第三章 罗马天主教灵修学的强处与弱点

一、强处

1.属灵经历是一份感性、浓浓的情(passion)

天主教最大的贡献是点出属灵经历并不是一种修养，也不是对自己一种修练，而是你与神之间的关系，这关系是一种很感性、很浓烈的情(passion)。很多人还未明白这种『情』有多重要，我也经历了六、七年才开始明白。很多时,我们论到属灵经历所说的都是指方法，甚至是潮流，但其实属灵经历所说的是与神的关系，这是情。情是指你与神之间的关系，不是指你有没有祈祷，有没有读经,而是你与神之间的情是不是比其他事物的情更强烈。纵然你有祈祷，但是你在祈祷中，你与神之间的情，是不很浓烈？是不是神最能满足你呢？我曾诚实地反问自己，发觉自己并不是。虽然我曾教灵修学，但也不能欺骗自己。当我念到腓立比书第一章，保罗说他『情愿离世都与基督同在，因为这是好得无比的』时，我突然被『情愿』这两个字抓住，保罗说他『情愿』，表示这是一份情，表示保罗最喜欢的，就是与耶稣在一起。当时我不禁反省自己究竟是不是情愿与耶稣在一起，比其他事物更深？我发觉我自己情愿讲一篇好的道；情愿设计一个好的课程,使学生满足；情愿听莫札特的音乐；情愿与太太拍拖；情愿看一本深奥而精彩的书；我情愿……。虽然我很喜欢阅读圣经，但是我不是最情愿与耶稣在一起，我不能欺骗自己。如果你觉得圣约翰十架的诗很陌生，你便没有圣约翰十架那种情。有没有情是不能骗人的，情是一切属灵经历的动力。不管你一切属灵经历和一切信仰活动的动力来源是什么，在天主教，属灵的动力就是情。因为与神之间的爱情而产生动力去做事情。克勒窝的伯拿尔(St．BernardofClairvaux)认为与神的爱有四步：就是(1)人为自己的缘故而爱自己，属于最低层级，是自私的；(2)为自己去爱神，因为神曾经帮助自己，对自己有利，所以爱神；(3)为神的缘故而爱神，因为被神吸引，被神的爱和荣美感动，没有其他原因；(4)纯粹为了神的缘故而爱自己。第一层与第四层都是爱自己，但分别是动机已经转变，第四层的爱自己和爱世界都是为了神的缘故而爱。这并不是一种理论，而是一种经历。

经历有积极和消极两方面的意义。在积极方面，一个人经历过以后，从今而后去做一些事情，全是因为与神有很深的情而做的。他会因爱的缘故，可以做一些本来不愿意做的事。因为有爱，他可以用新的角度去享受自己本来喜欢的东西，例如我以前喜欢深沉的颜色，蓝色、灰色等，我以前在英国念书时，一切都是灰沉沉的；但我的太太是在日本和夏威夷留学，一切都是色彩斑斓。我因爱的缘故，受了她的影响，穿衣服的色调也转为鲜艳。我看见她的笑容，便乐于改变。这种改变是不知不觉的。又例如听音乐，以前我只喜欢自己一个人去听，但现在一个人去音乐会会觉得不舒服，一定要与太太同去。同是听自己喜欢的音乐，但是与她分享时，感受会不同。与神的关系也是一样。与神的关系甜蜜时，得到满足时，看见这个世界本来就很美丽，但现在却看见更有深度的美丽。当与神同在时，会觉得音乐更加好听。又例如我喜欢教书，当我与神的关系深切之后，我仍然会喜欢教书，但是在下课以后，不用理会别人怎样看自己，而是因为教得好而感谢神。因为可以与神分享，本来自己喜欢的事情会变得更加甜蜜。因为与神同在，可以分尝那种兴奋，那种享受，这就是爱。与神有深切的爱，会产生一种完全崭新的能力，无论做一些本来喜欢做或不喜欢做的事情，都会变成美丽、快乐。反之，当你是因被迫或被鼓励去做时，你就不会明白什么是爱。

