第十三章

第十三章、论到基督，因着同一本质各别的性质而有各别的说法。如何说父不审判人，乃将审判的权柄交与子。

二八、然而除非祂虽因所取奴仆的形像是人子，却因有上帝的形像乃是上帝的儿子，使徒保罗论到世上有权有位的人，就不会说：“他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了”（林前2：8）。 因为祂是照奴仆的形像被钉在十字架上，但是“荣耀的主”被钉在十字架上。 因为那“取了”的动作，使神成为人，并使人成为神。 然而所说的是因着什么，并且是照什么而言，愿主帮助一切深思，殷勤，和虔敬的读者。 例如，我们说过，祂既是上帝，而且确是荣耀的主，祂就荣耀属祂自己的人；可是荣耀的主被钉在十字架上，因为甚至上帝可说是被钉在十字架上。 当然这不是照神的权能说，而是照肉体的软弱说。 恰如我们说，祂在神的地位，即凭着神的权能，而不是凭着人的权能，施行审判。 可是为人的祂要施行审判，正如荣耀的主被钉在十字架上了；因为祂明明是这样说：“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，万民都要聚集在祂面前”（太25：31，32）。 那里预言将来审判直到最末一句，也是如此说。 犹太人既怙恶不悛，就要在那审判中受刑罚，因为经上别处记着说：“他们必仰望祂，就是他们所扎的”（亚12：10）。 善人恶人都要看见活人死人的审判者，但恶人只能看见祂为人子的形像；可是祂既是在荣耀中施行审判，所以他们所看见的人子，不是祂受审时卑微的形像。 但恶人决看不见祂与父同等的上帝的形像。 因为他们不清心；而“清心的人有福了，因为他们必得见上帝”（太5：8）。 那乃是“面对面”（参林前13：12），就是给义人最高的应许，而这要在祂“将国交与父上帝”的时候才实现。 所谓“国”，即是指看见祂自己的形像。 这事实现，是在万有，连那曾做人子的上帝的儿子都要服上帝的时候。 因为照人子的形像说，“子也要自己服那叫万物服祂的，叫上帝在万物之上，为万物之主”（林前15：28）。 否则，若是上帝的儿子在审判时，也要以祂与父同等的形像，向恶人显现出来，那么祂给那爱祂的人的应许：“我要爱他，并且要向他显现”（约14：21），是怎样大的事呢？ 因此祂要在人子的地位审判，但不是凭人的权力，而是凭祂作上帝儿子的权柄；在另一方面，祂要在上帝的儿子的地位审判，但不是具备着与父同等的上帝的形像，而是具备着人子的形像。

二九、所以人子要施行审判，和人子不施行审判，这两种说法都是可以使用的。 人子要施行审判，所以祂所说：“当人子降临的时候，万民都要聚集在祂面前”（太25：31，32），乃是说得对的；人子不要施行审判，所以祂所说：“我不审判他”（约12：47）和“我不求自己的荣耀；有一位为我求荣耀定是非的”（约8：50），也是说得对的。 因为在审判时所显现的不是子所有上帝的形像，而是人子的形像，父自己就不施行审判；所以经上有话说：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”（约5：22）。 这句话是照着以上所引“赐给祂儿子也照样在自己有生命”（约5：26），以表父生了子的说法说的呢；还是照着使徒所说“上帝将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名”（腓2：9）说的呢——因为后一说法是论到人子说的，祂是上帝的儿子从死里复活了；因为祂虽原有与父同等的上帝形像，反倒“虚己”，取了奴仆的形像，照奴仆的样式行动，受苦，领受，一如使徒所说：“祂自己谦卑，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 所以上帝将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝；无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父上帝”（腓2：7－11）——如是“祂将审判的事全交与子，”的话是照着后一说法说的，还是照着前一说法说的，就从这一处充分表现出来了；因为这话假如是照着“赐给子在自己有生命”的说法说的，就决不会说“父不审判什么人”了。 因为父既生了与祂自己同等的子，祂就必与子一同施行审判。 所以这一节是说，在审判时显现出来的，人子的形像，而非上帝的形像。 那并不是说，那将审判的事全交与子的父不施行审判；因为子论到父说：“有一位寻找审判的。” 所以所谓：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，”好像说：在活人死人受审判时，谁也看不见父，但万人都要看见子。 因为祂也是人子，所以祂甚至能被恶人看见，因为他们也要看见“他们所扎的”。

三十、然而，免得有人以为我们是在臆测，而不是有清楚的证据，所以我们要引证主自己所说一句清楚简明的话，藉以表明祂说：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”乃因祂以人子的形像显现作审判者，而这不是父的形像，而是子的形像。 这子的形像也不是那与父同等的子的形像，而是比父小的子的形像，好在审判时，可以被善人恶人都看得见。 因为稍后祂说：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死人生了。” 这种永生，乃是恶人所得不到的静观。 然后祂又说：“我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了”（约5：25）。 这是指着善人说的。 他们听到祂道成肉身，信祂是上帝的儿子；那就是说，他们接受祂是为他们的缘故成了奴仆的形像，比父小，因而相信祂照上帝的形像，是与父同等。 所以祂强调这一点，继续说：“因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命”（约5：26）。 然后祂提到祂自己的荣耀，就是祂降临施行审判的荣耀，是恶人和义人所共见的。 祂往下说：“并且因为祂是人子就赐给祂行审判的权柄”（约5：27）。 我想没有什么比这更清楚的了。 上帝的儿子既是与父同等，祂行审判的权柄就不是领受的，而是在暗中与父同有的；但祂领受着，是为叫善人和恶人可以看见祂行审判，因为祂是人子。 人子的形像也要给恶人显现，至于上帝的形像只向清心的人显现，因为他们必得见上帝；那就是说，只向善人显现，祂因他们爱祂所应许的，要将祂自己显给他们看。 因此请看下文，祂说：“你们不要把这事看作希奇。” 祂为何禁止我们希奇呢？ 岂不是因为不明白的人才希奇祂说，父赐给祂也有行审判的权柄，是因为祂是人子吗？ 可是他们却料想祂会说，这是因为祂是上帝的儿子。 但是因为恶人不能看见上帝的儿子，即祂与父同等上帝的形像，然而义人和恶人在祂面前受审的时候，都必要看见审判活人死人的主。 祂说：“你们不要把这事看作希奇；时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约5：28，29）。 因此祂必在人子的地位接受那权柄，好叫众人复活时可以看见祂那能被众人看见的形像，不过有些人看见被定罪，有些人看见得永生。 永生除了是恶人所得不到的静观以外，是什么？ 祂说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督”（约17：3）。 除非祂是指是把自己给他们显明为独一的真神，而不是指自己给将受惩罚的人显明为人子的形像，他们如何也认识耶稣基督本身呢？

