附录一：问题解答（—）

1．天主教在整个灵修进程中，圣经有什么位置？如果有，是否可以免除你说弱点中的第二点？

答：天主教灵修学不可说没有圣经基础，他们也有引用圣经的经文。圣约翰十架的作品中也经常引用很多圣经，但是相比之下，圣经的地位和重要性却不及经历那么强烈。例如他们引用雅歌的意象，他们便发挥到有很多东西都是雅歌中所没有的。他们越过圣经，加上了许多经验；又如谈及与神之间黑暗的关系，他们会引用摩西进入会幕，在黑暗当中与神相处，又会引申到以利亚在山洞中听到细微的声音。他们所说的本来没有问题，但是他们将这些事件引申到很多经验上，发挥得愈来愈多，以致圣经在天主教的地位不在于规范性(normative)，而是触发灵感(inspiration)的渠道，大部分都是他们自己经验的描述，虽然未至于和圣经冲突，但却超越了圣经。如果强调圣经及神的原则，则教义上偏差的危险性就可以降低。因为灵修学的接纳性很强，他们的经历都可以被接纳，因而缺乏了标准，甚至到一个地步，圣经中所说『除了耶稣之外没有人能到父那里去，天上人间没有赐下别的名我们可以靠着得救』都被忽略。在第二次梵蒂冈会议之后，天主教更觉得其他宗教每一条路也可以通到神里去。甚至曾经有人说从来都不知怎样经历耶稣基督，直到有一天他在一位尼姑面上的平安，才知道耶稣基督是怎样的。开放到如此的地步，就十分危险了。在这情况下，圣经已完全失去应有的地位，因为这很明显违背了圣经。

2．灵修学者如圣约翰十架终生没有结婚，怎会在婚姻关系上有这样深的体验？

答：从心理学上来说，容格(CarlYong)认为每一个人内里都有第二性。即是男性的潜意识中有女性；女性的潜意识中亦有男性。总括来说，人的潜意识中最深处都有倾向女性，因为那种纯直觉的感受是有女性的感受。灵修学者自己本身有一种女性的感受，所以神父并不表示就对女性完全不认识。虽然他没有结婚，但是如果他与神有很深的关系，尤其是如果神代表一切关系的话，他便可以体会到一些很深切的关系，甚至是夫妇的关系。耶稣没有结婚，但他也可以向我们讲及婚姻和离婚的问题。卢云神父也没有结婚，没有儿女，但他对家庭问题也可以一矢中的，比许多已婚人士对婚姻关系、亲子关系理解更深。他不是应用心理学来理解问题，而是用属灵的角度来点出问题的症结。第一是因为他属灵的深度；第二我相信是圣灵给他的启迪。他的著作中有提到独身的关系，他的Intimacy提到两性之间和人与人之间的关系应该如何建立；他的另一本书OutofSolitude也提到关系。他的见解比许多结婚十多年的人的更精辟。

3．据我的理解，中国哲学中如儒、释，道都有一些思想与灵修学颇接近，而基督教和中日哲学有没有契合之可能？在儒家的思想如脸自至微冲至大，直言不动感而通，这思想能否补充天主教的缺点？

答：属灵的经历一定是关系，是神与人的关系。问题有两方面，如果儒、道、佛的思想，重点不是在于与神建立关系的话，就在这一点有不同之处。儒、道、佛虽然有『天』，但是『天』没有位格，我们不可能爱『天』，因为『天』是道德最崇高的基础和标准，但是与人没有情的关系(1—thourelationship)。只能说『天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教』。『天』是人生中最基础的背景，是道德标准的源头，所以关系是不同的。在中国佛学的观念中，基本上无需相信有神，因为佛学基本上只是一种解脱。昔日佛教从印度教中分出来的时候，是因为佛教不信需要梵天的帮助，所以佛教基本上是人生的哲理，而不是一个有神的宗教。只不过后来才发展成民间信仰的传统。道家主张与自然调协，更加不需要有神。如果我们要与神建立关系，却建立不到的时候，问题永远不会在于神，因为神永远都爱我们，永远都愿意与我们相亲，神永远都想将他的旨意告诉我们，不然就不会给我们一本圣经了。那么，问题出在哪里呢？问题往往都在于我们，因为我们接收不到神的声音。神就正如一个电台，电台本身没有问题，随时都在播放音乐或其他节目，但是我们就好象一部收音机，有时因调较频率不准确，有时因为收音机坏了，又有时因为电池耗尽了，以致收听不到电台的节目。这就是我们属灵的情况，因此我们需要属灵操练。操练就好象修理我们的收音机，目的是要收到正常节目。因此，基督教需要属灵操练，需要修养，也需要下苦功。这是一个很长的阶段。我们与神的关系也是一样，我们透过改造自己，以至可以听到神的声音，可以贴近神。在自我修改的过程中，较为接近中国人儒、释、道修身的功夫，所以我们可以借用这种修身的功夫。譬如无我、放下自我，就是我们修理这部收音机的其中一种方法。要放下自我才可以有空间容许神与我们有更深的关系。如果我们的自我很强烈、只顾自己的话，神就会被排除之外。因此，放下自我本身就是一个先决的条件，以至我们可以与神建立亲密的关系。在佛教的文献中，也有教我们放下自我，不要执着，摆脱自己。这些方法我们都可以用来帮助我们修理自己的收音机，但是不能代替电台。所以，我们可以借用儒、释、道的修养工夫，但是只可以作为参考。他们有时也会有很深的体会。在中国人的自我修养功夫中，真是有些很深的体验。例如王阳明毕生反省体验良知的声音。如果我们用他的方法，虽然我们不是要听取良知的声音，但是也可以敏锐到圣灵声音。王阳明认为因为日头的纷乱，以致人不能听到良知的声音。他的第一个办法是**。当静下来的时候，外间的活动完全停止，内心平静的时候就可以看见良知的活动。同样，当我们安静的时候，就可以听到神的声音。当良知出来的时候，人欲也同时出来，这时，情形就好象猫捉老鼠，猫完全静止地停留在洞口，老鼠的影子有动静时，猫都可以看得清楚，由于有足够的准备，到老鼠出来的时候，就把它捉住。**的人有高度的集中注意力，当人欲出来的时候，便立刻把它掉丢。如果当引诱来到时，我们立刻把它弃掉，愈弃掉得快，那引诱所产生的支配力就愈弱。这些都是中国哲学的一部分，我们可以引用到属灵生命的一部分，帮助我们调较我们的接收器，使我们可以接收到神，但是不能代替神。