问题解答

一、在你讲话中间提到了当今灵恩派在福音的传播上有些偏差，我想知道其主要的偏差在哪里？而当今灵恩派的教会又应该怎样来导正这这些偏差，以合乎圣经真理的原则

答：个题目是很中肯，这个题目也是问的很好的。如果福音派有毛病，福音派要悔改，灵恩派有毛病，灵恩派要悔改，天主教有毛病，天主教悔改，新派有毛病，新派要悔改。如果你在我听道中间比较注意的话，你会发现我不是单单论到灵恩派的偏差的，我也时也提到福音派，有时也提到新派，对不对呢？所以如果你听我讲道你特别为灵恩派抱不平，我就知道你的心比较靠近那边了。如果听到我什么派都批判，而你别的不管好象别的都应该批判，就是那一种派不批判，你就有问题了。我也感到我应当被你们批判，如果我单做一个批判的人而不被批判我是一个不公平的人，对不对？没有一个人没有可能有错误的。所以奥古斯丁年老的时候：说「当你发现我的东西不合圣经的时候，请你丢掉我，你回到圣经。」这个是对的，表示没有一个人有资格说他就是真理，也没有人有资格批判别人而自己不愿意受批判。但是也不能反过来说，「既然我们不要被批判，我们也不批判人，大家彼此不批判。」这不对，为什么呢？这样就让毒根继续蔓延，使许多错误的教训改变教会的信仰的时候，以后就没有办法收拾了。所以一定有一些人以「护教」的精神，先知的责备功能和神能力的同在把那些错误指出来，包括你们也把我的错误指出来，我应当很谦卑的领受，我应该接受的我就悔改，求主给我们力量，这样我们的教会才会进步，应当这样的。这种心态可能需要一段的时间，因为很多人重注利害关系过于着重是非；更多人注重「面子」过于着重神的旨意。自己的得失不留意，神的心意要留心，神的旨意要去行，自己的利害不把它放在心上才是重要的。

灵恩派最大的问题是什么？——对于「启示论」的错误，这个我要把一条一条的东西提出来。

第一样、如果圣经就是神的启示的话，那么为什么他们高举个人经历中间领受的启示过于高举圣经呢？这个是很危险的事情，这是第一点。我现在不和你谈「现象」，我和你谈「总原则」。如果圣经是神已经完全的启示，而一个人说：「神启示我，我就梦中看见什么」把那个东西讲的头头是道，非常有兴趣，整个心在那里介绍那个，而讲经的时候却不太付精神，不太付代价去解经的话，我告诉你这个启示论有危险的。

如果你说「圣经和那个启示是等量齐观的」，你凭什么说你所领受的启示可以和圣经里使徒们领受的把它当做相同等级的呢？如果你说「圣经原来比那个更高」，为什么你把那些讲的时候讲的更津津有味把圣经置之一边呢？如果你认为圣经原来是比那个更高的，为什么你不把解经当做比那个更重要的呢？我告诉你，更重要的一点就是，「到底圣经的启示已经结束了没有？」如果是结束了，因为它完全了，已经完全了不需要那个东西了，所以那个东西重要性应当放下。真理审判经验，真理批判经验，真理引导经验，大家说（重复）。这表示真理高过经验，如果一个人把经验高过真理，用经验来衡量真理，用经验来批判圣经的话，用经验来利用圣经的话，这个教会一定是走错路。所以这一方面是一个总原则的处理。

第二方面、灵恩派里面所讲的，所做的一些的东西是根本圣经没有的，所以你不能就这样跟随他走。比如刚才我提到的「传道人吹气叫人领受圣灵」，这个是「冒犯」，为什么？这是使徒彼得不敢做，使徒保罗没有做，先知以赛亚都不敢向人家吹气。你说：「有啊，以利亚医治人的时候给他在那里吹一口气给他可以活过来！」那不一样的，因为圣父的吹气和圣子的吹气和圣灵的应许是有关系的。但是以利亚那个时候给他活的时候，那个不是叫他「领受圣灵」，所以不能同归一类来谈。

而今天班尼辛(BennyHinn)给人家吹气，几百个人倒下去，那个是效法耶稣基督那种吹气，是不能用人的身上做出来的，所以这个你不能接受。

第二样、被圣灵充满或者吹气就倒到后面去，倒在地上滚的，全本圣经没有。所以这个不但是Non-Biblical，这个是Non-Christian，不是基督教的东西，不是圣经的东西，但是冒用耶稣基督的名称，圣灵的名称，所以你特别要小心。你不能说「哇！这个我没有看过，我们牧师不能够，他能够所以他更厉害」，原来你不是找「圣灵」，你是你是找「厉害」，那就很「厉害」了，很危险，很厉害的危险，这是第二个原则。