在消极方面，因着你对神的爱，你会不去做错事。很多时，我们不去犯罪就是出于恐惧神的惩罚，或是恐惧被人看见。如果是因为恐惧而不去做错事，便是不明白爱。在传统的灵修学中，人是因爱神的缘故而不会去犯罪。我在一次中学同学的团聚中，其中很多位都是做生意的，他们分享出外公干时，通常第一晚都会花天酒地，尽兴之后便各自带一个**到公寓去。但是，其中一位同学虽然不是基督徒，他却拒绝诱惑。他说：『我不是纯情，我亦是男人，每次当我遇到这种诱惑时，也会有冲动，但是当我想起我的太太，可能正在哄三岁的儿子上去睡觉，并且告诉儿子说父亲很快便会回来，不用害怕，父亲会带礼物回来。每次当我想到太太和儿子正在期待我回家时，我便会拒绝诱惑。』他的话提醒了我，他之所以不受诱惑，不是因为他害怕被太太知道，而是因他对太太的情。因为他的太太对他充满信任，对他的爱和期待，所以他没有办法做出对太太不忠的事。今日我们抚心自问，自己不犯罪是否因为与神之间的情，还是因为害怕被人揭发呢!真正的情令人在没人知道的情况之下，不会因为恐惧，不会因为怕事败而会颜面无全而不去犯罪，而是因为对神的情而令自己不会犯罪。这是属灵经历中最重要的一点。『情』在与神的关系中，是历代中讲得最好的。

2．属灵经历是一种有进程的探索历程

情是一个高峰，之前有一段进程，有探索的历程。譬如两个人结婚之前有拍拖和成长的过程，这是感情发展和进展的过程。罗马天主教最重视层级，层级有一种吸引力，因为不断向上攀簦，会有发现的兴奋和进步的挑战。这种属灵的进度有令人向上的动力。举例来说，在游乐埸中，年纪较大的朋友喜欢玩过山车，而年纪较轻的小朋友则喜欢骑旋转的木马。旋转木马没有变化，初时好象很刺激，但是转了一个圈之后又是一样；过山车就不同了，不断有高有低，不断有变化。如果有向上追寻属灵层级的体验，就有很强的挑战性。当爬到最高的时候，有一种独特境界的魅力。当境界到达最高峰时，便会完全的超越自己、没有自己，与神完全在一起，这种境界不能以言语形容，所以有一种神秘性，令人觉得能达到这种境界就好了。这种最高的境界永远都有一种魅力。所以这灵修学传统有很大的吸引力，因为它不断描述一种最高的境界，令人不断的向往而向上爬。这是天主教灵修传统的第二个特色。

3．神很亲切而且在万物之中(immanent)

上面提到神与人的关系有如婚姻的关系，可见得神是很亲切的。在属灵的传统，天主教的神是最亲切的，甚至亲切到一个地步是在人的内心里面。人在心灵的深处便可以接触到神。神不是高高在上，而是与人很亲近，遍在万物之中。因为神是人的配偶，所以与人之间没有隔膜。神将人心灵之间的隔膜除去，与人完全直接地拥抱，人仿似躺卧在神的胸怀，甚至亲切到感觉到神的呼吸，人与神的关系亲切到像夫妻一样，融合成为一体。万物就是神自己的一部分，神直接与人在一起，例如一朵花虽然不是神，但也是神自己的一部分。正如文学作品说『人生如梦』是不足够的，而『人生是梦』就更为直接。『人生如梦』表示人生正如梦一样有许多变幻，这是透过理智去推理。文学家这样说是不够力的，如果真是要表达自己的感受的话，『人生是梦』就无需推理，因为人生就是梦。这样就会感觉到那种味道。又例如在情人节时收到住在外国的情人寄来的情人卡，虽然感觉甜蜜温馨，但彼此间仍有距离，纵然手中持着对方的一部分，仍然只能了解对方一部分。天主教则不然，天主教的灵修观仿似神就在你身旁，拥抱着你，把卡送给你，然后与你一起看情人卡，读这卡给你听，赞你是世间上最温柔的人。他一面读一面握着你的手，神就是这样的与你视近，有人问德兰修女为什么会有这般的爱心，可以在印度如此落后的地方，面对着躺在地上肮脏的人，而去抱起他们呢？德兰修女回答说：『当我看见每一个躺在地上肮脏的人，向我伸出双手的时候，我就看见他就是耶稣基督，所以他伸出双手时，我不会理会他是否肮脏，马上就会把他抱起。』这就是一种爱的经历。她在那人的面上看见耶稣基督，于是马上把他抱起。她与我们的看法不同。有些人会说，这个肮脏的人也是神所创造的人，所以有价值，因此不能让他躺在地上受苦，所以我们凭着基督徒的责任与爱心，就要去帮助他，于是扶起他。这种服事是出于理性的推理，是理性的责任感驱使你去做。而德兰修女的动机却是出于她视地上的人就是耶稣，所以她要拥抱他。这就是理论和情的分别。

