墨子的天志

墨子的天志

天志篇上。 “今天下之士君子，知小而不知大。 何以知之。” “然则何以知天之欲义而恶不义？ 曰，天下有义则生，无义则死。” “我所以知天之为政于天子者也。 故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也，故于富且贵者当天意，而不可不顺。 顺天意者兼相爱，交相利，必得赏。 反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。 然则是谁顺天意而得赏者？ 谁反天意而得罚者。”

“然则何以知天之爱天下之百姓？”

“若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之不祥？ 此我所以知天之爱天下之百姓也。 顺天意者义政也，反天意者力政也。”

天志篇中。 “义者善政也。” “天子为善，天能赏之。 天子为暴，天能罚之。” “天之意不可不慎也。” “天之意，不欲大国之攻小国也。”

“天之意，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。” “且吾所以知天之爱民之厚者有矣。” “且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。 曰杀不辜者，天予不祥。 不辜者谁也？ 曰人也。 予之不祥者谁也？ 曰天也。”

“且吾所以知天之爱民而厚者，不止此而已矣。 曰爱人利人，顺天之意，得天之赏者有矣。” “聚敛天下之美名而加之焉，曰此仁也，义也。” “是故子墨子曰，今天下之王公大夫士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也，顺天之意者，义之法也。”

天志篇下。 “子墨子言曰，天下之所以乱者，其说将何哉？ 则是天下士君子，皆明于小而不明于大。” “曰顺天之意何若？ 曰兼爱天下之人。 何以知兼爱天下之人也？ 以兼而食之也。 何以知其兼而食之也？” “以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。”

“曰顺天之意者兼也，反天之意者别也。 兼之为道也义正，别之为道也力正。 曰义正者何若？ 曰大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。”

“故子墨子置天之志以为仪法。 非独子墨子以天之志为法也，于先王之书，大夏之道之然。” “此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也。 且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也！ 天之志者，义之经也。”

以上天志三篇的简择意思很清楚，不必有译文。 天志乃天的旨意，这旨意乃“天之爱天下之百姓。” 耶稣在地上也传天志。 马太福音记载天国的来临，马可和路加二福音则载上帝的国来临。 天国和上帝的国是同一个国度，天就是指上帝。 墨子说“天之爱天下之百姓”就是圣经所说的“上帝爱世人。” 墨子所提的“顺天意”乃顺上帝爱世人的天意。 我们在地上用什么东西来顺上帝爱世人的天意呢？ 墨子说“顺天意者义政也。” 所以古代天子，“天之意不可不慎也。”

所以祷告文里说，“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。” 这就是“天之爱天下之百姓”能够在地上实现，能够顺天意在地上行“义者善政。” 墨子说唯一能够顺天之意行在地上，如同行在天上，乃“兼爱天下之人。” 所以“顺天之意者兼也，反天之意者别也。” 天国的降临要用兼爱来实践。 施行兼爱乃顺天之意，乃上帝的旨意行在地上，如同行在天上。 这乃是天之志也。

墨子提到“祭祀上帝山川鬼神。” 许多人对鬼神有不明白。 在明鬼下篇墨子描写，“有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。” 此人面鸟身乃天使。 另有“则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？ 此吾所以知周书之鬼也。” 鬼乃祖宗的灵魂。 上两章提到祭祀上帝的仪式和意义，但有不同的礼仪记念祖宗和尊敬天使和大自然。

兼爱的概念很广，因“兼爱天下之博大也”。 兼爱要顺天之意施善政于天下之人，也要以敬祭祀上帝及记念祖宗，爱护环境。

兼爱要“爱人若爱其身”或“爱人如己”。 兼爱还要进一步否定“别”的自爱，而爱敌人。 兼爱的理想是从优者生存的社会进入天国的降临，使上帝的旨意，乃义者善政，行在地上，如同行在天上。 此乃“顺帝之则也。”