第三个原则、把「相对的绝对化」的危机。圣经里面讲的恩赐有很多，现在特别高举方言，再把方言当做就是领受圣灵是唯一的条件和唯一的记号的话，你已经越过圣经的的教训（参：约翰贰书：9节）。保罗说「岂都是说方言的吗？」「岂都是翻方言的吗？」（哥林多前书：12章29节）表示说「不是所有的人都说方言。」

所以，如果你把相对的变成绝对化的时候，你就进到另外一个危机。所以我从这三个原则来处理：第一、启示的问题。第二个、有没有圣经根据和现象的问题。第三个就是相对化和绝对化的问题。为这个缘故我们不能什么灵都信（参：约翰壹书：4章1节），虽然这些的现象很吸引人，这些的现象很超自然，这些的现象有宗教的深度，这是科学没办法解释，而且超过平常社会所能彰显出来，甚至超过别的宗教所能表演出来的，但是我告诉你，在许多的邪教里面有方言的，所以你要特别谨慎。

在四天以前我和吴勇长老谈话，他说「有一个人他要追求圣灵充满，结果有一个方言就来了，他就怕的不得了，一直绑着他，原来那个方言就是他的弟弟常常讲的，而他的弟弟是乩童，是跳乩的人，所以他讲的时候，他害怕了，套用圣灵的名称，以为是圣灵，其实不是，别的灵上身了，那怎么办？他自己怕的不得了，奉耶稣的名赶鬼才把那个方言赶掉了。」所以你不以为所有方言都是圣灵来的。在所有恩赐中间「智能的言语」，「知识的言语」（参：哥林多前书：12章8节）可以用圣经去对证到底对不对，这是可以察究考验的。但是最后面那两个讲方言，翻方言是没有办法用圣经的话去对证考究的，所以魔鬼最爱冒充后面这两个。

最可怕的是什么？知识的言语，智能的言语被第三波温约翰(JohnWimber1943-)和韦约翰(JohnWhite)那些人解释成了完全不一样的解释法。比如说，「你有犯**！你偷东西！」刚好指对那个人，那个叫做「智能的言语」、「知识的言语」，圣经没有这样讲，所以他们那样解经，我感到是太大胆，也是带来教会的危机的。为这个缘故，我是用神的道的原则来处理现在的现象。我不会因为我是中国人，他们是世界出名的大人物，是外国人我就自卑，不会。圣经没有叫唐崇荣跟外国人走，圣经叫唐崇荣跟着圣经走，阿们？圣经叫你跟着圣经走，不是跟西方，不是跟德国。跟德国走可能变成新派，跟美国走可能变成灵恩派，跟圣经走我「圣经派」。

二、由于「以经解经」不好，要用圣经的总原则来解经。

答：我不是说「以经解经」不好，你把我的词句换一个字魔鬼就有地步了。我说「以经解经」还是有危险的，跟我说（重复）。你不要冒犯我，「以经解经」是有危险的，因为你第一节的圣经解错了，再用错误的观念去解第二节圣经的时候，一连错误，你还记得我是用这个词句吗？我举个例子。为什么摩门教的人说「可以有很多的妻子呢？」因为他从解一节圣经来，那节圣经说什么？因为上帝说「你要生养众多遍满全地」（参：创世记：1章28节），那一个人跟一个女人结婚怎么会多？最多就四十个，对不对？那么怎么会「遍满全地」？不能够，所以你一个晚上跟一个，明天再跟一个，再跟一个你的妻子多的不得了，那么一个妻子给你生四、五十个的话，或者给你生二十个的话，那么有五十个妻子，你就可以一下子一千个遍满全地了，所以他用这里去解经的。因为对一节圣经解错了，用那样错的圣经再去解别的圣经，乱解一场了，所以就「以经解经」。所以你以单单以经解经很危险，魔鬼也用「以经解经」的你知道吗？所以当耶稣基督受试探的时候，它第一句：「你若是上帝的儿子，你就可以叫石头变成饼干来吃！」（参：马太福音：4章3节）特别是青宣会饼干不够的时候。耶稣有没有说：「啊，谢谢你的提醒！我忘记我有这个能力，现在我可以用特权了，好在你提醒我！」你注意三十五次神迹，没有一次是用特权的，没有一次是行在自己身上。你要注意圣经的总原则，这个总原则不是一句话，总原则是查查查到最后归纳出一些很重要的原理这个叫做「总原则」。就好象我刚才讲的「三十五次神迹没有一次用在自己身上」，这个是「原则」。所以你行神迹为了应付自己的需要，做牧师靠牧师的方便随便拿教会的钱，那是犯罪！因为耶稣没有一次行神迹是用在自己的好处，用在自己特别的需要，用自己的特权去应付自己的需要，没有的，这个是总原则。那么，魔鬼听见这样的话，「啊，Ok」，它就第二次的试探来了。第一次的试探它来耶稣就用圣经的话他说：「因为上帝说了人活着不是单靠食物，乃是靠上帝的话。」（参：马太福音：4章4节）「啊，你用圣经，我也用！」魔鬼是学了基督教的方法，所以基督教一开头魔鬼就照样学样画葫芦，所以你要注意那些跟着你样子走的人，很危险。它把一点点不同样子学了，本质不同，原则没有抓去，现象抓去，基督教就变样了。那么「现在你跳下去吧！因为经上记着说」（参：马太福音：4章6节）你看，耶稣引用圣经，它也引用圣经。圣经很熟的不单是神学生嘛，魔鬼也很熟。耶稣说，「你不可单靠食物，人活着要靠上帝的话。」「好，我现在靠上帝的话，上帝说天使要扶住你的脚，所以你跳下去吧！」（参：马太福音：4章6节）这个是「部份解经」，你懂吗？

