墨子的兼爱

墨子的兼爱

墨子是战国时代的人物（主前486－376）。 在所有中国经典里，墨子的著作最注意爱，并且提到爱的次数最多，达140次之多。 墨子的学说核心是兼爱，就是“兼以易别”的爱，是每一个人都能做得到的，才算是尽了天命的人的善性。 现在先介绍墨子的兼爱概念。

兼爱篇上。 “圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起焉，能治之。 不知乱之所自起，则不能治。” “圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 当察乱何自起，起不相爱。” “子自爱，不爱父，”“弟自爱，不爱兄，”“臣自爱，不爱君，”“父自爱也，不爱子，故亏子而自利。 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利。 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 是何也？ 皆起不相爱。” “大夫各爱家，不爱异家，”“诸侯各爱其国，不爱异国，”“天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？ 皆起不相爱，若使天下兼相爱，爱人若爱其身，”“犹有不慈者平？” “若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 故天下兼相爱则治，相恶则乱。 故子墨子曰，不可以不劝爱人者此也。”

兼爱篇中。 “是故诸侯不相爱，则必战。 家主不相爱，则必相篡。 人与人不相爱，则必相贼。 君臣不相爱，则不惠忠。 父子不相爱，则不慈孝，兄弟不相爱，则不和调。 天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫。” “天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫。” “夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之。” “今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫。 欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”

兼爱篇下。 “天下恶人而贼人者兼与别与？ 即必曰别也。 然即之交别者，果生天下之大害者与？ 是故别非也。 子墨子曰，非人者必有以易之。 若非人而无以易之，譬之犹以水救火也。” “是故子墨子曰，兼以易别。” “天下爱人而利人者别与兼与？ 即必曰兼也。” “是故子墨子曰，兼是也。” “是故子墨子曰，别非而兼是者。” “以兼为正。”

“今若夫兼相爱，交相利，此自先圣六王者亲行之。” “即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。” “爱人者必见爱也。”

以上三篇的意思很清楚，不需要解释。 但是应该被强调的是墨子的爱是他学说的出发点。 他说世界一切所有的祸乱都出于人与人之间没有相爱。 那么应该怎样爱人呢？ 墨子说应该“爱人若爱其身。” 这就是圣经所说的“爱人如己。”

假如不爱人如己的话，会有什么发生呢？ 就会产生“自爱”，就会产生“强必执弱”，就会产生“富必侮贫”。 强必执弱就是进化论的“优者生存”。 富必侮贫就等于富人剥削穷人，富强国家剥削和侵略弱小国家。

墨子的答案是“当兼相爱。” 兼爱下篇提出二种的爱。 一种是兼爱，这兼爱是对任何人都一律的爱。 另一种是别爱，这别爱是分别你和我，只爱自己，不爱别人。 墨子提倡兼爱而已。

所以墨子强调“兼”这概念，而否定“别”这个概念，并且主张以兼代替别，这乃是“兼以易别”。 兼爱是墨书的基本核心，因“兼爱天下之博大也”。 上帝爱世人是一种兼爱，不是别爱。 上帝爱世上所有的人。 因此兼爱是天下之博大。 “如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。” （林前13章）

我们也可以说，“其中最大的是兼爱。” 因为兼爱是伟大的，兼爱没有敌友之分，兼爱爱一律的人。 别爱界分敌友，别爱创造敌人，只爱自己，待异者为敌。 兼爱爱敌人如己。

兼和别有另一种的辩证思想。 兼有相对而没有对立。 这相对乃相等的主位和宾位，都具有同样的重要性，即爱自己和爱别人都是同等的。 别的相对乃对立性的，是主位比宾位重要，爱自己比爱别人重要，不但如此还常因爱自己的过份而导至优者生存的现象。 别的辩证法没有慈爱，没有同情心。 所以上帝爱世人是兼爱。 兼爱是天下之博大之爱。 兼爱爱对立之异，或称爱敌人。