二、弱点

1．缺乏对神尊崇敬畏的心

因为婚姻是平辈(reciprocal)的关系，以这种意象和感受来了解与神的关系是很接近，但是弱点就是不够远。因为神与我们的关系虽然很接近，但是神永远都比人大。用婚姻关系来完全表达与神的关系，永远都不能完全地表达出来，因为神永远不可能是人的配偶。神的地位比人高，所以这种密契不能完全代表出来。从这个角度来说，这种灵修观对有很深经历的人来说就很精彩，但却忽视了神与人有永远无法完全打破的距离。从神学角度来看，这是一种无限的差距。神就是神，我们自己就是我们自己。如果信徒在高峰时以为神就是自己，自己就是神，那就很可怕和危险了。保罗说『我活着就是基督』其实也有危险的地方，只不过保罗的看法有他的神学根据。但是以纯感性来说『我就是神』，那就不对劲了。感性很容易混淆『感性的爱』(eros)和『神圣的爱』(agape)。爱有许多种，有『感性的爱』，是指异性之间强烈的吸引，甚至是指向**的爱。这并不是完全的错误，因为如果以神圣化的角度来了解也是非常美丽的。圣约翰十架的诗中也曾暗示他与神在树下**，这是相当感性，有**的爱存在。但是，我们知道神与我们之间的爱除了这种感性的爱之外，我们还有一种『神圣的爱』，是超越了**的感性。如果纯粹将两性之间二人成为一体的婚姻关系来看与神之间的爱，会浓烈到一个地步容易混淆地将『感性的爱』取代了『神圣的爱』。这种浓烈的感情会有走火入魔的危险。曾有一位姊妹透过默想与耶稣有亲密关系时，每一次也幻想与耶稣有性的关系，这就有点走火入魔了。这种感性十分危险，与耶稣的关系也不是正常的关系。

2．容易发生在教义上的扭曲

第二个危机是因为纯感性。感性强时容易发生在教义上的扭曲或信仰上的危机。上述那种联合是纯感性和个人性，圣约翰十架在第四节的诗中所说的是十分私隐，他与耶稣好象一对小情人在房中关了灯彼此融融细语，十分甜密，但是个人性到一个地步，全世界的人也不能干涉。这种纯粹个人的关系也有危险的地方，因为缺乏了客观的标准去衡量教义的对错。客观性对教义的挑战少了，而纯感性又是完全的接纳，什么都可以包容，耶稣是什么也可以，那么只要能帮助感性更加深的，便什么也是对的。天主教在过去的二、三十年，发展到一个地步，就是其他宗教的经验也被接纳，这就是发展的危机。因为神是遍在，故在其他宗教的经验的高峰中也可以接触到神，因为缺乏了客观教义上的分辨。容我大胆地说，我们所佩服的德兰修女都有她危险的地方，在她精彩的祈祷文中，到结束时却是一段印度教的祷文。这危险在于太过强调纯感性的接纳，以致没有教义上的排斥性(exclusive)。若完全接纳的话，可能会引致教义上的偏差。

3．由于向往内在化容易忽略信仰在群体和社会的意义

由外至内已经排斥了这个世界，由内至上又是完全满足，因而令人不会走出这个世界，这是修道主义最大的危机。与神在一起便满足，就不理会这个世界，忽略了对世间社会群体的意义，变成退隐式的修道，满足于向上的感觉，而忘却反回社会。当代的灵修学者如梅顿和卢云神父等已超越这界限，可以反回世界，已经有了改变，但是还有许多人没有留意这个弱点，就会很热烈地追求，有些弟兄姊妹追求到一个地步花了很多时间祈祷，积极地学习禁食，很是满足和感谢神，很享受与神在一起，于是不理会社会上公义的问题，这不是健康的属灵气质。