第八章

第八章、将被人误解论子服在父以下的经文加以说明。基督将国交与父，并不把国舍弃。得以看见祂，乃是合一切行动所应许的目的。圣灵与父一样能赐福给我们。

十五、使徒说：“万物既服了祂，那时，子也要自己服那叫万物服祂的”（林前15：28）。 这段经文使人不得把基督所取人的样子看为在后来变成了神性，或（说得更确切些）变成了不是受造者，而是合一的三位一体神——一种无形的、不变的、合质的、与本身同永恒的本性。 如若有人主张说，经文“那时，子也要自己服那叫万物服祂的”，是要使人可以相信“服”乃指受造者后来变成创造主的本体或本质，那就是说，本来受造者的本体要变成创造主的本体，那么这种人至少承认无法置疑的真理，即他所主张的，在主说“我父是比我大的”时候，尚没有实现。 因为祂说这话，不仅是在祂升天以前，也是在祂受难从死复活以前。 但若他们设想祂的人性将变成神的本质，而“那时，子也要自己服那叫万物服祂的”经文便是这么说，即宛如是说：那时，人子自己和上帝的道所取的人性，也要变成那叫万物服祂的上帝的本性，那么他们就也必须设想这将在审判日后，即当“祂将国交与父上帝”时，才实现出来。 按照这种意见说，甚至在这时以后父还是比那从童女所取奴仆的形像大。 但若有人进一步主张说，基督耶稣这人已经变成了上帝的本体，至少他们不能否认祂在受难以前说：“因为父是比我大的”时，祂的人性还存留着；从此这话的意思无疑是父是：比奴仆的形像大，但子在上帝的形像里是与父同等。 谁听到使徒说：“祂既说万物都服了祂，明显那叫万物服祂的不在其内了”（林前15：47），谁也不得想那叫万物服祂的话，乃是单指父说的，好像子自己没有叫万物服祂自己。 因为这就是使徒向腓利比人所明白宣说的：“我们却是天上的国民；并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。 祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和她自己荣耀的身体相似”（腓3：20，21）。 可见父和子的行动是分不开的。 否则，父也没有将万物服自己，但子叫万物服了父，因为子把国交与祂，将一切执政的，掌权的，有能的都废弃了。 因为使徒论子说：“祂就把国交与父上帝；将一切执政的，掌权的，有能的，都废弃。” 那将一切废弃的，也使一切服从。

十六、我们也不可设想基督在将国交与父上帝时，就把国从自己夺去。 有些胡说的人便是这么设想。 经上说：“祂把国交与父上帝”（林前15：24），并不将祂自己排除在外；因为祂与父同为一上帝。 但“等”一字叫那些读经粗心好辩的读者受骗。 因为经上继续记载说：“基督必要作王，等上帝把一切仇敌，都放在祂的脚下”（林前15：25），好像这是说，祂一旦把仇敌都放在祂的脚下，就不再作王了。 他们看不出另一经文也有同样的说法：“祂心确定，总不惧怕，等祂看见敌人遭报”（诗112：8）。 这当然不是说，祂看见了这事的时候就惧怕。 那么“祂把国交与父上帝”的话是什么意思呢？ 难道父上帝现在尚没有国吗？ 不是，但是那作为神人间的中保为人的基督耶稣，现在作凡因信活着义人的王，后来要使他们得以“面对面”（林前13：12）；所以“祂把国交与父上帝”是等于说：祂使信徒得见父上帝。 因为祂说：“一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”（太11：　27）。 “将一切执政的，掌权的，有能的，都废弃了，”意思是说，不再需要藉着执政的，掌权的，有能的天使，父那时要被子启示出来。 雅歌论新妇说：“我们要为你编上金辫，镶上银钉，当王正坐席的时候”（歌1：11，12），那就是说，当基督在祂秘密处的时候；因为“你们的生命与基督一同藏在上帝里面。 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”（西3：3，4）。 在那时以前，“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了”（林前13：12）。