三一、照着上帝向清心的人所显现的形像说，祂是“善的”；因为“上帝对以色列那些清心的人实在是善的”（参诗73：1）。 但当恶人看见审判主时，他们不会看祂是善的；因为他们不会以看见祂为乐，反倒“地上的万族都要因祂哀哭”（启1：7），因为他们被列入恶人和不信的人中。 因着这个缘故，所以当那人问祂当怎样行才可得永生而且称呼祂为良善的夫子时，祂回答说：“你为什么以善事问我呢？ 只有一位是善的，那就是上帝”（太19：17）。 可是主自己在另一处称人是善的，说：“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来”（太12：35）。 但是因为那人追求永生，而永生是在于得见上帝，不至于受刑罚，反得永远的喜乐；又因为他不认识与他说话的是谁，只把祂当作人子，所以祂说：“你为什么以善事问我呢？” 那就是说：“从你所看的形像来说，你为什么以善事来问我呢？ 并且照你所看见的，你又为什么称我为良善的夫子呢？ 这所取的人子形像，在审判时不仅要向义人，也要向恶人显现出来；而且恶人看见这形像，对他们不是善的。 但我另有一个可见的形像，在形像中我不以自己与上帝同等为强夺的，反倒为求取这形像曾经虚己（腓2：6，7）。 所以独一的上帝，父、子、圣灵，除了为求使义人有不能夺去的喜乐以外，便不显现出来。 诗人为着这将来的喜乐叹息说：“有一件事，我曾求主我仍要寻求；就是一生一世住在主的殿中，瞻仰他的荣美”（诗27：4）。 所以我说，惟独那独一的上帝是善的，因为凡看见祂的，没有悲哀哭号，而只有救恩和真快乐。 假如你是照这形像认识我，那么我就是善的；但若你是只照人子的形像认识我，那么你为什么以善事问我呢？ 假如你是列在那些“要仰望他们所扎的”（亚12：10）的人中，那景象对他们就有恶了，因为那是有刑罚性的。 根据我所举的证据，可知主说：“你为什么以善事问我呢？ 只有一位是善的，就是上帝，”大概就是这个意思。 因为上帝的不变无形本质，是肉眼所不能看见的。 上帝惟独应许了圣徒要看见祂的形像。 论到这事，使徒保罗说“面对面”（林前13：12）；使徒约翰说：“我们必要像祂，因为必得见祂的真体”（约壹3：2）；经上又有话说：“有一件事，我曾求主，就是瞻仰祂的荣美；”主自己说：“我要爱他，并且要向他显现；”因此我们靠信洁净我们的心，好叫我们配作“清心的人有福了，因为他们必得见上帝”（太5：8）。 谁具爱心的眼去寻找，谁就可以发现圣经中到处都论到这事。 我说，惟独看见上帝，才是我们主要的善事。 我们受教行善，就是如此。 但经上预言将来万民都要聚集在人子面前，对祂说：“主啊我们什么时候见你饿了，或渴了……呢？” 他们要看见祂人子的形像。 这形像对那些要往永火里去的恶人既不是善的，而对义人也不是主要的善。 因为祂要进一步召义人进入那创世以来为他们所预备的国。 正如祂对那些人说：“离开我，进入永火里去”（太25：41）；照样祂对这些人说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受为你们所预备的国”（太25：34）。 正如那些人要往永火里去，照样义人要往永生里去。 但永生除了是祂所说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督”（约17：3）之外，另外什么呢？ 认识耶稣基督就是认识现在在荣耀中的祂。 论到这荣耀，祂对父说：“就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”（约17：5）。 那时祂要将国交与父上帝（林前15：24），叫善仆可以进来享受主人的快乐（太25：21，23）。 祂要将上帝所保守在祂面前的人隐藏起来，免去人的混乱，就是人那时听见审判的话所起的混乱。 这种凶恶的信息，“义人必不怕”（诗112：7），只要他是得蒙保守在“会幕”里，那就是在大公教会的真信仰里，“免受口舌的争闹”（诗31：20），那就是免受异端派的诡辩。 关于主所说：“你为什么以善事问我呢？ 只有一位是善的，就是上帝，”若另有什么解释，只要它不把父看如比那创造万物之道的子更善，又只要它不违反纯正的道理；那么我们要放心采用它，而不必只有一个解释，反倒可以有我们所能找着的许多解释。 因为避免异端派的陷阱的出路开放越多，就能越强有力地驳斥他们的错谬，我们现在要重新开始，来考虑余下的问题。