好象今天亚米念派的人部份解经，「信耶稣就得救，来」他传福音，但是他从来不讲「若不是父吸引人，就没有人到耶稣基督面前来」（参：约翰福音：6章44节），他不敢讲，因为那个是「预定论」的道理，他不信，他只信传福音能得救，他不信能够到耶稣面前信的，是因为父把那些人赐给耶稣基督，然后耶稣再把永生赐给那个人，他不信，所以他的解经是偏了。魔鬼常常用片面的解经法。然后第二次不和它的辩论，耶稣说：「不要试探你的上帝」（参：马太福音：4章7节），它再用圣经。所以如果你指着「我是用圣经来解的」，我要问你「你解的时候有没有全面？」「你解的有没有正统？」「你解的时候有没有总原则？」这些没有你还是在圣经的圈子里面，到处抱圣经，讲圣经的人可能是违背圣经最厉害的人。「耶和华见证人」的用圣经吗？「安息日会」的人用圣经吗？「摩门教」的人用圣经吗？开玩笑！你以为「用圣经」你就属灵了？你挂一个教会招牌你就是教会？我不管你，你挂一个神学院，里面你真的研究神学？我讲过几次，中国神学院这么多，真正的神学家没有几个头脑。我告诉你，教会挂一个招牌里面很多不像教会，他以为「我是牧师，我是教会，你怎么可以批评我？你没有爱心！」我不管你，因为看你不像教会，不是因为你挂一个教会就是教会，这个有总原则来处理的事情，不是从面皮、名称、现象和人情来处理这个事情。

三、请问唐牧师「圣经的总原则」是什么？

答：哪里可以一句就告诉你，圣经的总原则就是「你不读熟圣经你不懂」，所以圣经的总原则就是你先去读。

很多事情有总原则的，以后总原则是关于这个，关于那个，「耶和华上帝是牧人」，那么你就把它找出来，所有关于「牧人」的经节全部找出来，然后去找那里面的原理是什么？你明白了吗？提到「爱」，那么「爱」是什么？所有爱的经节列出来，慢慢去研究，去思想，去比较，去衡量，结果就找出一个原理出来，然后原理再和别的再比再比，这个是整个圣经活用，贯通，贯彻始终，研究到融汇贯通，然后知道那个原则，那个就叫「总原则」，很不容易。所以我劝你基督徒好好读圣经，大概十遍，然后再用一些好好的圣经手册、圣经启导本等等，再加上一些好的圣经注释，使你更多明白，然后你明白总原则。你不要一节马上想得半死，越想越乱，你先整个读整个读，大意知道了，整个读了以后，然后和那个手册对照了，知道这段讲什么，那段讲什么，整个懂了，再读几遍，再读，一直读，到最后，你就知道那些隐藏在里面的很多的总原则在里面。

