非神，因这是希腊文的特色，无定冠词的名词乃强调该名字所代表之性质和特征。神的儿子是神启示的高峰，因在古时众先知所传的启示只属「古时」之「急」，而「儿子」所传的却合「现时」(读者之时)之「需」。儿子所传的固然胜过先前的，因只有父怀中的独生子才能将父显明出来(参约1：18)。



〖B.儿子的介绍（1:2b，3）〗

神在末世晓谕人的「传道者」乃是「儿子」，究竟他是怎样的？他与父(神)之间的关系又如何(即下文1:5-14)？他与人又如何(即下文2:5-18)？作者在此详细描述之，共分七点(此处作者描绘基督之七层身分与保罗致歌罗西教会[1:15-18]所提的有关基督另一七层身分先后晖映):



1.他是承受万有的(1:2a)──此处非指万有本不属基督的，而是说万有在开始时就已归属他了，故称他为承受万有的。据犹太文化言，「承受」是「儿子」的本分，基督是「长子」(罗8:29；加4:17)，所以本节便指出基督拥有儿子的名分(sonship)及嗣子名分(heirship)。犹太人视「儿子名分」与「嗣子名分」为相通之意义(诗89:28)(注11)，而这两个名分只基督才同时拥有，众先知、摩西、天使只能「望洋兴叹」。基督承受神的拥有在旧约里多处早有预告(诗2:8；89:27；但7:13，14；另参太11:27；28:18等)，但如今便应验于历史时间内。



2.他是创造万有的(1:2b)──基督是创造主在新约多处早已说明(参约1:3；西1:16；启3:14)，此点亦是新约基督论的一个要题。「万有」(意「万代」)此字有时与「世界」为同义词，如来11:3；出11:3(注12)一词带出一个观念表示这是个「有始有终」、受时间囿限、按历史时序前进的世界(注13)，而这世界是从创造万有主宰之能力造成的。



3.他是神荣耀的光辉(1:3a)──「基督是神的光辉」之意义在新约多处同指出(参约1:14；太17:2；彼后1:17)。「光辉」意「内蕴之光」非「反射之光」，是与光源同质的一种光辉。初期教父以这字作为「道」的一个代名词(注14)，此字在新约仅在这里出现，而这光辉则反照神的荣耀，那是神属性的一部分(参出24:17；33:18-23；34:5-7；利9:23；民14:10；15:19，42；申5:24；结10:4等)，可见基督确是神之荣耀的化身。



4.他是神本体的真象(1:3b)──「真象」(此字在新约仅此出现，意「印鉴」、「印象」、「印记」；动词则意「雕刻」)指神的样式，「本体」(意「质地」、「质素」，语意「在下面站立」，即根基；在哲理上言，即指同等性质之物体(注15))指神的实质，这样，「基督是神」是作者所强调的(参西1:15；约14:9)。



5.他是托住万有的(1:3c)──基督以其「权能的命令」托住万有。「命令」(原文)是「发出的话」与「道」的字意「观念的话」有别(注16)。基督本以「道」(话)创造万有(约1:1-3)，现今他以命令「托住」意「背负」，抽象之意指「负责」，如民11:14(注17)。在希腊文神话中，大力士神Atlas镇日背负地球，使之不至堕下(注18)，表示地之永在全赖此神之「负工」，Philo曾说「道」(Logos)是万有的维系者(bond)(注19)；现今作者称谓万有靠基督而立，因为他能维持万有的进行(参西1:16，17；来11:3；西3:16)。



6.他是洗净人罪的(1:3d)──伟大全能的基督不只能创造与托住万有，又能洗净人的罪污；他是伟大，又能体恤人的软弱，深知人的困难，并充满怜爱，主动代人死，以此洗净人的罪，为人开了救赎的恩泉。乍听「洗净」是一个祭司专用的字汇(注20)，原文是「一次过去式词」[aoristtense]，意一旦完成，永远完成，不用重复再作)一词，读者定必联想到赎罪日及整个献祭制度之繁文褥礼的赦罪法门，想不到现今作者竟说这位伟大的基督能洗净人罪，读者那能不惊奇啧羡!