十七、圣经将这种静观应许给我们，作为一切动作的目的，和永远满足的喜乐。 因为“我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像祂；因为必得见祂的真体”（约壹3：2）。 因为祂对祂仆人摩西说，“我是自有永有的”。 又说：“你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来”（出3：14）；这位如此说话的，就是我们在永恒里活着所要静观的。 因为经上有话说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17：3）。 这话当主来到，“照出暗中的隐情”（林前4：5）时，乃要实现；那时今世的必死和必朽的黑暗要成为过去。 那时就是诗篇上所说我们的早晨：“早晨我要向你祈祷，向你静观”（参诗5：3）。 我明白这种静观，就是经上所说：“祂将国交与父上帝；”那就是神人间的中保，为人的基督耶稣现在作凡凭信活着的义人的王，将来要使义人得见父上帝。 若我在这里弄错了，请明达人纠正我；据我看，事情真是如此。 因为我们一旦得见祂，就不再追求什么了。 但我们还在盼望中等候喜乐的时候，就还没有得见祂。 因为“所见的盼望不是盼望；人所看见的，何必再盼望呢？ 但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候”（罗8：24，25），那就是“在王坐席的时候”（雅1：12）。 那时就要应验经上所说：“在你面前有满足的喜乐”（诗16：11）。 我们在那喜乐以外不再需要什么，因为不能再有什么需要。 因为父要向我们显明出来，我们就知足了。 这是腓力所了解的，所以他向主说：“求主将父显给我们看，我们就知足了”（约14：8），但他尚未了解，也能同样说：主啊，求你将你自己显给我们看，我们就知足了。 主为求使他明白这一点，回答他说：“腓力，我与你们同在这么长久，你还不认识我么？ 人看见了我，就是看见了父”（约14：9）。 但祂要使他在能看到这一点以前就要凭信心活着，所以祂继续说：“我在父里面，父在我里面，你不信么？” （约14：10）。 因为“我们住在身内，便与主相离。 因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见”（林后5：6，7）。 因为得见是信心的报酬，我们的心正为着这报酬就因信得洁净了；即如经上记着说：“藉着信洁净了他们的心”（徒15：9）。 我们的心为着这种静观，应当得到洁净，这是由“清心的人有福了，因为他们必得见上帝”（太5：8）一句经文所证明。 这静观就是永生，因为上帝在诗篇中说：“我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他”（诗91：16）． 所以，不拘我们听人说：将子显给我们看；或听人说：将父显给我们看；意思都是一样，因为一个离了另一个就不能显明出来。 因为二者原为一，正如子自己也说：“我与父原为一”（约10：30）。 最后，由于这种不可分离性，所以在经上讲到祂使我们满有祂面光的喜乐，有时只提父的名，或只提子的名就够了。

十八、二者的灵，即父和子的灵，也并不被排除在外；这圣灵，圣经特别称为“真理的圣灵，乃世人不能接受的”（约14：17）。 我们是照着三位一体的神之形像造的。 我们有祂，便有完满的喜乐，此外没有更大的喜乐。 因着这个缘故，经上有时说到圣灵为我们的福分，好像祂独自就够了。 祂独自也实在是够了，因为祂不能从父和子分开；正如父独自就够了，因为祂不能从子和圣灵分开；又正如子独自就够了，因为祂不能从父和圣灵分开。 祂说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的”（约14：15－17）所谓世人即爱世界的人。 因为“属血气的人不领会上帝圣灵的事”（林前2：11）。 祂这话有什么意义呢？ “我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师”一句话，好像是说子独自就不够。 有一处论到圣灵说：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理”（约16：13），好像圣灵独自就完全够了。 请告诉我，这里将子排除在外，好像祂没有将一切的真理教训我们，或是好像圣灵将子所不能完全教训我们的补足么？ 这样一来，他们必说，圣灵比子大而他们惯常称圣灵为较小的。 但是经上没有说，圣灵独自要引导人明白一切的真理，他们能不能就容许子也可被人相信与圣灵一同教训人么？ 假如是那样的话，使徒所说：“除了上帝的灵没有人知道上帝的事”（林前2：11），就以子不知道上帝的事了。 如是这些恶人就可以此为根据说，惟独圣灵甚至将上帝的事教训子，正如大的教训小的；而子自己论到圣灵也说：“只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。 然而我将真情告诉你们；我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来”（约16：6，7）。