你说「神的启示！」哦，有什么启示？你不能说「所有都是神的启示」，就乱用「启示」了。我很怕人讲这一句话：「昨天晚上神启示我。」好在你没有记录下来，如果你把昨天晚上得到的启示再录下来，我就多一本「启示录」。你懂不懂？所以不行的。昨天晚上你受的感动不能用「启示」这个名词，那么你受的光照，你受的印证，或者你受到的启发这些名词不能随便乱用的，所以这个启示有没有结束？啊，原则来了！「启示」是分几种？启示有没有结束？启示到底是对个人的？启示是不是单单对那些很圣洁的人？或者启示可能对大众？启示到底有没有分成有救赎关系，没有救赎关系？这个问题一直问到最后得到一个总结论，就是有「普遍启示」，人人都有，连不信的人都有。有「特殊启示」，只有给救赎的人，蒙恩预定的人所明白的真理。这样，所谓「奥秘是属于耶和华，显明是显明给我们跟我们的子孙」（参：申命记：29章29节），这「显明」什么？显明给我们的子孙，不显明给他们的子孙，那他们有没有显明的？他们也有显明的，什么显明的？「原来关于上帝的事情已经显明在人的心里面」（参：罗马书：1章19节），包括不信主的人，那这个显明是「普遍的显明」，外邦人都有的那普遍启示，这个「显明」是是显明给圣徒，这个是对基督徒的启示，这个启示就有普遍启示、特殊启示就分了。对启示的观念慢慢慢慢对整本圣经的东西就慢慢明朗化起来了。所以从正统解经的严谨性产生的神学是可靠的，但是正统解经的严谨性能不能完全脱离那个基本的前题？是不可能的。连卜仁纳(EmilBrunner)都认为是不可能的。所以基本的前题有没有受前人神学研究的影响？一定有的，所以这样用基本的神学原理，来处理各样段的圣经和从全部的圣经串成一个神学的原理是相互关系的。这样，解经学，释经学(Hermeneutic)就不能当做是neutral，如果你当做neutral那就很危险了，这个讲的很深的东西，我现在不要讲下去，因为每一章题目都可以写一本书，我告诉你。我不是开玩笑，因为每一次人发一个问题，后来我变成一个讲座的一个题目，后来就印了一、两百面的书出来。我在台北讲了几个讲座，都是一个题目，什么叫做「三位一体」？现在《三一神论》出来了。什么叫「基督」？《基督论》出来了，对不对呢？好多我的书都是从一个题目答案后来弄出来的。我不是开玩笑，实实在在要对你们讲的东西太多了，你们给我四次讲道是太少了，四百次差不多。但我也没有那么多时间，所以下一次青宣再请我可能我只来一天，一天里面讲几堂我就走了，我的时间一定要分给更多的地方，免得为了讲一堂等二十四小时，明天再讲一堂，再等二十四小时，别的地方要等我要等这个礼拜完了我才能去，你明白吗？我现在年纪越来越大，时间越来越少了，所以我一定要怎样利用时间。那你说「这样就不必来了」，那「不必来」我就不来了就是了。

四、怎么样逃脱传统思考模式？

答：你要逃脱传统思考模式，独立来思考上帝吗？你真的能独立来思考上帝吗？请你不要以为你是中性的，也请你不要以为别人的思想都是错误的。因为神如果能引导你，你不要忘记你的神也是别人的神，所以别人被神引导得着成果可以帮助你思考的话，你不要认为夺取你的权柄，你要多认为神承先启后正在帮助你减少很多旷野路，你听明白这几句话吗？所以感谢上帝。

在印尼有一个神学院，一个人圣灵感动，教务主任，他认为神告诉我们，我们最好直接从神领受启示，所以我们不要再看那些神学的书，就忽然之间叫学生把图书馆里面一、二千本书全部带到外面去把它烧掉。那些神学生感到这个很属灵的人讲的一定对的，圣灵既然引导他，我们不要抗拒圣灵，就大家帮助把书拿出去，就两、三千本书全部烧掉了。一千多本神学的书，还有其它的都烧掉，烧完了以后怎么办呢？等到讨论一节圣经的时候，「主啊，主啊」想来想去想出不出来，结果记得好象从前那一本书讲过，很好的解经书讲过，但是烧掉了怎么办？再去买。浪费上帝很多钱，结果再去买。后来我就问那些人，「那你们现在怎样训练人？」「我们因为神特别引导，所以我们就训练学生。」「那么你们这些训练的人谁训练你们？」「我们直接受上帝训练。」你注意听这个话，「我们训练他们」，那么「你训练他们，谁训练你？」「神直接启示我们。」那我说：「你的神一定两个。」「哪里可以，我的神就是一个，启示我的神叫我把领受的启示教导人。」「哪里，你的神是两个！」他说「唐牧师你怎么讲？」「因为你的神是一种叫做启示人的神，一种是不要启示人的神，所以你的神对你有启示，对别人没有启示，或者你的神对人不公平，两种办法，什么办法呢？——给你启示，不给他启示。」「如果他的上帝也是你的上帝，既然你的上帝可以启示你，他也可以直接从上帝领受启示他就不必来你那里上课了。」你听懂我的逻辑吗？因为你的上帝也是他的上帝，上帝既然启示你你就告诉他「神是启示人的神，所以你们回家吧，不必在这里上课，因为神也会启示你的，那么你的神就是我的神，因为神是不改变的。」但是你又不敢这么讲。他说「咦，我都没有想到这个问题。」我说「你很笨哪，所以没有想到这些问题。」