7.他是掌管万有的(1:3e)──基督完成救赎升天后归回父神那里，「坐在」(是「过去式」动词，有完成的含意指完成了一项任务，(注21)神的右边(诗110:1；路22:69)；「右边」是执掌权能之处，此句词汇喻指基督远超一切之意。这里之思想与保罗的神学异常相似(如弗1:20；4:10；腓2:9)。英国神学家D.Guthrie正确指出，基督的升天，坐在父神右边，是本书中一项极显著的神学课题，由此辅证他得胜为王的资格与身分(注22)。



诗110篇本是向大卫的后裔发出，只有属大卫家的人才有这个基本资格坐在神的右边，所以这最后一点也是暗中指出基督确是超越一切，如摩西、约书亚、亚伦或其它人。基督坐在神的右边，着实有更大的意义。按圣经指出，基督在神右边的工作有四：(1)享受尊荣，因右边是尊荣之处(腓2:11)；(2)执掌权柄(彼前3:22)(古帝王之宰相坐在王之右边)；(3)完成救赎(来10:12)；(4)为人代求(罗8:34)。



P.E.Hughes言，由上文所提出的各点，作者印证基督是先知中的先知，他将神最后的启示交给人；他是祭司中的祭司，因为他洗涤人的罪；他是王中之王，因他坐在神的右边，这是弥赛亚的三个不可摇动的位分:先知、祭司、君王(注23)。于是在三节精简的启语序言内，作者将基督的伟大与卓越书写刻划入微，淋漓尽致。



〖*书目注明：〗

(注1)A.T.Robertson,"Hebrews,"WordPicturesintheNewTestament,V,Broadman,1932,p.328.

(注2)D.A.Black,"TheProblemoftheLiteraryStructureofHebrews:AnEvaluationandaProposal,"GraceTheologicalJournal,Vol.7,no.2,Fall,1986,p.177.

(注3)A.T.Robertson,p.336.

(注4)B.F.Westcott,TheEpistletotheHebrews,Eerdmans,1889,1970r,p.6.

(注5)同上书第七页。

(注6)L.Morris,"Hebrews,"Expositor-sBibleCommentary,vol.12,Zondervan,1981,p.12.

(注7)RalphEarle,"Hebrews-Revelation,"WordMeaningsintheNewTestament,vol.6,BeaconHillPress,1984,p.12.

(注8)B.F.Westcott,p.6；H.A.Kent,TheEpistletotheHebrews,Baker,1974,p.35；F.F.Bruce,"Hebrews,"NewInternationalCommentary,Eerdmans,1972,p.3；D.Guthrie,"Hebrews,"NewTyndaleNewTestamentCommentary,IVP,1983,p.63；M.Dods,"Hebrews,"Expositor-sGreekTestament,Eerdmans,1974,p.248；G.E.Ladd.ATheologyoftheNewTestament,Eerdmans,1974,p.575；G.L.Archer,EncyclopediaofBibleDifficulties,Zondervan,1982,p.15等不赘。

(注9)F.F.Bruce,p.3.

(注10)J.F.MacArthur,Hebrews,Moody,1983,pp.6,10.

(注11)M.R.Vincent,WordStudiesintheNewTestament,AP&A,1972,p.1091.

(注12)H.A.Kent,p.36；F.F.Bruce,p.4.

(注13)P.E.Hughes,ACommentaryontheEpistletotheHebrews,Eerdmans,1977,p.40.

(注14)F.F.Bruce,p.5.

(注15)M.R.Vincent,p.1093.

(注16)H.A.Kent,p.37.

(注17)M.Dods,p.251.

(注18)F.F.Bruce,p.6；P.E.Hughes,p.45；L.Morris,p.14.

(注19)M.R.Vincent,p.1093；K.S.Wuest,p.39.

(注20)F.Delitzsch,CommentaryontheEpistletotheHebrews,vol.I,Klock&Klock,1871(,1978r,p.54.

(注21)D.Guthrie,p.69.

(注22)D.Guthrie,NewTestamentTheology,IVP,1981,p.397.

(注23)P.E.Hughes,p.49；另参D.A.Hagner,"Hebrews,"GoodNewsCommentary,Harper&Row,1983,p.6。