上帝为何亲身牺牲

上帝为何亲身牺牲

我们已经讨论过，为什么上帝要爱世人。 因为我们是他的儿女。 为什么人类有祭祀的仪式。 除了良心里有上帝的存在以外，祭祖和祀天都出于孝心和爱心。 为什么献祭的高峰是牺牲，乃因血代表生命。 为什么一人可以代替众人流血赎罪，因为这一人是天之子，受命祭天。 现在我们又要讨论另一个问题，就是上帝既然爱我们世人，何必要求他独生儿子，耶稣基督舍命流血牺牲呢？ 在复活那一章我们说过，基督是“通过死亡才能把死亡踏在脚下”。 但是何必亲身舍命来替死呢？

上面我们提过，耶稣是上帝从天上差来的独生儿子，是真的天子。 但是在约翰福音里，他多次说过，在天上的“父亲和我原为一”。 又说，“谁看见我，就是看见了父。” 又说，“圣父啊，求你藉着你的名，就是你赐给我的名，保守他们，使他们合而为一，如同你和我是合一的。” （约10：30，约14：9，约17：11）耶稣和天父是合一，就是说，耶稣是上帝在地上亲身牺牲。

耶稣和天父是合一。 耶稣是人子的上帝，天父是在天上的上帝，圣灵是合一的上帝，这都是三位一体上帝的奥秘，是人类头脑思维不可了解的奥秘，我们只有用信心接受就是。 无论如何，我们知道，圣经告诉我们，“上帝爱世人，”上帝是仁爱的。 约翰一书4章提到，“爱是从上帝来的。” “因为上帝就是爱。” “我们知道，并且相信上帝爱我们。 上帝是爱。” 在这里我们看到上帝的本质是爱，仁爱。

除了爱以外，圣经同时给我们看见上帝的本质也是公义。 上帝是“按公义审判的主”（提后4：8）。 “诸天必表明他的公义”（诗篇50：6）“诸天表明他的公义，万民看见他的荣耀”（诗篇97：6），“他的公义，永远长存”（诗篇120篇），“他的名称是主我们的公义”（耶33章）。 “因国位是靠公义坚立”（箴16：12）。 “当献上公义的祭”（诗4：5）。 “他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭”（申33：19）。 从这些经节，我们看到上帝是公义的，同时他要求献上公义的祭。

上帝是公义的，他用公义审判世界，要求世人献公义的祭。 凡世人有谁能在上帝公义的审判之下生存呢？ 谁是无罪的人呢？ 人类有历史以来犯了多少的罪过呢？ 经上记载过，无论上帝如何公义审判，如何严厉处罚我们，人性还是无法改变。 上帝处罚我们到一个地步都心软了、后悔了。 经上记载，“上帝看见人类在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是罪恶。 上帝就后悔创造人类在地上，心中忧伤。” （创6：5）“于是上帝后悔，不把所说的灾祸降与他的百姓。” （出32：14）“上帝为百姓们记念他立的约，照他丰盛的慈爱后悔。” （诗106篇）“你们要归向上帝，因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔降所说的灾害。” （珥2：13）上帝深知不能一直用降灾的办法来处理他的百姓。

汉董仲舒在春秋繁露的玉杯篇有句话，

“君子知在位者之不能以恶服人也。”

因此上帝用什么办法来处理他的百姓呢？ 汉董仲舒春秋繁露仁义法及必仁且知，对此有载。

春秋繁露仁义法篇，

“春秋之所治，人与我也。 所以治人与我者，仁与义也。 以仁安人，以义正我。 故仁之为言人也，义之为言我也。 言名以别矣。 仁之于人，义之于我者。”

“是故春秋为仁义，仁之法，在爱人，不在爱我。 义之法，在正我，不在正人。”

“故曰，仁者爱人，不在爱我，此其法也。”

“义云者，非谓正人，谓正我。”

春秋繁露必仁且知篇，

“故仁者所以爱人类也。”

三位一体的上帝，是公义的上帝，同时也是仁爱的上帝。 这位上帝后悔，因他深知不能永远以降灾害的办法来处罚他的众儿女，就亲身降世舍命，代替众人赎罪。 但何必他亲身来呢？ 何不选其他凡何他人呢？ 董仲舒对此有释，上帝“以仁安人”，所以“上帝爱世人”。 上帝“以义正我”，所以“甚至将他的独生子赐给世人”。

春秋繁露离合根篇。

“凡爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也。”

上帝是公义的，可以用忿怒降灾处罚群生，但是宁可“以义正我”，用公义对待自己，把自己作为赎罪祭，牺牲了自己，代替众世人而舍命。 因此他将他的独生子赐给世人。 人子来是要舍命，作多人的赎罪祭。 “义之法，在正我。”

上帝是仁爱的，但是他的爱是父母之爱，是牺牲的爱。 他来地上受苦学习顺服，他并没用山羊或小牛的血作祭品，却用他自己的血为我们取得了永恒的救赎。 像董仲舒说，仁之法，在爱人，不在爱自己。 “故仁者所以爱人类也”。

上帝是公义的，同时，上帝是仁爱的。 用降灾处罚是他公义的表现，用犯罪的人审判处死也是他公义的表现。 过去人类用动物当牺牲献祭赎罪，证明上帝是公义的。 但是人类到底是上帝的儿女，是从他而来的。 上帝亲身牺牲自己作赎罪祭，是公义的极峰表现，是仁爱极峰的实践。 在极峰的实践表现，公义和仁爱是一致的，是天人合一。