第六章、答复异端派对受生和非受生辞语所发的妄咎。
七、他们想对这理论或能够回答如下：父如此得称呼，固然是因与子相关，而子如此得称呼，也固然是因与父相关，但说祂们是非受生和受生，乃是指祂们自己，而不是指祂们彼此的关系；因为称神为非受生与称祂为父，并不是一件事，因祂若未曾生子，也没有什么阻止我们称祂为非受生；并且如有谁生了一子，他也并不因此就是非受生的，因为人被别人所生，他们自己也生别人；所以他们说，父被称为父，固然是因与子相关，而子被称为子，也是因与父相关，但称一位为非受生，另一位为受生，乃是指二者自己；那么，凡只指自己说的，即是照着本质说的，而非受生与受生，既是不同的，结果是说，二位的本质是不同的。
假若以上是他们的说法，那么他们就不明白他们对非受生一辞所说的，是需待更加详细讨论，，当然谁也不因非受生便是父，也不因他是父便是非受生，因此他被称为非受生的，不是就他与任何别的相关而言，而只是说到他自己。
但在另一方面，他们的眼患着一种奇怪的瞎病，看不见谁也不能说是受生的，除非他与什么相关。
他既受生，就是子；他既是广，就一定是受生的。
子与父的关系如何，受生者与生者的关系也如何；父与子的关系如何，生者与受生者的关系也如何，，所以称神为生者是一件事，称祂为非受生者是另一件事。
虽然父上帝被称为二者，然而前者是就与受生者即子相关而言，这是他们所不否认的；但祂被称为非受生者，他们认为这是就祂对自己而言。
于是他们说：若是对于父有就其本身而下的肯定，而对于子无下此肯定的可能，而且这种肯定是照着本质说的；那么，父就其本身说，是非受生的，子却不能说是如此；所以父称为非受生，是照着本质说的；而对子既不能说是如此，可见祂的本质与父不一样。
我们为对付这种狡猾起见，要强迫他们自己说，子与父之同等，是由于什么？
是由于祂自己呢？
还是由于祂与父的关系呢？
这话不是照着论祂与父的关系说的，因为就祂与父的关系说，祂是子，而父不是子，乃是父。
父和子因彼此相关而得称，并不同朋友和邻舍一个样子；因为一个朋友是对他的朋友而得称，并且他们若同样彼此相爱，那么二者都有同一友谊；一个邻舍是对他的邻舍而得称，并且因为他们彼此为邻，所以二者都有同一邻舍之谊。
但因子不是对子而是对父得称，子就不是照着子与父的关系才称为与父同等了；结果子所以与父同等，是由于祂自己。
但凡关于自己所说的，就是照着本质说的。
所以子照着本质是与父同等；因此二位的本质是一个。
但说父非受生，并不是肯定什么，而是否定什么；当一关系名字被否定时，它不是照着本质被否定的，因为关系本身不是照着本质肯定的。
