基督一次而成全祭祀过程

基督一次而成全祭祀过程

约翰福音3章载，“上帝差他的儿子降世。” 这是发生在公元前5年的事。 “那时有几位从东方来到耶路撒冷的博士，说，我们在东方看见他的星，特别来朝拜他。” （太2章）全世界唯一记录这星出现是汉书卷26天文志第六，

“汉孝哀皇帝建平二年二月，彗星出牵牛七十余日。”

马太福音20章载，“人子来是要舍命，作多人的赎价。”

先知以赛亚53章有预言，“他像羊被牵到宰杀之地，又像羔羊在剪毛人手下无声，他也是这样不开口。 他卑微的时候，人不按公义审判他。 谁能述说他的世代？ 因为他的生命从地上夺去。” （以赛亚53章，使徒行传8章）

中国诗经国风郑风羔裘篇也有载，

（原文）羔裘如濡，　　（译文）带上羔羊者温柔光荣，

洵直且侯，　　　　　　这人确实公义且美好，

彼其之子，　　　　　　谁能述说这人子世代，

舍命不渝。 　　　　　　肯为人类舍命施博爱。

保罗在哥林多前书5章说，

“基督是我们的逾越节羔羊，已经作为牺牲。”

当耶稣诞生时，有彗星出于牵牛星座，汉史记载，“牵牛主牺牲。” 晋天文志也载，“牵牛六星，天之关梁，主牺牲事。”

希伯来书说，（5章8节）

基督未当大祭司之前，在地上先“受苦学习顺服。”

中国孟书载，

“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

希伯来书提，基督并没有用山羊和小牛的血作祭品，却用他自己的血为我们取得永恒的救赎。 “所以，弟兄们，我们藉着耶稣的血可以坦然无惧地进入至圣所。” （来4：14）

中国的礼记郊特牲篇提出，

“郊特牲”及“郊血大飨腥。” 陆氏注曰，“郊者祭天之名，用一牛，故曰特牲。” 祭天用血，因为其气味可以升天，达到上帝面前。 甲骨文的祭字有血滴。 从血的重要性看到基督为什么要带血进入至圣所。 祭给上帝的血称郊血。 希伯来书的郊血就是基督自己的血。 为我们取得永恒的救赎，所以，

“我们可以坦然无惧进入至圣所。” （来10：19）

能够进入至圣所被天父接纳，就像董仲舒在春秋繁露所提的“天人一也。 天人同有之。” “且恕于人，顺于天，天人之道。”

希伯来书又提醒我们，

“这事的成就是藉着死。” （来9：15）

这种死是孟子所说的，

“善与人同，舍己从人。” “尽其道而死者，正命也。” 这也是论语所说的，“见危致命。”

这正如希伯来书8章第1节所说，

“我们有这样的一位大祭司，他坐在天上至高权力者宝座的右边。”

在此我们可以用老子的一句话来述说这位大祭司，

“吾不知谁之子，象帝之先。” （道德经四）

现在，我们有一个问题，就是，为什么耶稣一个人能够代替这么多世人牺牲赎罪，而像希伯来书9章15节所说，“因此，基督成为这新的立约的中间人。”

施洗的约翰曾说过，“看哪，上帝的羔羊，除掉世人罪孽的。” 保罗在林前15章也说过，“因为死亡是从一人而来，死人的复活也是从一人而来。” 保罗在加拉太书3章说，“上帝已经向亚伯拉罕和他的子孙立了应许。 圣经并不是用向子子孙孙，指多数的人，而是用向你的子孙，指一个人，就是基督。” “属于单方面的事就无需中间人，而上帝只有一位。”

所以，为什么一个人能为多人代死，能为多人除罪，能为多人复活，能为多人当中间人。 保罗给我们的回答是，“因为死亡是从一人而来，死人的复活也是从一人而来。” 中国的经典，对这方面也可以提供一些贡献。

尚书的诰文，皇帝常用“予一人”来表示一切的过失和百姓的罪过都由他一人承担。 上帝对百姓的处罚由他一人负责，由他代替祭祀。

尚书汤诰篇载，

“王曰嗟，尔万方有众，明听予一人诰。 惟皇上帝，降衷于下民。” “尔有善，朕弗敢蔽。 罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。 其尔万方有罪，在予一人，予一人有罪，无以尔万方。” 汤伐夏归都，诸侯率职来朝。 汤王作诰文，把百姓过去的罪归于他一人。 “予一人”即我一人也。

尚书太甲下篇载，

“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。”

“一人元良，万邦以贞。”

尚书盘庚上篇载，

“邦之臧，惟汝众。 邦之不臧，惟予一人有佚罚。”

尚书泰誓上篇载，

“天视自我民视。 天听自我民听。 百姓有过，在予一人。 今朕必往。”

“上帝弗顺，祝降时丧。 尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。” 这是周武王伐商时誓师之文，大会诸侯们于孟津，今河南省之地。

尚书最后的秦誓篇载，

“邦之杌陧，曰由一人。 邦之荣怀，亦尚一人之庆。” 言国之危殆和国之荣安都系于一人。

从以上看来，中国历史开始时皇帝已经有一人代替众人的罪过受罚的概念和祭祀。 为什么皇帝一人可以这样做呢？ 主前第二世纪的汉董仲舒有解释，皇帝乃天子也。

春秋繁露的郊祭，郊祀，和顺命篇有载，

“天子号天之子也。 奈何受为天子之号，而无天子之礼，天子不可不祭天也，无异人之不可以不食父。” “天子者，则天之子也。” “已受命而王，必先祭天，乃行王事。”

“为人子而不事父者，天下莫能以为可。 今为天之子而不事天，何以异是。 是故天子每至岁首，必先郊祭以享天。”

“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。 诸所受命者，其尊皆天也。”

因此“人子来是要舍命，作多人的赎价。”