有的人气死我了，但是我如果不讲，他就一直错下去，不是很多的学生给他害死了吗？他说：「不是这样吗？使徒行传的时候使徒们受启示然后他写圣经，我们读圣经，这还是一位神。」「不一样！因为那个特殊启示结束了！」如果不结束的话，彼得死了以后还有启示，谁死了以后还有启示，再启示给你，再启示给他，那么圣经到现在已经几万面，不是单单一千一百多章。所以不能的，一定有一个结束，神结束了启示然后要我们照着已经成全的启示好好教导人，没有再新的启示。他们慢慢明白，慢慢明白。你看，教导人的这样一直不明白，怎么办？真的可怜。所以我的神学院一开始我们就预备七千本书，然后在两年内在增加四千本书，每年几万美金去买书，而且一本一本选，不是把人家图书馆旧书整个包罗万象带来，说「我几万本书！」我不这样做，把最好的书选在里面，负责任，让我们的学生去读的时候，我讲了有错，你去看书，把我的错告诉我。我如果讲的对，书里面讲的也是这样，那么你们再好好祷告，还有更新的，主的光照，你领受神的话，你要fresh，你不是单单followothers，不是单单imitation，那这样他们就懂得怎样思考。你不要做一个独立思考而轻看别人所领受的人，要小心。虽然我独立思考很强，我里面有很多创造性的可能的思想，我是一个basicallythinker，虽然如此，我很尊重历史中间圣灵引导伟大的圣徒所思想的成果和圣经符合的教义所呈现给我们，所能够给我们的贡献下来的，为这个感谢上帝。

五、因为我总觉得，不受人的影响太难的。

答：你需要受影响，好的影响越多越好，坏的影响你就要拒绝。

（我一个人先答一题，免得对别人不大公平。）

六、什么是见证？

答：「见证」圣经是用名词，不是用动词。「做见证」是动词，不是名词。但每一次提到「你们是我的见证」（参：以赛亚书：43章10节）的时候，不是动词，是名词。Youaremywitnesses，所以你的地位，你的职份，你的功用是因为你这个人蒙救赎了以后神把你放在一个神与撒但中间替神讲话来抵挡撒但的那个职份和地位上，所以「你们是见证」。而这个见证，刚才周博士提到一件事情，「和救赎有关系」，这是很重要的一句话。如果没有透过救赎，你没有这个见证的地位，你没有这个祭司的地位，所以Iamnowawitness,Iamnowamantotestifythewitnessofbeingsaved,atoned,orberedeemedbyJesusChrist.因为祂救赎我所以我现在以「被救者」，「蒙恩者」的地位来做见证。

（是不是你要叫我下来了？）见证的动机是要叫行做大事的神得着荣耀，你把这几点搞清楚总原则，「我是蒙救赎，蒙恩典，归荣耀给上帝，述说祂的大能，不是高举自己的。」这个原则够清楚了，然后你才很诚实的讲出来，明白了吗？但是我看见现在经过极端灵恩派的影响，很多人做见证很热心的，你注意他的见证和救赎没有关的，和神的救赎性的做为和悔改的经历是没有关的。多数是「我从前不成功，现在成功」，「我从前很穷，现在很富有」，「我从前薪水少，现在很多」，「从前我病，现在大胖子」。那么，这些见证都是个人成功因素，而不是上帝救赎的功效和行为，所以这些见证的价值没有多少。请你注意，有关于祭司性的，先知性的东西，很多东西要更正的，没有归正的话，教会就越来越偏差，越来越偏差，这是很可惜的。

今天就答到这个地方，我们低头祷告：

「感谢主，赐福我们，给我们这一本圣经。感谢主，赐给我们一位引导我们进入真理的圣灵。感谢主给我们这样的机会一同思考你的话语，求主给我们越思念你的真理，我们越严谨的追讨自己，我们越顺服你的旨意，越照你的原则行事，使我们没有偏差，当你开广我们的心的时候，我们就往你命令的道上直奔。当你使我们越看清楚的时候，我们越严谨遵守你的旨意，奉耶稣基督的名。阿们。」

把聚会交回给主席。