第十三章、起初一辞，对于三位一体是相对地说的。
十四、所以祂是相对地称为父，祂也是相对地称为起初和其他类似的说法；但祂称为父是与子相对，称为太初是与从祂来的万有相对。
子也有相对的称呼：祂相对地称为道和形像。
这些称呼是指祂与父的关系，因而它们不能用来称父。
子也称为太初；因为问祂“你是谁？”
祂回答说：“就是也对你们说话的起初”（参约8：25）。
但请问祂是父的起初吗？
当祂说祂是起初，祂是要表示祂自己是创造主，正如父也是万有的起初，因为万有是从祂而来。
因为创造主也是相对地就受造者而言，正如主人是就仆人而言一样。
当我们说父是起初，子也是起初，我们不是说万物有两个起初；因为父和子，就与万物的关系而言，同是一起初，一创造主，一上帝。
但本身永不改变而产生或创造什么的，若对其所产生或所创造的是起初，那么我们不能否认圣灵也恰可以称为起初，因为我们不将祂与创造主的称呼分开；并且经上记着说，祂创造；而祂自己在创造中确不改变；因祂自己并不改变成为祂所创造之物。
试看祂所创造的是什么：“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。
这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语；又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；又叫一人能行异能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨别诸灵；又叫一人能说方言；又叫一人能翻方言。
这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的”；固然这是在上帝的地位——因除了上帝以外，谁能作这些大事呢？
——但是“上帝是一位，在众人里面运行一切的事”（林前12：7；林前11，6）。
因为关于圣灵，若有人仔细地问我们，对他最真实的回答是说祂是上帝；祂与父和子是一上帝。
所以就受造者而言，上帝是一起初，而不是二起初或三起初。
